Твана
мы поклонялись | |
|---|---|
 Портрет мальчика из Квилсена, ок. 1913 год | |
| Общая численность населения | |
| 796 [ 1 ] | |
| Регионы со значительной численностью населения | |
| Худ-Канал , Вашингтон | |
| Языки | |
| детский , английский | |
| Религия | |
| Традиционная племенная религия, христианство , в т.ч. синкретические формы | |
| Родственные этнические группы | |
| Другие прибрежных салишей народы |
Твана ( Твана : təwəʔduq ) [ 2 ] - это собирательное название группы из девяти народов побережья Салиш в северной и средней части региона Пьюджет-Саунд . Скокомиши являются основной выжившей группой и сегодня идентифицируют себя как твана. Разговорный язык, также называемый твана , является частью языковой группы салиш центрального побережья. Язык твана тесно связан с лушутосидом . [ 3 ]
Девять групп, составляющих Твану, — это Дабоп, Квилсен, Дозеваллипс, Дакабуш, Худспорт, Скокомиш , Вэнс-Крик, Тахуя и Дахлелап. [ 4 ] К 1860 году всего насчитывалось 33 поселения, большинство населения которых составляли скокомиши. [ 5 ] [ 6 ] Большинство потомков всех групп в настоящее время являются гражданами индейского племени Скокомиш и живут в индейской резервации Скокомиш в Скокомиш, штат Вашингтон . [ 7 ]
История
[ редактировать ]Истоки твана включают прото-салишов северо-западной Америки, которые мигрировали в Вашингтон и разделились на 23 отдельных племени, каждое из которых говорило на своем собственном языке. [ 3 ] Контакты Америки с твана, вероятно, начались примерно в 1788 году, когда торговцы, участвовавшие в морской торговле мехом, приехали искать шкуры каланов на северо-западе Тихого океана. [ 8 ] Торговля была настолько обширной, что к 1792 году популяция каланов почти сократилась, и впоследствии в течение примерно 30 лет в регионе практически не было контактов с иноземцами. [ 9 ] Твана вместе с десятками близлежащих племен затем пережили уступку своих земель в результате ряда договоров, начиная с Орегонского договора (1846 г.) , а затем и Вашингтонской территории (1853 г.). [ 10 ] [ 9 ] Американские поселенцы начали переселяться на земли рядом с твана и другими племенами в течение короткого периода времени, пока в 1855 году не был заключен Договор «Пойнт-Нет-Пойнт» , который требовал, чтобы все коренные американцы мигрировали со своих земель в резервации в течение одного года после его принятия. [ 9 ] [ 11 ]
Подразделения
[ редактировать ]9 групп, составляющих твана, исторически были полностью автономны и независимы. Твана не были связаны никакой высшей политической властью, а только общим языком, местоположением и культурными обычаями. Хотя территория в непосредственной близости от деревни группы будет находиться в исключительном пользовании, подавляющее большинство земель свободно использовалось всеми группами твана. [ 12 ]
| Имя Твана | Английское имя | Значение | Расположение деревни |
|---|---|---|---|
| чттабукс | Дабоб | Люди с длинной косой | Длинная коса ( tabuxʷ ), во главе залива Дабоб. |
| sqʷul̕sidebaš | Квилсен | Люди соленой воды | Устье ручья Донован ( qʷul̕sid ) |
| чтдувайлупш | Дозеваллипс | Люди реки Дозуваллипс | Устье реки Дозеваллипс ( duswaylupš ) |
| чтдукьябус | Дакабуш | Люди реки Дакабуш | Устье реки Дакабуш ( duxʷyabus ) |
| čtslal̕aɬlaɬtəbəxʷ | Худспорт | Слахал – сельские жители | Устье Финч-Крик ( slal̕aɬlaɬtəbəxʷ ) |
| squqəʔbəš | Скокомиш | Люди реки |
|
| čtq̓ʷəlq̓ʷili | Вэнс Крик | из кедровых деревьев Люди | Вверх по Вэнс-Крик ( q̓ʷəlq̓ʷili ) в прериях. |
| чттауюя | Ты знаешь | Устье залива Тахуя ( tax̌uya ) | |
| čxʷlelap | Вперед, продолжать | Люди в дальнем конце канала | Устье Мишн-Крик ( duxʷk̓uk̓ʷabš ) в государственном парке Белфэр |
Общество
[ редактировать ]Эпоха предварительного контакта и бронирования
[ редактировать ]Коренные американцы региона побережья Салиш проживали в полупостоянных деревнях, обычно перемещаясь между летними и зимними местами в течение года в соответствии с сезонами рыбалки и сбора урожая. Зимние места представляли собой постоянные дощатые дома, а летние — временные жилища в виде палаток. Постоянные деревни могли включать дома, парилки и потлачи . У вождей тваны был свой оратор, который произносил речи перед жителями деревни. Были люди, которые звонили по утрам, чтобы разбудить деревню. Статус и богатство были разделены между социальными классами. [ 9 ]
Основными ресурсами племени твана были лосось (розовый, кижуч, кета, чавыча, нерка), кедр и красное дерево. [ 3 ] [ 9 ] Другие источники пищи и материалов включали сельдь, корюшку, тюленей, каланов, чернохвостого оленя, черного медведя, лося, моллюсков, домашнюю птицу и виды растений, такие как папоротник-орляк, камус и вапато. В регионе также собирали коренья, ягоды и орехи. Из шкур и измельченной кедровой коры шили фартуки, юбки, набедренные повязки, рубашки, леггинсы, халаты и мокасины. [ 9 ]
Вероятно, существовали связи внутри племен твана, а также с другими племенными группами в регионе южного побережья Салиш. Это включало торговлю между другими группами Салиш, особенно с теми, кто находился в глубине страны, за предметы, которые нельзя было найти на побережье. [ 3 ] Некоторые предметы с востока включали шерсть горного козла и волокно конопли. Каноэ были получены от племен западного внешнего побережья. Угодья для рыбалки и охоты могли быть разделены между группами. Известно, что твана не участвовали в жестоких конфликтах, однако шаманы могли при необходимости причинить вред другим группам. Конфликт на побережье Салиш в целом носил оборонительный характер. [ 9 ]
Мужчины и женщины играли разные роли в деревне Твана. Резьба по дереву была основным ремеслом мужчин. Изделия из дерева включали доски, дома, каноэ, посуду и контейнеры, такие как ящики с загнутыми углами. Точно так же мужчины вырезали кость, камень и рога. Среди богатых и высокостатусных людей были вожди и спонсоры потлача. Известно, что женщины носили татуировки на ногах и подбородке. В обязанности женщин входило сбор корней, ягод и орехов, а также изготовление корзин, веревок, циновок и одеял. Материалами для таких поделок служили измельченная кора кедра, осока, листья рогоза. Женщины твана должны были изолироваться во время менструальных периодов, первый из которых сигнализировал о том, что женщина имеет право на брак. Брак заключался семьями и мог заключаться между членами разных деревень. [ 9 ]
Обычаи и церемонии
[ редактировать ]Верования твана включают в себя сердце и жизненную душу, занимающую каждого человека, утрата одного из которых связана с болезнью и смертью соответственно. К божествам относятся солнце и земля. Шаманы обладали властью вызывать или лечить болезни, восстанавливать потерянные души и даже вызывать смерть. Болезнь имела определенное значение в культуре твана. Болезнь могла быть сигналом потери души или одержимости духом. Молодые честолюбивые шаманы, унаследовавшие шаманский дух или приобретшие его посредством квестов, заболевали, как только дух овладевал их телом. [ 9 ] Концепция круга также имеет большое значение в культуре твана, в том числе среди современных тванов. Циклическая природа круга связана со многими аспектами жизни твана, такими как времена года, луна и солнце, горизонты и собрания, на которых члены группы сидят в кругу. [ 13 ]
Церемонии включали зимний танец, выздоровление души, искусную роспись досок и таманавас. [ 9 ] Потлачи были обычным явлением среди большинства коренных племен Северной Америки, включая твана. [ 3 ] [ 9 ] [ 14 ] Тванские потлачи можно было проводить в любое время года, но обычно они проводились зимой. Экстравагантное собрание организовывалось или спонсировалось отдельным человеком или группой мужчин, которые были дарителями подарков. В знак богатства и власти приглашались гости из близлежащих деревень и племен, получившие подарки хозяев. [ 14 ] Эти предметы богатства могли включать тканые одеяла, денталии , бусы из дисков-раскладушек, мантии, шкуры, костяные боевые дубинки, каноэ и рабов. [ 9 ] После смерти тела не хоронили, а помещали в каноэ или могильные ящики, после чего следовало торжественное собрание, включавшее пир и раздачу вещей умершего. [ 9 ]
Некоторые представители высшего сословия твана были членами тайного общества, названного в честь духа общества «рычание животного». Общество проводило эксклюзивные мероприятия, подобные потлачу, с индивидуальным спонсором, застольями и подарками. Все члены общества обладали духом общества, приобретенным через посвящение. Члены общества обычно были богатыми или представителями высшего сословия, а инициация происходила в подростковом возрасте. Посвящение включало в себя несколько этапов: проявление духа общества (когда участники церемониально танцевали с погремушками в форме уток), закладывание посвященных (посвященные погружались в бессознательный транс после того, как ими овладел дух общества), игра с духом общества (члены исполняют более танцы в течение одной или нескольких ночей), оживление посвященных в трансе (на посвященных, все еще без сознания, капает кровь, а кричащие члены общества несколько раз поднимают их в воздух, пока они не просыпаются и не бегут) в лес), купание [ритуального] посвященного (родители купают посвященных в реке, дают им церемониальные одежды, кормят и обучают танцу духов тайного общества), а также работают или практикуют посвященных (члены общества и новые посвященные практикуют танец духов общества, и новички впадают в транс, что выражается рвотой кровью). [ 14 ]
Современный
[ редактировать ]Сегодня большая часть населения твана проживает в индейских резервациях Скокомиш и индейской резервации Чехалис. [ 3 ] [ 9 ] В резервации Скокомиш члены Тваны проводят фестивали личного именования и вылова лосося. В резервации есть племенная школа К-4. На языке твана говорят и обучают в рамках языкового проекта, а также существует проект «Корзина», в котором принимают участие несколько соседних племен. [ 9 ]
См. также
[ редактировать ]Ссылки
[ редактировать ]- ^ «Племя скокомиш | НПАИХБ» . 9 февраля 2016 года . Проверено 31 августа 2023 г.
- ^ Драхман, Габерелл (2020). tuwaduq — Проект электронного словаря языка твана . Индийское племя скокомиш.
- ^ Jump up to: а б с д и ж Томпсон, М. Терри; Эгесдал, Стивен М. (1 января 2008 г.). Салиш Мифы и легенды: рассказы одного народа . Университет Небраски Пресс. ISBN 978-0-8032-1764-5 .
- ^ Рики, Дональд (1 января 1999 г.). Индейцы штата Орегон . Somerset Publishers, Inc. ISBN 978-0-403-09866-8 .
- ^ Комитет Межплеменного культурного совета Олимпийского полуострова (1 июня 2003 г.). Коренные народы Олимпийского полуострова: кто мы . Университет Оклахомы Пресс. ISBN 978-0-8061-3552-6 .
- ^ Элмендорф, Уильям Добро пожаловать (1993). Рассказы Тваны: местные исторические отчеты о прибрежной культуре Салиш . ЮБК Пресс. ISBN 978-0-7748-0475-2 .
- ^ «Индийское племя скокомиш - веб-сайт племени скокомиш и его народа» . Проверено 20 февраля 2023 г.
- ^ Кинг, Джонатан Ч. (1999). Первые народы, первые контакты: коренные народы Северной Америки . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-62654-6 .
- ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж к л м н тот Притцкер, Барри (2000). Энциклопедия коренных американцев: история, культура и народы . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-513877-1 .
- ^ «Создание территории Вашингтон, 1853 год» . www.oregonencyclepedia.org . Проверено 20 февраля 2023 г.
- ^ «Договор Point No Point, 1855 | ГОИА» . goia.wa.gov . Проверено 20 февраля 2023 г.
- ^ Элмендорф, Уильям В. (1960). Структура культуры твана . Университет штата Вашингтон.
- ^ Пульсифер, Ральф. Твана и барабан (PDF) .
- ^ Jump up to: а б с Элмендорф, Уильям В. (12 октября 1948 г.). «Культурная среда Тайного общества Твана» . Американский антрополог . 50 (4): 625–633. дои : 10.1525/aa.1948.50.4.02a00050 . ПМИД 18128883 .