Захария Франкель

Захария Франкель
Захария Франкель
Личный
Рожденный	30 сентября 1801 г. ; Прага , Богемия
Умер	13 февраля 1875 г. (в возрасте 73 лет) ; Бреслау , Силезия , Королевство Пруссия , Германия ; (Теперь Вроцлав , Польша )
Религия	Иудаизм
Супруг	Рэйчел Майер

Захария Франкель , также известная как Захария Франкель (30 сентября 1801 года-13 февраля 1875 года), был богемским-германским раввином и историком, который изучал историческое развитие иудаизма. Он родился в Праге и умер в Бреслау . Он был основателем и самым выдающимся членом Школы позитивного иисторического иудаизма , которая выступает за свободу исследований, поддерживая власть традиционной еврейской веры и практики. Эта школа мысли была интеллектуальным предшественником консервативного иудаизма .

Через своего отца он был потомком Венских изгнанников 1670 года и знаменитой раввинской семьи; Со стороны своей матери он спустился из семьи Фишель, которая дала сообществу Праги ряд выдающихся талмудистов . Он получил свое раннее еврейское образование в Ешиве Безалеля Ронсбурга (Даниэль Розенбаум). В 1825 году он отправился в Будапешт , где готовился к университету, из которого он закончил в 1831 году. В следующем году он был назначен окружным раввином ( Крайсраббинер ) литома со стороны правительства, будучи первым раввином в богемии с современным образованием Полем Он сделал Тепличе свое место, где собрание, крупнейшее в округе, избрала его раввина. Он был призван в Дрезден в 1836 году в качестве главного раввина и был подтвержден на этой должности саксонским правительством. В 1843 году его пригласили стать главным раввином в Берлине, какая позиция была вакантной с 1800 года. Однако, после долгой переписки, в основном потому, что прусский Правительство в соответствии с его фиксированной политикой отказалось официально признавать офис. Он оставался в Дрездене до 1854 года, когда его вызвали в президентство семинарии Бреслау , где он оставался до своей смерти.

Религиозное отношение

Франкель считал эту причину, основанную на стипендии, а не просто желании со стороны мирян, должен быть оправданием для любых реформ в иудаизме. В этом смысле Франкель объявил себя, когда президент общины Теплиса выразил надежду, что новый раввин введет реформы и покончит с «Missbräuche» (злоупотребления). Он заявил, что не знал о злоупотреблениях; и что, если бы было что -то, вообще не было вмешательства в такие дела (Бранн, в его «Джарбух», 1899, с. 109 и след.).

Он ввел некоторые небольшие изменения в еврейских молитвенных службах, таких как: отмена некоторых гимнов, введение хора мальчиков и тому подобное. Он был против каких -либо инноваций, которые были нежелательны по отношению к еврейским настроениям. В этом отношении его осуждение действий «Ландескраббинера» Джозефа Хоффмана из Саксе-Мейнинген, который разрешил еврейским мальчикам в старших классах писать в субботу , очень важно («Восток», III. 398 и след.).

Его положение в противоречии в новой гамбургской молитвенной книге (1842) недовольно обе стороны; Либералы были недовольны, потому что вместо того, чтобы заявлять, что их молитвенная книга была в соответствии с еврейской традицией, он указал на несоответствия с исторической и догматической точки зрения; и православные были недовольны, потому что он объявил об изменениях в традиционном ритуальном допустимых (LC III. 352–363, 377–384).

Большое впечатление было произведено его письмом от 18 июля 1845 года, опубликованном в журнале «Франкфурт-ам-Мейн» , в котором он объявил о своем отделении от раввинской конференции, а затем на сессии в этом городе. Он сказал, что не может сотрудничать с телом раввинов, которые приняли резолюцию, объявляющую еврейский язык ненужным для публичного поклонения. Это письмо сделало Франкель одним из лидеров консервативного элемента. В противоположность раввинским конференциям он планировал соглашения ученых. Его принципы были провозглашены в его ежемесячном журнале религиозных интересов иудаизма , ^{[ 1 ]} который он опубликовал с 1844 года. Но примирительное отношение Франкеля должно было создать для него врагов как на либеральных, так и православных сторонах, и это было так с Авраамом Гейгером и Самсоном Рафаэлем Хиршем соответственно.

Спор

Франкель был избран президентом новой раввинской семинарии в Бреслау (10 августа 1854 г.). Гейгер, который вдохновил Джонаса Франкеля , президента его общины, создал это учреждение, активно выступило против назначения, и когда появились вопросы, заданные Франкелем первым выпускным классам, Гейгер опубликовал их в немецком переводе с очевидным намерением высмеивать его методы обучения талмуда как софистика (Гейгер », Юд. Zeit.« I. 169 et seq.).

Самсон Рафаэль Хирш , сразу же на открытии семинарии, обратился к открытому письму Франкелю, требуя заявления о религиозных принципах, которые будут направлять инструкции в новом учреждении. Франкель проигнорировал вызов. Когда появился четвертый том истории Генриха Грэца , Хирш привлек православие нового учреждения (1856), и его атаки стали более систематическими, когда Франкел в 1859 году опубликовал свое иврейское введение в Мишну . Первая атака началась с письма Джедидии Готлиба Фишера [ Ху ] , раввина Шексфехервара , опубликованного в «Джесчуруне» Хирша, 1860. Сам Хирш начал в следующем году серию статей, в которых он взял на себя исключение из -за выпусков Франкеля. особенно к его определению раввинской традиции, которую он нашел расплывчатым; Он также возражал против концепции Франкеля о раввинских противоречиях, которые, по словам Франкеля, неправильно определялись определенными устройствами, распространенными в парламентских органах.

Вряд ли можно отказать, что Франкель уклонился от четкого определения того, что «традиция» значила для него. Он удовлетворил себя доказывая от Раббену Ашер , что не все, что называется «законом», и предполагаемый Моисей на горе Синай , на самом деле было мозаичным происхождением. Хирш был поддержан различными православными раввинами, такими как Эзриэль Хильдесхеймер , Соломон Кляйн из Колмара и Бенджамин Хирш Ауэрбах , в то время как некоторые из сторонников Франкеля, такие как Саломон Иуда Раппопорт , были вялыми. ^{[ 2 ]} Франкель, но однажды опубликовал краткое заявление в своем журнале, в котором, однако, он не смог дать откровенное изложение своих взглядов («Monatsschrift», 1861, с. 159 и след.). Общая еврейская общественность оставалась безразличной ко всему противоречию, и позиция Франкеля была постепенно усилена числом выпускников из семинарии, которые заработали репутацию в качестве ученых и представители консервативного иудаизма.

Литературная деятельность

Франкель начал свою литературную карьеру довольно поздно. Его первой независимой публикацией была его работа по еврейской клятве , еврейская клятва в богословии и истории ^{[ 3 ]} (Дрезден, 1840, 2 -е изд. 1847). Эта работа была обязана своим происхождением политическому вопросу. Закон от 16 августа 1838 года улучшил положение евреев в Саксонии, но все еще дискриминации в отношении еврейской клятв показания в гражданском суде. Франкель доказал, что ни одно еврейская доктрина не оправдала такое предположение, и из -за его работы новое регулирование (13 февраля 1840 года) поставило евреев на то же самое, что и христиан в отношении показаний в суде.

Библейские исследования

Его вторая великая работа стала его исторические критические исследования в Септуагинте в качестве дополнения к вкладам Targumim : предварительные исследования Septuagint ^{[ 4 ]} (Лейпциг, 1841). К той же категории принадлежат три последующих работах: о влиянии палестинского изгнания на александрийскую герменевтику ^{[ 5 ]} (Лейпциг, 1851); О палестинском и александрийском письменном исследовании ^{[ 6 ]} опубликовано в программе для открытия семинарии Бреслау (Бреслау, 1854); и на таргуме пророков ^{[ 7 ]} (Бреслау, 1872).

Во всех этих работах было его целью, чтобы показать, что толка александрийских евреев , и вместе с ней ранние отцы церкви зависели от талмудического толкования. В этом расследовании он стал пионером, и многие из его учеников последовали за ним с аналогичными расследованиями не только в Септуагинте , но и из Вульгата и Пешитты . A political motive was involved in his study on legal procedure, "Der Gerichtliche Beweis nach Mosaisch-Talmudischem Rechte: Ein Beitrag zur Kenntnis des Mosaisch-Talmudischen Criminal-und Civilrechts: Nebst einer Untersuchung über die Preussische Gesetzgebung Hinsichtlich des Zeugnisses der Juden" (Berlin , 1846). Закон Пруссии дискриминирует евреев, поскольку свидетельство еврея против христианина было действительным только в гражданских делах, и в них только тогда, когда они включали сумму менее пятидесяти талеров. Именно из -за работы Франкеля, которая была названа авторитетом в прусской диете, новый закон от 23 июля 1847 года, ссылаясь на евреев, отменил эту дискриминацию.

Введение в Мишну

Обязанности Франкеля в качестве профессора талмудической литературы показали ему необходимость современных научных учебников по раввинской литературе и археологии. С этой необходимостью связано с его знакомством с Мишной , «Дарки Ха-Мишна» (Лейпциг, 1859), с добавлением и индексом под названием «Tosafot U-Mafteah; Le-Sfer Darkei Ha-Mishnah» (1867).

Из шторма, который создал эту книгу, уже была сделана. Это одна из самых ценных попыток систематизированной экспозиции истории ранней раввинской литературы и богословия, и в значительной степени вдохновил последующие произведения такого рода, как и Джейкоб Брюлл и Исаак Х. Вайс . Его описание закона о раввинском браке, «Грундлинен де Мозайш-Талмудишен Эхехтс» (Бреслау, 1860), также предназначался для того, чтобы служить учебником по этому вопросу, как и его попытка в истории пост-талмудской литературы о софизма, «Entwurf einer Geschichte der Literaturater der nachtalmudischen отвечает» (Breslau, 1865), который, однако, считается самым слабым из его работ.

Исследования Франкеля в истории талмудической литературы убедили его в том, что пренебрежение Иерусалимским Талмудом стало серьезным недостатком в критическом исследовании развития закона Талмуда. На этой области он решил посвятить оставшуюся часть своей жизни. В 1870 году он опубликовал свое знакомство с Иерусалим Талмуд под названием «Мебо Ха-Йерушалми» (Бреслау). Впоследствии он начал критическое издание Иерусалима Талмуда с комментарием, но появились только три трактата: Беракот и Пай (Вена, 1874) и Демай (Бреслау, 1875), когда вмешалась его смерть.

Он часто писал для двух журналов, которые он отредактировал, Zeitschrift für Die Regireiesen Interessen des Judenthums (Leipzig, 1844–46) и Monatsschrift für Die Geschichte und Wissenschaft des Judenthums , начатый в 1851 Грец сменил его как редактор. Несмотря на то, что сын рационалистической эпохи, в которой в его родном городе было произведено два из ее самых интенсивных партизан, Питер Беер и Герц Хомберг, отчасти развивались, отчасти благодаря оппозиции неглубокого рационализма и частично из -за романтической среды древнего города Праги, что любовь и сочувствие к прошлому, которое сделало его типичным источником исторической школы, которая была известна как «школа Бреслау».

Его брак с Рэйчел Мейер был бездетным.