Изучение хадисов

Изучение хадисов – это академическое изучение хадисов (то есть того, что большинство мусульман считают записью слов, действий и молчаливого одобрения исламского пророка Мухаммеда , передаваемых через цепочки рассказчиков). ^{[ 1 ]} В то время как мусульманские религиозные учёные разработали практику, направленную на анализ сообщений о Мухаммеде, чтобы определить, какие из них являются подлинными (и, следовательно, с юридической и этической точки зрения) и недостоверными, известную в традиции как наука о хадисах , учёные начали подходить к хадисам с светской точки зрения. точки зрения, которая не предполагала, что какой-либо достоверный хадис был успешно передан. По крайней мере, одна из основных претензий западных ученых к традиционной науке о хадисах заключалась в том, что она почти полностью была сосредоточена на тщательном изучении цепочки передатчиков ( иснад ), а не на фактическом содержании хадиса ( матн ), и что изучение одного только иснада не может определить достоверность хадиса. ^{[ 2 ]} Самый продвинутый метод в современных исследованиях хадисов, который стремится проследить происхождение и стадии развития традиций хадисов во времени, иснад-кум-матн анализ (ICMA), основан на способности сопоставлять информацию как из содержания, так и из цепочки в нескольких версиях хадисов. отчет, записанный в нескольких коллекциях. ^{[ 3 ]}

На протяжении большей части двадцатого века изучение хадисов было занято вопросом «подлинности», а именно, представляет ли хадисная традиция надежный исторический отчет или же она возникла позже (и если она возникла позже, то когда, кем и при каких обстоятельствах). , и т. д.). Совсем недавно сфера этой области расширилась и стала затрагивать такие вопросы, как роль хадисов в интеллектуальной и социальной истории мусульманских обществ . ^{[ 4 ]}

Появление хадиса

Хадисы и Сунна

Самые ранние школы и ученые исламского права, возникшие примерно через полтора века после смерти Мухаммеда, не все были согласны с важностью Пророческой сунны и ее основой, основой которой была группа хадисов, в конечном итоге приписываемая Мухаммеду и его последователи . Мнения варьировались от пророческих хадисов, являющихся одним из источников закона среди других (например, халифских традиций или сообщений, восходящих к последователям Мухаммеда), как считал Ахль ар-Раи. ^{[ 5 ]} к прямому неприятию хадисов на основании их потенциально незначительной историчности, как считали ахль аль-калам (называемые некоторыми «спекулятивными богословами»). ^{[ 6 ]}

Канонизация хадисов

Значительный сдвиг в практике в пользу традиции пророческих хадисов и ее основы для исламского права ( фикха ) произошел при аш-Шафии (767–820 гг. н.э.), основателе шафиитской школы . юридической ^{[ 7 ]} Согласно этой школе мысли, пророческие хадисы преобладают над всеми другими хадисами. ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]} Маловероятно, что в то время еще существовал консенсус по этой точке зрения, поскольку Шафии приложил большие усилия для установления и распространения своих взглядов среди других. ^{[ 10 ]} Для тех, кто критиковал достоверность хадисов на основании их длительной устной передачи: ^{[ 11 ]} аш-Шафии ответил, утверждая, что желание Бога, чтобы люди следовали примеру Мухаммеда, приведет к тому, что Бог обеспечит сохранение традиции. ^{[ 12 ]} Сунна стала источником божественного откровения ( вахи ) и основой классического исламского права ( шариата ), особенно с учетом краткости, посвященной теме права в Коране. ^{[ 13 ]} (в котором, например, не комментируются подробно такие ритуалы, как Гусль или Вуду , ^{[ 14 ]} или салат , правильные формы приветствий, ^{[ 15 ]} и важность доброжелательности к рабам. ^{[ 16 ]}) Пропаганда аль-Шафии сыграла решающую роль в повышении статуса хадисов. ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]} хотя некоторый скептицизм в духе прежних взглядов сохранится. ^{[ 19 ]}

Проверка подлинности и сбор хадисов

Как только (аутентичные) хадисы приобрели повышенный статус среди группы, вдохновленной аш-Шафии, стремившейся установить исламскую практику на основе Сунны ( деяний и высказываний Мухаммеда), центр внимания сместился среди сторонников этой группы (которые были называемые ахль ас-сунна , или «Люди Сунны»), чтобы разграничить между надежными и «здравыми» ( ṣaḥīḥ ) с недостоверным хадисом. Область, возникшая для удовлетворения этой потребности, стала известна как наука о хадисах ( ильм аль-хадис ), и эта практика вошла в зрелую стадию к III веку ислама. ^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}^{[ Примечание 1 ]} Наука о хадисах помогла поддержать триумф аш-Шафии в установлении приоритета пророческих хадисов. ^{[ 22 ]} которые стали основными источниками исламского права, а также стали «идеологическими» инструментами ^{[ 23 ]}^{[ 24 ]} в политических/теологических конфликтах. ^{[ 11 ]}

Проблема, с которой пришлось столкнуться науке о хадисах, заключалась в огромных масштабах подделок хадисов. ^{[ 25 ]}^{[ Примечание 2 ]} при этом Мухаммад аль-Бухари утверждал, что только около 7400 повествований из 600 000, которые он исследовал, соответствовали его критериям включения. ^{[ 28 ]} Даже среди этих 7400 значительная часть представляла собой варианты одного и того же сообщения, но с другой цепочкой передатчиков ( иснад ). ^{[ 28 ]}^{[ Примечание 3 ]} Критерии установления подлинности ( сихха ) хадиса сводились к подтверждению одного и того же сообщения, но от разных передатчиков. ^{[ 29 ]} оценка надежности и характера передатчиков, включенных в цепочку ^{[ 30 ]} (хотя сподвижники Мухаммеда, сахабы , были исключены из этого, поскольку их общение с Мухаммедом немедленно гарантировало их характер и компетентность ^{[ 31 ]}), а также отсутствие разрывов в цепочке. ^{[ 30 ]} Подразумевается, что дефекты хадиса могут быть связаны с отсутствием характера ( хадала ) или компетентности ( дабит ) его передатчиков. ^{[ 32 ]} Считалось также, что такие неисправные передатчики можно идентифицировать ^{[ 32 ]} и что иснад был прямым отражением истории передачи традиции. ^{[ 32 ]} При оценке редко рассматривалось содержание ( матн ) повествования, а не его иснад. ^{[ Примечание 4 ]} В конечном итоге оценки хадисов между авторами оставались бессистемными до тех пор, пока практика хадисоведения не была стандартизирована Ибн ас-Салахом в 13 веке. Именно через призму этой концепции, дополненной некоторыми дополнительными работами Аль-Захаби в 14 веке и Ибн Хаджара аль-Аскалани в 15 веке, мусульманские ученые с тех пор поняли эту дисциплину. ^{[ 34 ]}

Первыми сборниками, признанными авторитетными среди суннитов к десятому веку нашей эры, были « Сахихайн» , в которых упоминаются «Сахих аль-Бухари» и «Сахих Муслим» . Даже по мере того, как набор канонических текстов рос, Сахихайн оставался ядром канона, причем Сахих аль-Бухари обычно считался наиболее выдающимся из двух. В десятом веке нашей эры также были включены еще два сборника, составившие четырехкнижный канон, в том числе « Сунан Аби Дауд» и «Сунан ан-Насаи» . Этот канон превратился в пятикнижный канон в двенадцатом веке, когда к нему был добавлен Сунан ат-Тирмизи . В том же веке появился современный шестикнижный канон, известный как « Кутуб ас-Ситта» . В зависимости от списка шестой канонической книгой был « Сунан ибн Маджа» , «Сунан ад-Даракутни » или «Муватта» Малика ибн Анаса . ^{[ 35 ]}

Достоверность хадиса

Обзор

В целом историки поставили под сомнение историчность и достоверность хадисов по нескольким причинам, в том числе по причине того, что наука о хадисах: ^{[ 36 ]}

Возник задолго до того, как хадисы и иснады возникли и получили широкое распространение.
Часто полагаются на расплывчатые или неопределенные аргументы и критерии.
Подготовил весьма противоречивый сборник текстов.
Подтверждены многие хадисы, содержащие анахронизм или явно ложное содержание.
Включает в себя круговые рассуждения
Часто полагается на интуицию
Включались мотивированные рассуждения, которые, в свою очередь, приводили к «последующему отрицанию, игнорированию или даже запутыванию нецелесообразных доказательств».

Позднее пророческое приписывание

Также ставит под сомнение доктрину о том, что обычное использование хадисов Мухаммеда восходит к поколениям, сразу после смерти пророка, историк Роберт Г. Хойланд , который цитирует последователей двух самых ранних исламских ученых:

«Я провел год, сидя с Абдуллой ибн Умаром (ум. 693, сыном второго халифа, который, как говорят, является вторым по плодовитости передатчиком хадисов , с общим числом 2630 повествований) ^{[ 37 ]} и я не слышал, чтобы он передавал что-либо от пророка»; ^{[ 38 ]}^{[ 39 ]}
«Я никогда не слышал, чтобы Джабир ибн Зайд (ум. около 720 г.) говорил: «Пророк сказал…», и тем не менее молодые люди здесь говорят это двадцать раз в час». ^{[ 40 ]}^{[ 39 ]}

Историк Роберт Г. Хойланд утверждает, что во времена Омейядов только центральному правительству было разрешено принимать законы, религиозные ученые начали оспаривать это, утверждая, что хадисы были переданы Пророком. Аш-Шааби, рассказчик хадисов, услышав об этом, критикует людей, которые просто беззаботно пересказывают множество пророческих хадисов, говоря, что он никогда не слышал от сына Умара I Абдаллы каких-либо хадисов от Пророка, кроме одного. ^{[ 41 ]}^{[ 39 ]} Хойланд подтверждает, что исламские источники точно отражают исламскую историю. ^{[ 42 ]} Грегор Шолер пишет:

«Он [Хойланд] показывает, что они [неисламские источники] вряд ли подходят для поддержки альтернативного изложения ранней исламской истории; напротив, они часто согласуются с исламскими источниками и дополняют их. ^{[ 43 ]}"

Распространилось создание политически удобных хадисов. Даже в наши дни, в преддверии первой войны в Персидском заливе была опубликована «традиция» , в палестинской ежедневной газете «Аль-Нахар» 15 декабря 1990 года следующего содержания: «и описанная как «в настоящее время находящаяся в широком распространении»». и там цитируется Пророк, предсказавший, что «греки и франки объединятся с Египтом в пустыне против человека по имени Садим, и ни один из них не вернется». ^{[ 44 ]}^{[ 45 ]} ^{[ Примечание 5 ]}

Иснады

Реза Аслан цитирует изречение Шахта: «Чем совершеннее иснад, тем позже традиция», которую он (Аслан) называет «причудливой, но точной». ^{[ 46 ]}

Считается, что иснады вошли в обиход через три четверти века после смерти Мухаммеда, до этого хадисы передавались бессистемно и анонимно. Как только они начали использоваться, стали указываться имена авторитетов, популярных деятелей, а иногда даже вымышленных деятелей. ^{[ 47 ]}^{[ 48 ]} Со временем иснады будут доработаны, чтобы соответствовать более строгим стандартам. ^{[ 49 ]} Дополнительную озабоченность вызывает значительный процент хадисов, которые, как сообщается, отвергли традиционные критики, а также трудности с выделением исторических хадисов из огромного количества неисторических. ^{[ 50 ]}^{[ 51 ]} Эта точка зрения ставит под сомнение традиционные методы проверки хадисов, учитывая их предположение о том, что иснад сообщения дает достаточно точную историю его передачи, чтобы иметь возможность подтвердить или опровергнуть его. ^{[ 52 ]}^{[ 53 ]} и установление приоритета иснадов над другими критериями, такими как наличие анахронизмов в хадисе, в котором может быть иснад, соответствующий традиционным стандартам проверки. ^{[ 54 ]}

Биографическая оценка

Другая критика иснадов касалась эффективности традиционной области изучения хадисов, известной как биографические оценки ( ilm al-rijāl ) — оценки моральных и умственных способностей передатчиков/рассказчиков. Джон Уонсбро утверждает, что иснады не следует принимать из-за их «внутреннего противоречия, анонимности и произвольного характера»: ^{[ 55 ]} в частности, отсутствие какой-либо информации о многих передатчиках хадиса, кроме той, которая содержится в этих биографических оценках, что ставит под сомнение, являются ли они «псевдоисторическими проекциями», то есть именами, составленными более поздними передатчиками. ^{[ 56 ]}^{[ 55 ]}

Теория общей связи

Теория общих связей — это подход к изучению хадисов, который направлен на определение происхождения или более ранних версий хадисов путем сравнения сообщений, имеющих одинаковое содержание (матн), но имеющих разные цепочки передачи (иснады). Если цепи передачи сходятся на одной фигуре, то эту фигуру можно принять за первоначального собирателя или создателя традиции, в зависимости от подхода или заключения. Теория общих связей зародилась в работах Йозефа Шахта и ГСГ Джуйнболла . В своей книге 1950 года «Происхождение мусульманской юриспруденции » Шакт представил концепцию «Общего звена» (CL) для обозначения самой ранней точки, в которой пересекаются многочисленные цепочки передачи (иснады). Для Шакта CL был эквивалентом точки зарождения традиции. ^{[ 57 ]} Позже ГСГ Джуйнболл развил и систематизировал более ранние применения теории общего звена. ^{[ 58 ]} Важно отметить, что он ввел понятие частичного общего канала (PCL), который представляет собой точки схождения множества иснадов, происходящих между передатчиками, расположенными после самого общего канала. Другими словами, группа традиций может сходиться в одном передатчике, и версия традиции, передаваемая этим передатчиком, может сходиться среди других версий в том, что в конечном итоге является общей связью. В то время как Шакт считал, что общая ссылка является законным распространителем рассматриваемой традиции, Джуйнболл представил идею «кажущегося» CL или PCL, означающую, что, хотя несколько иснадов могут сходиться в определенной общей ссылке, сама общая связь может быть искусственной. . В действительности, несколько иснадов могли быть сфабрикованы, и в этом случае конкретный передатчик оказывается общим звеном только потому, что несколько более поздних деятелей ошибочно приписывали им одну и ту же традицию. Исследователь должен определить, является ли CL или PCL подлинным, и Джуинболл утверждал, что историческая правдоподобность общей связи тем выше, чем больше PCL сходятся на ней. Другой термин, введенный Джунболлом в теорию общего звена, был «паук»; это относится к отдельным нитям передачи, которые полностью обходят CL многих других версий отчета, находя путь к исходному изображению, которое, как считается, передало традицию. Джуйнболл рассматривает таких «пауков» как сфабрикованные иснады. Джуйнболл называл попытки создания иснадов в обход CL или PCL «погружениями». ^{[ 59 ]}

Непосредственными предшественниками подхода ICMA, включающего совместное изучение иснада и матна, была статья Яна Крамерса 1953 года «Une Tradition à Tendance Manichéenne». ^{[ 60 ]} и Йозеф ван Эсс в своей книге 1975 года « Между Хадитом и теологией» . ^{[ 61 ]} Формальное развитие ICMA произошло только благодаря работе Харальда Моцки , Грегора Шёлера и Андреаса Гёрке в 1990-х годах. ^{[ 58 ]}

иснад-кум-матн Анализ

В 1990-х годах историки хадисов разработали метод, известный как иснад-кум-матн анализ (ICMA), в качестве альтернативного подхода по сравнению с традиционными науками о хадисах к выявлению истоков и стадий развития традиций хадисов. ^{[ 3 ]} ICMA была изобретена дважды независимо в двух публикациях, вышедших в 1996 году: ^{[ 62 ]} один от Харальда Моцки ^{[ 63 ]}^{[ 64 ]} а другой - Шёлера. ^{[ 65 ]} Основным сторонником ICMA на начальных этапах разработки и применения метода был Моткзи; Моцки считал, что устная передача хадисов приведет к постепенному расхождению нескольких версий одного и того же исходного сообщения по разным направлениям передатчиков. Сравнивая их для выявления общих формулировок, мотивов и сюжетов, можно реконструировать первоначальную версию хадиса, существовавшую до появления вариантов среди разных передатчиков. Кроме того, Моцки считал, что сравнительное исследование различий между отчетами может позволить выявить конкретные манипуляции и другие изменения. ^{[ 66 ]}^{[ 67 ]} Иными словами, ICMA стремится датировать и проследить эволюцию хадисов , определяя, как вариации в тексте или содержании ( матн ) хадиса коррелируют с вариациями в указанной цепочке передатчиков ( иснад ) в нескольких версиях одного и того же сообщения. ^{[ 3 ]}

История поля

Современное академическое изучение хадисов началось с Игнаца Гольдзиера (1850–1921), особенно со второго тома его работы «Мусульманские исследования» (1890), и Йозефа Шахта (1902–1969) с его «Происхождение мусульманской юриспруденции» (1950). ^{[ 68 ]}^{[ Примечание 6 ]} Общее мнение заключалось в том, что хадисы не представляют собой надежный свод источников, восходящих к историческому Мухаммеду. ^{[ 70 ]} Сюда входит корпус юридических хадисов, которые трудно было проследить до конца первого столетия после смерти Мухаммеда. ^{[ 71 ]} По словам Ваэля Б. Халлака, по состоянию на 1999 год отношение ученых на Западе к подлинности хадисов придерживалось трех подходов:

с тех пор как Шахт опубликовал свою монументальную работу в 1950 году, научный дискурс по этому вопросу (т.е. вопросу аутентичности) получил широкое распространение. Можно выделить три лагеря ученых: один пытается подтвердить свои выводы, а иногда выходит за их рамки; другой пытается опровергнуть их, а третий пытается создать среднюю, возможно, синтезированную позицию между ними. Среди прочих, Джон Уэнсбро и Майкл Кук принадлежат к первому лагерю, а Набия Эбботт, Ф. Сезгин, М. Азами, Грегор Шолер и Иоганн Фюк — ко второму. Моцки, Д. Сантильяна, Г. Х. Джуйнболл, Фазлур Рахман и Джеймс Робсон занимают среднюю позицию. ^{[ 72 ]}

Эти деятели считали, что подделки начались очень рано, и такой поддельный материал впоследствии загрязнил то, что будет собрано в подлинную группу хадисов. ^{[ Примечание 7 ]} лишь небольшое количество хадисов на самом деле исходило от Мухаммеда или его последователей. ^{[ Примечание 8 ]} В своих «Мусульманских исследованиях » Гольдзихер утверждает: «Неудивительно, что среди горячо обсуждаемых спорных вопросов ислама, будь то политических или доктринальных, нет ни одного, в котором сторонники различных взглядов не могли бы сослаться на ряд традиций. все снабжено внушительными иснадами ». ^{[ 75 ]}

Прием поля

Традиционалистский ответ

Вопреки утверждениям критиков о том, что устная передача хадисов на протяжении поколений способствовала возникновению коррупции, консерваторы утверждают, что ненадежной является не устная передача, а письменная передача. Фактически устная передача «превосходила отдельные письменные документы», которые имели «небольшую ценность», если «не были засвидетельствованы живыми свидетелями». Напротив, надежность устной передачи «гарантировалась замечательными воспоминаниями арабов». ^{[ 76 ]}

Ортодоксальные мусульмане не отрицают существование ложных хадисов , но считают, что благодаря работе хадисоведов эти ложные хадисы были в значительной степени устранены. ^{[ 77 ]} Сам аш-Шафии , основоположник положения о том, что «сунна» должна составляться исключительно из конкретных прецедентов, установленных Мухаммедом и переданных в виде хадисов, утверждал, что «повелев верующим подчиняться Пророку» (цитируя Коран 33:21) , ^{[ 78 ]} «Бог, несомненно, предоставил средства для этого». ^{[ 12 ]}

Академики в Турции

Академическое изучение хадисов в наше время обычно рассматривается неблагоприятно среди ученых с более традиционными наклонностями или среди мусульманских ученых, работающих за пределами медресе. В Турции первое положительное упоминание о западных исследованиях хадисов пришло от Закира Кадири Угана (ум. 1954) под названием «Dinî ve Gayri Dinî Rivayetler» («Религиозные и нерелигиозные повествования»), опубликованного в турецком журнале Dârülfünûn İlâhiyat Fakültesi. Мекмуасы , действовавший с 1925 по 1933. Эта статья также представляла собой единственную в свое время значительную научную работу по хадисам в Турции. Уган раскритиковал отсутствие анализа содержания (матн) хадисов в традиционных трудах и раскритиковал доктрину «коллективной честности сподвижников» ( тадил ас-сабах ) как ведущую к неоправданному признанию надежности последователей Мухаммеда. ^{[ 79 ]}

Академическую работу по хадисам позже продолжит Мухаммед Тайиб Окич (ум. 1977), который также основал факультеты тафсира и хадисов в Университете Анкары . Окич не считал западную критику абсолютно беспристрастной, но верил, что среди нее есть умеренные и беспристрастные критики. Анри Ламменс был предвзятым, но, по мнению Окича, Игнац Гольдцихер был объективным. Он поощрял своих студентов знакомиться с западной работой и языками. Один из его учеников, Талят Кочийгит, перевел на турецкий язык четыре статьи Джеймса Робсона (ум. 1981) и раскритиковал Гольдзихера в одной статье. Кочейгит также считал, что некоторые критики были беспристрастны, но относился к Гольдзихеру более смутно.

Другой ученик Окича, Мехмед Саид Хатибоглу, последовал выводам Гольдзихера и не испытывал особых сомнений по отношению к большинству исследователей хадисов. Хатибоглу оказал влияние на более поздних ученых-модернистов, которые впоследствии основали журнал «Исламият» (1998–2007) и два издательства. Во второй половине 20-го века теологический факультет Анкары подготовил поколение ученых, которые занимались изучением западных хадисов. На турецкий язык были переведены произведения Веллхаузена , Гольдцихера, Шахта и Монтгомери Уотта . ^{[ 80 ]} Число богословских факультетов росло, и к 2017 году на них поступил 81 студент. Этот значительный рост одновременно привел к значительному увеличению числа студентов, изучающих академические хадисы и исламские исследования. В свою очередь, произошел значительный перевод западных работ, начало появляться несколько тезисов о явлениях западных академических исследований и более широкое участие в западной работе в целом. ^{[ 81 ]}

Сегодня основные лагеря можно разделить на «традиционалистов из Стамбула; модернистов из Анкары; и, наконец, Куранджилар ( Ахль аль-Коран )», где основными предметами разногласий являются Сунна (и ее актуальность для современности) и достоверность хадиса. Основная проблема, озвученная традиционалистами, заключается в том, что отказ от авторитета историчности хадисов приведет к тому, что будущие поколения откажутся от Сунны; модернисты опровергают, что эта обеспокоенность проистекает из неправильного понимания миссии Мухаммеда, что привело к принятию приписываемых ему утверждений, которые не могли быть правдой. ^{[ 82 ]}

Ссылки

Примечания

^ Последний умерший составитель шести суннитских Кутуб ас-Ситта , ан-Насаи, скончался в 303 году хиджры, 915 году нашей эры; некоторые из классических шиитских «Четырех книг» были составлены позже; Аш-Шафии умер в середине второго века.
^ По словам Ибн Раванди, «опасность, присущая этой критике, состоит в том, что она приводит мусульман, которые принимают ее, к смертельно опасному выводу, что основная часть хадисов не является высказываниями Пророка и, следовательно, не несет в себе его авторитета: ^{[ 26 ]} [цитата Хосейна Насра] «Таким образом разрушается одна из основ божественного закона и жизненно важный источник руководства для духовной жизни. Это как если бы весь фундамент был вырван из-под структуры ислама». ^{[ 27 ]}
^ (Эксперты в целом оценили количество повествований с полными иснадами в 7397; исключение хадисов с одинаковым или лишь немного отличающимся содержанием, но с разными цепочками передатчиков, уменьшает это число примерно до 2602.) ^{[ 28 ]}
^ хотя изучение содержания хадиса ( матн ) было «не совсем неизвестным». ^{[ 33 ]}
↑ Дэвид Кук отмечает, что «традиция была» не единственной, появившейся во время войны в Персидском заливе. Он переводит рассказ:
«Верующие языки в наши дни передают неизвестную традицию, исходила ли она от великого Посланника [Мухаммада] или нет. Было проведено исследование того, [достоин ли] источник доверия и надежны ли передатчики, и до сих пор большое количество религиозных власти отказались подтвердить или опровергнуть достоверность этой традиции, [что она] исходила от Посланника [Бога] Мухаммеда. Традиция гласит: «Посланник Бога сказал: «Бану аль-Асфар [белые люди], византийцы и франки [христианские группы] соберутся вместе в пустоши с египтянами против человека по имени Садим [т. е. Саддам] — никто из них не вернется. Они спросили: «Когда, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Между месяцами Джумада и Раджаб [с середины ноября до середины февраля] вы видите, как из этого происходят удивительные вещи». "
Хадис «неизвестен» и, конечно, оказался очень неверным, но в нем используются термины «византийцы» и «франк», использовавшиеся в раннем исламе. Указанная дата — 15 декабря 1990 года — была после мобилизации сил антисадамовской « коалиции», но до начала войны.)
^ Ранее европейскими учеными, которые выразили скептицизм по отношению к системе хадисов, были Алоис Шпренгер (1813-1893) и Уильям Мьюир (1819-1905). ^{[ 69 ]}
^ «По правде говоря, к хадису следует относиться с явным скептицизмом, поскольку он используется в качестве источника информации о жизни Мухаммеда. Подделка или изобретение традиций началось очень рано. Сподвижники не всегда были слишком щепетильны, чтобы облекать свои собственные мнения в форме анекдотов... Эти естественные тенденции усиливались партийным духом, который рано стал распространен в исламе. Каждая партия считала среди своих приверженцев непосредственных последователей Мухаммеда. Каждая стремилась оправдать себя. ссылаясь на его слова и дела, это вполне естественный результат, что традиции с заведомо партийной предвзятостью были распространены в ранние времена. Традиционист первого ранга признает, что благочестивые люди не были склонны ни к какому виду мошенничества, как к мошенничеству. изобретение традиций... Поэтому, с нашей точки зрения, многие традиции, даже если они хорошо подтверждены по внешнему виду, несут внутренние признаки подделки». ^{[ 73 ]}
^ «... Европейские критики считают, что лишь очень небольшая часть хадисов может рассматриваться как фактическое свидетельство ислама во времена Мухаммеда и его непосредственных последователей. Это скорее последовательность свидетельств, часто противоречивых, относительно того, цели, направления мысли, мнения и решения, возникшие в течение первых двух столетий развития ислама. Чтобы придать им больший авторитет, они отсылаются к пророку и его сподвижникам. Следовательно, хадис имеет большее значение, поскольку он раскрывает последовательные стадии и основные идеи в развитии религиозной системы ислама». ^{[ 74 ]}

Цитаты

^ Введение в науку хадисов , перевод Эрика Дикинсона, из введения переводчика, стр. xiii , издательство Garnet, Рединг, Великобритания, первое издание, 2006 г.
^ Н. Дж. Коулсон, «Европейская критика хадисной литературы», в Кембриджской истории арабской литературы: арабская литература до конца периода Омейядов , редактор AFL Beeston et al. (Кембридж, 1983) «[аутентификация хадисов] ограничивалась тщательное изучение цепочки передатчиков, передавших сообщение, а не самого сообщения. «При условии, что цепочка была непрерывной и ее отдельные звенья считались заслуживающими доверия людьми, хадис принимался как обязательный закон. С точки зрения самой религиозной веры не могло быть никаких сомнений в содержании отчета; ибо это было сутью божественного откровения и поэтому не подлежало никакой юридической или исторической критике».
^ Jump up to: ^а ^б ^с Моцки 2000 , с. 174.
^ Гарайбе 2023 .
^ Шахт 1950 , с. 4.
^ Браун 1999 , с. 13–14.
^ Шахт 1950 , с. 1.
^ Шахт 1950 , с. 12.
^ Шафии. «Введение. Китаб Ихтилаф Малид валь-Шафии». Китаб аль-Умм, том. VII .
^ Шахт 1950 , с. 11.
^ Jump up to: ^а ^б Браун 1999 , с. 98.
^ Jump up to: ^а ^б Браун 1999 , с. 15.
^ Браун 2014 , с. 18.
^ Ан-Навави, Эр-Рияд Ас-Салихин , 1975 : стр.203
^ Ан-Навави, Эр-Рияд Ас-Салихин , 1975 : стр.168.
^ Ан-Навави, Эр-Рияд Ас-Салихин , 1975 : стр.229
^ Джуйнболл 1987 , с. 108.
^ Браун 1999 , с. 10.
^ Браун 1999 , с. 51.
^ Браун 1999 , с. 83.
^ Браун 1999 , с. 94.
^ Браун 1999 , с. 18.
^ Шахт 1950 , с. 152.
^ Льюис, Бернард (2011). Конец современной истории на Ближнем Востоке . Издательство Гуверовского института. стр. 79–80. ISBN 9780817912963 . Проверено 28 марта 2018 г.
^ Браун 1999 , с. 93.
^ Ибн Раванди, «Истоки ислама», 2000 г. ^{[ сломанный якорь ]}: стр.115
^ Наср, Сейед Хоссейн, Идеалы и реалии ислама , Лондон, 1966. Перевод Табатабаи, «Шиитский ислам». стр.82
^ Jump up to: ^а ^б ^с AC Браун, Джонатан (2009). Хадисы: Наследие Мухаммеда в средневековом и современном мире (серия «Основы ислама») . Публикации Oneworld . п. 32. ISBN 978-1851686636 .
^ Браун 1999 , с. 110.
^ Jump up to: ^а ^б Браун 1999 , с. 82, 110.
^ Браун 1999 , с. 82.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Браун 1999 , с. 95.
^ Браун 1999 , с. 36.
^ Абдул-Джаббар 2020 , с. 16.
^ Браун 2007 , с. 8–9.
^ Мало 2024 , с. 163.
^ Сиддики, МЗ (1961, 2006). Литература хадисов: ее происхождение, развитие, особенности и критика . Куала-Лумпур: Исламский книжный фонд. стр.27
^ Ибн Саад (ум. 845), Табакат , изд. Э. Сахау (Лейден, 1904-1940), 4.1.106, цитирует аш-Шааби (Абдуллу)
^ Jump up to: ^а ^б ^с Хойланд, На пути Бога , 2015 : стр.137.
^ Фасави (ум. 890), Китаб аль-Марифа ва-л-тарих , изд.AD аль'Умари (Бейрут, 1981), 2.15 (Джабир ибн Зайд)
^ Фатх аль-Бари фи Шарх Сахих аль-Бухари 12/256 (Это комментарий к суннитскому сборнику хадисов Сахих аль-Бухари, составленному Ибн Хаджаром аль-Аскалани)
^ Г., Хойланд, Роберт (2007). Взглянуть на ислам так, как его видели другие: обзор и оценка христианских, еврейских и зороастрийских сочинений о раннем исламе . Дарвин Пресс. п. 549. ИСБН 978-0-87850-125-0 . OCLC 255049843 . {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
^ Шолер, Грегор (2014). Биография Мухаммеда: сущность и достоверность . Уве Вагельполь, Джеймс Э. Монтгомери. Лондон: Рутледж. стр. 13–15. ISBN 978-1-138-78886-2 . OCLC 869264021 .
^ Льюис, Бернард (2011). Конец современной истории на Ближнем Востоке . Издательство Гуверовского института. стр. 79–80. ISBN 9780817912963 . Проверено 28 марта 2018 г.
^ Кук, Дэвид. «АМЕРИКА, ВТОРАЯ Н.Э.: ПРОРОЧЕСТВА О КАДЛЕ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ» . сайт mille.org . Архивировано из оригинала 6 марта 2017 года . Проверено 31 марта 2018 г.
^ Нет Бога, кроме Бога: Истоки, эволюция и будущее ислама , Реза Аслан, (Random House, 2005), стр.163
^ Джуйнболл, Мусульманская традиция, стр.72-73.
^ Ибн Раванди, «Истоки ислама», 2000 г. ^{[ сломанный якорь ]}: стр.118
^ Патрисия Кроун, Римское, провинциальное и исламское право (1987/2002 в мягкой обложке), стр. 23–34, издание в мягкой обложке
^ Кроун, П., Римское, провинциальное и исламское право , стр.33.
^ Ибн Раванди, «Истоки ислама», 2000 г. ^{[ сломанный якорь ]}: стр.119-120
^ Шахт 1950 , с. 163.
^ Шахт 1950 , с. 162-175.
^ Гольдзихер И., Мусульманские исследования , т. 2, Лондон, 1966, 1971, стр. 140–141, цитируется у Ибн Раванди, «Происхождение ислама», 2000 г. ^{[ сломанный якорь ]}: стр.117
^ Jump up to: ^а ^б Нева и Корен, «Методологические подходы к исламским исследованиям», 2000 : стр.430.
^ Уонсбро 1977 , с. 40.
^ Павлович 2016 , с. 23.
^ Jump up to: ^а ^б Рейнхарт 2010 .
^ Павлович 2016 , с. 23–24, 27.
^ Крамерс 2004 .
^ Ван Эсс 1975 .
^ Кара 2024 , стр. 14.
^ Gorke, Motzki & Schoeler 2012 , p. 43.
^ Моцки 1996 .
^ Шолер 1996 .
^ Кара 2024 , стр. 14–15.
^ Павлович 2016 , с. 25.
^ АЛШЕХРИ, Мохаммед Салем (2015). «Западные произведения и взгляды на хадисы: начало, природа и влияние» . Журнал теологического факультета Университета Мармара . 46 (46): 203. doi : 10.15370/muifd.41804 . ISSN 1302-4973 . S2CID 29538660 .
^ Д. У. Браун, Переосмысление традиции в современной исламской мысли , 1996. ^{[ сломанный якорь ]}: стр.84
^ Холл 1999 .
^ Эспозито, Джон (1998). Ислам: прямой путь . Издательство Оксфордского университета. п. 67. ИСБН 0-19-511234-2 .
^ Халлак 1999 , с. 76.
^ Смит, HP (1897). Библия и ислам, или Влияние Ветхого и Нового Заветов на религию Мухаммеда: лекции Эли за 1897 год (стр. 32–33). Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера.
^ Игнац Гольдцихер, статья о «ХАДИТЕ», в Еврейской энциклопедии: Описательный отчет об истории, религии, литературе и обычаях еврейского народа с древнейших времен до наших дней , Сингер, И. (Ред.). (1901–1906). 12 томов. Нью-Йорк; Лондон: Фанк и Вагналлс.
^ Али, Ратиб Мортуза. «Анализ достоверности хадисов и их влияния среди молодежи Бангладеш» (PDF) . Университет БРАК. Архивировано из оригинала (PDF) 10 мая 2013 года . Проверено 22 февраля 2012 г.
^ Браун 1999 , с. 90.
^ Наср, Сейед Вали Реза. «Шиизм», 1988. с. 35.
^ Хашми, Тарик Махмуд (2 апреля 2015 г.). «Роль, важность и достоверность хадисов» . Сайт Mawrid.org . Проверено 28 марта 2018 г.
^ Кизил 2020 , с. 173–174.
^ Кизил 2020 , с. 174–177.
^ Кизил 2020 , с. 177–179.
^ Кизил 2020 , с. 179–182.

Библиография

Абдул-Джаббар, Гассан (2020). «Классическая традиция». В Брауне, Дэниел (ред.). Краткий справочник по хадисам Уайли Блэквелла . Уайли-Блэквелл. стр. 15–38.
Браун, Дэниел В. (1999). Переосмысление традиции в современной исламской мысли . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521570778 . Проверено 10 мая 2018 г.
Браун, Джонатан AC (2014). Неправильное цитирование Мухаммеда: вызов и варианты интерпретации наследия Пророка . Публикации Oneworld . ISBN 978-1780744209 . Проверено 4 июня 2018 г.
Браун, Джонатан (2007). Канонизация аль-Бухари и Муслима . Брилл.
Фарук, Мохаммад Омар (27 декабря 2009 г.). «Риба, проценты и шесть хадисов: есть ли у нас определение или загадка?». Обзор исламской экономики . 13 (1): 105–141. ССНН 1528770 .
Фарук, Мохаммад Омар (июнь 2006 г.). «Исламское право, использование хадисов и злоупотребление ими» (PDF) . Асим Икбал 2-е исламские загрузки . Проверено 29 марта 2018 г.
Гарайбе, Мохаммед, изд. (2023). Помимо подлинности, альтернативные подходы к повествованиям и сборникам хадисов . Брилл.
Моцки, Харальд (1996). «Quo Vadis, Исследование хадитов? Критический анализ ГСГ Джуйнболла: Нафи, мавла Ибн Умара, и его позиция в мусульманской литературе хадитов» . Ислам . 73 (1): 40–80. дои : 10.1515/islm.1993.70.2.207 .
Горке, Андреас; Моцки, Харальд; Шолер, Грегор (2012). «Источники первого века жизни Мухаммеда? Дебаты» . Дер Ислам . 89 (1–2): 2–59. дои : 10.1515/ислам-2012-0002 . hdl : 20.500.11820/3d20ef49-7ff3-4fb4-bb67-e8adceebc019 .
Гийом, Альфред (1978) [1954]. Ислам . Пингвин. стр. 131–134.
Халлак, Ваэль (1999). «Подлинность пророческих хадисов: псевдопроблема» . Студия Исламика (89): 88. doi : 10.2307/1596086 . JSTOR 1596086 .
Хойланд, Роберт Г. (2015). На пути Бога: арабские завоевания и создание исламской империи . Издательство Оксфордского университета.
Джуйнболл, ГСГ (1987). «Некоторые новые идеи по развитию сунны как технического термина в раннем исламе» . Иерусалимские исследования арабского языка и ислама . 10 : 97–118.
Кара, Сейфеддин (2024). Целостность Корана . Издательство Эдинбургского университета. JSTOR 10.3366/jj.15478459 .
Хан, Мухаммад Акрам (2013). Что не так с исламской экономикой?: Анализ нынешнего состояния и повестки дня на будущее . Издательство Эдварда Элгара. ISBN 9781782544159 . Проверено 26 марта 2015 г.
Кизил, Фатма (2020). «Прием и представление западных исследований хадисов в турецкой академии» . В Абу-Алаббасе, Белал; Мелчерт, Кристофер (ред.). Современные исследования хадисов: продолжение дебатов и новые подходы . Издательство Эдинбургского университета. стр. 171–191. дои : 10.1515/9781474441810-013 .
Крамерс, Ян (2004). «Традиция манихейского направления («Травоедка»)» . В Моцки, Харальд (ред.). Хадис: происхождение и развитие . Ашгейт Вариорум. стр. 245–258. дои : 10.4324/9781315253695-12 . ISBN 978-1-315-25369-5 .
Литтл, Джошуа (2024). « Где вы научились писать по-арабски?»: Критический анализ некоторых хадисов о происхождении и распространении арабской письменности» . Журнал исламских исследований . 35 (2): 145–178. дои : 10.1093/jis/etae008 .
Моцки, Харальд (2000). «Убийство Ибн Аби Л-Хукайка: о происхождении и достоверности некоторых сообщений магази» . В Моцки, Харальд (ред.). Биография Мухаммеда . Брилл. стр. 170–239.
Нево, Иегуда Д.; Корен, Джудит (2000). «Методологические подходы к исламоведению». В поисках исторического Мухаммеда . Нью-Йорк: Книги Прометея. стр. 420–443.
Павлович, Павел (2016). Формирование исламского понимания Калалы во втором веке хиджры (718–816 гг. н.э.) . Брилл.
Рейнхарт, А. Кевин (2010). «Обзор: Джуйнболлиана, постепенность, Большой взрыв и изучение хадисов в XXI веке» . Журнал Американского восточного общества . 130 (3): 413–444. JSTOR 23044959 .
Шахт, Йозеф (1950). Истоки мусульманской юриспруденции (PDF) . Оксфорд: Кларендон . Проверено 3 марта 2020 г.
Шолер, Грегор (1996). Характер и достоверность мусульманского предания о жизни Мухаммеда . Де Грютер.
Тамер, Жорж (2015). Ислам и рациональность: влияние аль-Газали. Бумаги, собранные к его 900-летию. том 1 . Брилл. стр. 98–100. ISBN 9789004290952 . Проверено 9 сентября 2020 г.
Ван Эсс, Джозеф (1975). Между Хадитом и теологией . Де Грютер.
Уонсбро, Джон (1977). Коранические исследования: источники и методы интерпретации Священных Писаний . Прометей. ISBN 1-59102-201-0 .

[22] Последний умерший составитель шести суннитских Кутуб ас-Ситта , ан-Насаи, скончался в 303 году хиджры, 915 году нашей эры; некоторые из классических шиитских «Четырех книг» были составлены позже; Аш-Шафии умер в середине второго века.

[29] По словам Ибн Раванди, «опасность, присущая этой критике, состоит в том, что она приводит мусульман, которые принимают ее, к смертельно опасному выводу, что основная часть хадисов не является высказываниями Пророка и, следовательно, не несет в себе его авторитета: ^{[ 26 ]} [цитата Хосейна Насра] «Таким образом разрушается одна из основ божественного закона и жизненно важный источник руководства для духовной жизни. Это как если бы весь фундамент был вырван из-под структуры ислама». ^{[ 27 ]}

[31] (Эксперты в целом оценили количество повествований с полными иснадами в 7397; исключение хадисов с одинаковым или лишь немного отличающимся содержанием, но с разными цепочками передатчиков, уменьшает это число примерно до 2602.) ^{[ 28 ]}

[37] хотя изучение содержания хадиса ( матн ) было «не совсем неизвестным». ^{[ 33 ]}

[50] Дэвид Кук отмечает, что «традиция была» не единственной, появившейся во время войны в Персидском заливе. Он переводит рассказ:
«Верующие языки в наши дни передают неизвестную традицию, исходила ли она от великого Посланника [Мухаммада] или нет. Было проведено исследование того, [достоин ли] источник доверия и надежны ли передатчики, и до сих пор большое количество религиозных власти отказались подтвердить или опровергнуть достоверность этой традиции, [что она] исходила от Посланника [Бога] Мухаммеда. Традиция гласит: «Посланник Бога сказал: «Бану аль-Асфар [белые люди], византийцы и франки [христианские группы] соберутся вместе в пустоши с египтянами против человека по имени Садим [т. е. Саддам] — никто из них не вернется. Они спросили: «Когда, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Между месяцами Джумада и Раджаб [с середины ноября до середины февраля] вы видите, как из этого происходят удивительные вещи». "
Хадис «неизвестен» и, конечно, оказался очень неверным, но в нем используются термины «византийцы» и «франк», использовавшиеся в раннем исламе. Указанная дата — 15 декабря 1990 года — была после мобилизации сил антисадамовской « коалиции», но до начала войны.)

[75] Ранее европейскими учеными, которые выразили скептицизм по отношению к системе хадисов, были Алоис Шпренгер (1813-1893) и Уильям Мьюир (1819-1905). ^{[ 69 ]}

[80] «По правде говоря, к хадису следует относиться с явным скептицизмом, поскольку он используется в качестве источника информации о жизни Мухаммеда. Подделка или изобретение традиций началось очень рано. Сподвижники не всегда были слишком щепетильны, чтобы облекать свои собственные мнения в форме анекдотов... Эти естественные тенденции усиливались партийным духом, который рано стал распространен в исламе. Каждая партия считала среди своих приверженцев непосредственных последователей Мухаммеда. Каждая стремилась оправдать себя. ссылаясь на его слова и дела, это вполне естественный результат, что традиции с заведомо партийной предвзятостью были распространены в ранние времена. Традиционист первого ранга признает, что благочестивые люди не были склонны ни к какому виду мошенничества, как к мошенничеству. изобретение традиций... Поэтому, с нашей точки зрения, многие традиции, даже если они хорошо подтверждены по внешнему виду, несут внутренние признаки подделки». ^{[ 73 ]}

[82] «... Европейские критики считают, что лишь очень небольшая часть хадисов может рассматриваться как фактическое свидетельство ислама во времена Мухаммеда и его непосредственных последователей. Это скорее последовательность свидетельств, часто противоречивых, относительно того, цели, направления мысли, мнения и решения, возникшие в течение первых двух столетий развития ислама. Чтобы придать им больший авторитет, они отсылаются к пророку и его сподвижникам. Следовательно, хадис имеет большее значение, поскольку он раскрывает последовательные стадии и основные идеи в развитии религиозной системы ислама». ^{[ 74 ]}

[1] Введение в науку хадисов , перевод Эрика Дикинсона, из введения переводчика, стр. xiii , издательство Garnet, Рединг, Великобритания, первое издание, 2006 г.

[[183]-Coulson-2] Н. Дж. Коулсон, «Европейская критика хадисной литературы», в Кембриджской истории арабской литературы: арабская литература до конца периода Омейядов , редактор AFL Beeston et al. (Кембридж, 1983) «[аутентификация хадисов] ограничивалась тщательное изучение цепочки передатчиков, передавших сообщение, а не самого сообщения. «При условии, что цепочка была непрерывной и ее отдельные звенья считались заслуживающими доверия людьми, хадис принимался как обязательный закон. С точки зрения самой религиозной веры не могло быть никаких сомнений в содержании отчета; ибо это было сутью божественного откровения и поэтому не подлежало никакой юридической или исторической критике».

[FOOTNOTEMotzki2000174-3] Jump up to: ^а ^б ^с Моцки 2000 , с. 174.

[FOOTNOTEGharaibeh2023-4] Гарайбе 2023 .

[FOOTNOTESchacht19504-5] Шахт 1950 , с. 4.

[FOOTNOTEBrown199913–14-6] Браун 1999 , с. 13–14.

[FOOTNOTESchacht19501-7] Шахт 1950 , с. 1.

[FOOTNOTESchacht195012-8] Шахт 1950 , с. 12.

[tr-III-intro-9] Шафии. «Введение. Китаб Ихтилаф Малид валь-Шафии». Китаб аль-Умм, том. VII .

[FOOTNOTESchacht195011-10] Шахт 1950 , с. 11.

[FOOTNOTEBrown199998-11] Jump up to: ^а ^б Браун 1999 , с. 98.

[FOOTNOTEBrown199915-12] Jump up to: ^а ^б Браун 1999 , с. 15.

[FOOTNOTEBrown201418-13] Браун 2014 , с. 18.

[GotRMZK1975:203-14] Ан-Навави, Эр-Рияд Ас-Салихин , 1975 : стр.203

[GotRMZK1975:168-15] Ан-Навави, Эр-Рияд Ас-Салихин , 1975 : стр.168.

[GotRMZK1975:229-16] Ан-Навави, Эр-Рияд Ас-Салихин , 1975 : стр.229

[FOOTNOTEJuynboll1987108-17] Джуйнболл 1987 , с. 108.

[FOOTNOTEBrown199910-18] Браун 1999 , с. 10.

[FOOTNOTEBrown199951-19] Браун 1999 , с. 51.

[FOOTNOTEBrown199983-20] Браун 1999 , с. 83.

[FOOTNOTEBrown199994-21] Браун 1999 , с. 94.

[FOOTNOTEBrown199918-23] Браун 1999 , с. 18.

[FOOTNOTESchacht1950152-24] Шахт 1950 , с. 152.

[EMHME-802-25] Льюис, Бернард (2011). Конец современной истории на Ближнем Востоке . Издательство Гуверовского института. стр. 79–80. ISBN 9780817912963 . Проверено 28 марта 2018 г.

[FOOTNOTEBrown199993-26] Браун 1999 , с. 93.

[IROoI2000:115-27] Ибн Раванди, «Истоки ислама», 2000 г. ^{[ сломанный якорь ]}: стр.115

[nasr-48-28] Наср, Сейед Хоссейн, Идеалы и реалии ислама , Лондон, 1966. Перевод Табатабаи, «Шиитский ислам». стр.82

[jacb1-30] Jump up to: ^а ^б ^с AC Браун, Джонатан (2009). Хадисы: Наследие Мухаммеда в средневековом и современном мире (серия «Основы ислама») . Публикации Oneworld . п. 32. ISBN 978-1851686636 .

[FOOTNOTEBrown1999110-32] Браун 1999 , с. 110.

[FOOTNOTEBrown199982,_110-33] Jump up to: ^а ^б Браун 1999 , с. 82, 110.

[FOOTNOTEBrown199982-34] Браун 1999 , с. 82.

[FOOTNOTEBrown199995-35] Jump up to: ^а ^б ^с Браун 1999 , с. 95.

[FOOTNOTEBrown199936-36] Браун 1999 , с. 36.

[FOOTNOTEAbdul-Jabbar202016-38] Абдул-Джаббар 2020 , с. 16.

[FOOTNOTEBrown20078–9-39] Браун 2007 , с. 8–9.

[FOOTNOTELittle2024163-40] Мало 2024 , с. 163.

[Siddiqi-27-41] Сиддики, МЗ (1961, 2006). Литература хадисов: ее происхождение, развитие, особенности и критика . Куала-Лумпур: Исламский книжный фонд. стр.27

[42] Ибн Саад (ум. 845), Табакат , изд. Э. Сахау (Лейден, 1904-1940), 4.1.106, цитирует аш-Шааби (Абдуллу)

[RGHIGP2015:137-43] Jump up to: ^а ^б ^с Хойланд, На пути Бога , 2015 : стр.137.

[34_find-44] Фасави (ум. 890), Китаб аль-Марифа ва-л-тарих , изд.AD аль'Умари (Бейрут, 1981), 2.15 (Джабир ибн Зайд)

[45] Фатх аль-Бари фи Шарх Сахих аль-Бухари 12/256 (Это комментарий к суннитскому сборнику хадисов Сахих аль-Бухари, составленному Ибн Хаджаром аль-Аскалани)

[46] Г., Хойланд, Роберт (2007). Взглянуть на ислам так, как его видели другие: обзор и оценка христианских, еврейских и зороастрийских сочинений о раннем исламе . Дарвин Пресс. п. 549. ИСБН 978-0-87850-125-0 . OCLC 255049843 . {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )

[47] Шолер, Грегор (2014). Биография Мухаммеда: сущность и достоверность . Уве Вагельполь, Джеймс Э. Монтгомери. Лондон: Рутледж. стр. 13–15. ISBN 978-1-138-78886-2 . OCLC 869264021 .

[EMHME-80-48] Льюис, Бернард (2011). Конец современной истории на Ближнем Востоке . Издательство Гуверовского института. стр. 79–80. ISBN 9780817912963 . Проверено 28 марта 2018 г.

[Cook-A2A-49] Кук, Дэвид. «АМЕРИКА, ВТОРАЯ Н.Э.: ПРОРОЧЕСТВА О КАДЛЕ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ» . сайт mille.org . Архивировано из оригинала 6 марта 2017 года . Проверено 31 марта 2018 г.

[51] Нет Бога, кроме Бога: Истоки, эволюция и будущее ислама , Реза Аслан, (Random House, 2005), стр.163

[56-Juynboll-52] Джуйнболл, Мусульманская традиция, стр.72-73.

[IROoI2000:118-53] Ибн Раванди, «Истоки ислама», 2000 г. ^{[ сломанный якорь ]}: стр.118

[54] Патрисия Кроун, Римское, провинциальное и исламское право (1987/2002 в мягкой обложке), стр. 23–34, издание в мягкой обложке

[62-crone-55] Кроун, П., Римское, провинциальное и исламское право , стр.33.

[IROoI2000:119-120-56] Ибн Раванди, «Истоки ислама», 2000 г. ^{[ сломанный якорь ]}: стр.119-120

[FOOTNOTESchacht1950163-57] Шахт 1950 , с. 163.

[FOOTNOTESchacht1950162–175-58] Шахт 1950 , с. 162-175.

[Goldziher_53-59] Гольдзихер И., Мусульманские исследования , т. 2, Лондон, 1966, 1971, стр. 140–141, цитируется у Ибн Раванди, «Происхождение ислама», 2000 г. ^{[ сломанный якорь ]}: стр.117

[YDNJKMQtIS2000:430-60] Jump up to: ^а ^б Нева и Корен, «Методологические подходы к исламским исследованиям», 2000 : стр.430.

[FOOTNOTEWansbrough197740-61] Уонсбро 1977 , с. 40.

[FOOTNOTEPavlovitch201623-62] Павлович 2016 , с. 23.

[FOOTNOTEReinhart2010-63] Jump up to: ^а ^б Рейнхарт 2010 .

[FOOTNOTEPavlovitch201623–24,_27-64] Павлович 2016 , с. 23–24, 27.

[FOOTNOTEKramers2004-65] Крамерс 2004 .

[FOOTNOTEVan_Ess1975-66] Ван Эсс 1975 .

[FOOTNOTEKara202414-67] Кара 2024 , стр. 14.

[FOOTNOTEGorkeMotzkiSchoeler201243-68] Gorke, Motzki & Schoeler 2012 , p. 43.

[FOOTNOTEMotzki1996-69] Моцки 1996 .

[FOOTNOTESchoeler1996-70] Шолер 1996 .

[FOOTNOTEKara202414–15-71] Кара 2024 , стр. 14–15.

[FOOTNOTEPavlovitch201625-72] Павлович 2016 , с. 25.

[ALSHEHRI-73] АЛШЕХРИ, Мохаммед Салем (2015). «Западные произведения и взгляды на хадисы: начало, природа и влияние» . Журнал теологического факультета Университета Мармара . 46 (46): 203. doi : 10.15370/muifd.41804 . ISSN 1302-4973 . S2CID 29538660 .

[DWBRTMIT1996:84-74] Д. У. Браун, Переосмысление традиции в современной исламской мысли , 1996. ^{[ сломанный якорь ]}: стр.84

[FOOTNOTEHallaq1999-76] Холл 1999 .

[77] Эспозито, Джон (1998). Ислам: прямой путь . Издательство Оксфордского университета. п. 67. ИСБН 0-19-511234-2 .

[FOOTNOTEHallaq199976-78] Халлак 1999 , с. 76.

[79] Смит, HP (1897). Библия и ислам, или Влияние Ветхого и Нового Заветов на религию Мухаммеда: лекции Эли за 1897 год (стр. 32–33). Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера.

[81] Игнац Гольдцихер, статья о «ХАДИТЕ», в Еврейской энциклопедии: Описательный отчет об истории, религии, литературе и обычаях еврейского народа с древнейших времен до наших дней , Сингер, И. (Ред.). (1901–1906). 12 томов. Нью-Йорк; Лондон: Фанк и Вагналлс.

[nohadith-83] Али, Ратиб Мортуза. «Анализ достоверности хадисов и их влияния среди молодежи Бангладеш» (PDF) . Университет БРАК. Архивировано из оригинала (PDF) 10 мая 2013 года . Проверено 22 февраля 2012 г.

[FOOTNOTEBrown199990-84] Браун 1999 , с. 90.

[85] Наср, Сейед Вали Реза. «Шиизм», 1988. с. 35.

[Mawrid-86] Хашми, Тарик Махмуд (2 апреля 2015 г.). «Роль, важность и достоверность хадисов» . Сайт Mawrid.org . Проверено 28 марта 2018 г.

[FOOTNOTEKizil2020173–174-87] Кизил 2020 , с. 173–174.

[FOOTNOTEKizil2020174–177-88] Кизил 2020 , с. 174–177.

[FOOTNOTEKizil2020177–179-89] Кизил 2020 , с. 177–179.

[FOOTNOTEKizil2020179–182-90] Кизил 2020 , с. 179–182.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ Примечание 1 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ Примечание 2 ]

[ 28 ]

[ Примечание 3 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ Примечание 4 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ Примечание 5 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ Примечание 6 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ Примечание 7 ]

[ Примечание 8 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 33 ]

[ 69 ]

[ 73 ]

[ 74 ]