Предварительный дискурс к энциклопедии Дидро

« Предварительная беседа к энциклопедии Дидро » ( Disours Préliminaire des Éditeurs ) — это введение к Дени Дидро « Энциклопедии или словарю по наукам, искусствам и ремеслам» , совместному собранию всех известных отрасли искусств и наук XVIII века Французское Просвещение . « Предварительная беседа» была написана Жаном Ле Роном д'Аламбером для описания структуры статей, включенных в Энциклопедию , и их философии, а также для того, чтобы дать читателю прочную информацию об истории работ ученых, внесших вклад в что стало самым глубоким распространением знаний того времени.

Фон

«Предварительная беседа к энциклопедии Дидро», возможно, является одним из лучших введений во французское Просвещение , выдвигающим идею о том, что человек обладает способностью посредством своего собственного интеллекта и анализа изменять условия человеческой жизни. Энциклопедия представляла собой требование интеллектуального сообщества на уточнение всех отраслей знания с учетом прошлых и недавних открытий. Такая компиляция человеческих знаний была бы одновременно светской и натуралистической , дискредитируя богословие как основную основу. , «Дискурс» хотя и созданный Даламбером , на самом деле был результатом сотрудничества с другими « литераторами », стремившимися к тем же прогрессивным целям Просвещения. К трем из этих основных современных философов , которые, несомненно, внесли свой вклад в руководящие философии и убеждения «Дискурса», относятся Дени Дидро , Жан-Жак Руссо и Этьен Бонно де Кондильяк , с которым, как известно, Даламбер был в контакте. Этих людей разделяла страсть к распространению научных знаний. И хотя этот период времени может показаться неблагоприятным для таких усилий, поскольку Европа переживает масштабные политические потрясения и общую нестабильность, настало время для утверждения их идеалов. Процветающее сообщество профессионалов, аристократов и духовенства стало все более восприимчивым к обмену идеями, которые стали характеризовать и служить основой для совместного сбора информации в этом Энциклопедия .

До того, как «Дискурс» был создан, Даламбер был более известен своим научным и математическим гением. Однако со временем, отчасти благодаря своей яркой личности, он подружился с мадам дю Деффан , чей влиятельный салон в конечном итоге позволил ему привлечь внимание общественности как философу. Даламбер также стал близким союзником Дидро , и в конечном итоге Даламбер стал человеком, пользовавшимся очень большим уважением среди европейской интеллектуалов. В конечном счете, тенденция Даламбера больше обращаться к истории для объяснения основ науки и этики отражает общую историческую тенденцию к поиску просвещения и лучшего понимания человеческой природы в истории. В конечном счете, «Дискурс» определяет два подхода к идеям, один из которых представляет собой операции «изолированного разума» (xli), а другой касается изучения происхождения истины как функции прогресса данного общества. Хотя «Рассуждение» черпает большую часть своих фундаментальных принципов от таких людей, как Рене Декарт , Джон Локк и Кондильяку в чисто метафизическом смысле жизненно важен эффект исторического опыта.

Важно отметить, что в то время как философы начали интеллектуальные преобразования, которые стали известны как Французское Просвещение , ученые по всей Европе начали вносить свои собственные изменения с точки зрения новых открытий, областей, которые, по их мнению, требовали дальнейшего изучения, и того, как они могли бы действовать. такие исследования, т.е. их методология. Многие из этих новых учёных чувствовали, что они восстают против старых форм науки и научного знания, точно так же, как философы чувствовали, что привносят в мир новый образ мышления о человечестве и человеческом знании. Философы знали об этих изменениях в области науки и поэтому полностью поддерживали и, возможно, адаптировали новые системы мышления ученых в свои философские идеи. Это можно увидеть в самой беседе ; Даламбер попытался создать метод систематизации и организации всей достоверной информации и знаний, а также облегчить и повысить эффективность извлечения большего количества знаний.

Мотивы Даламбера, стоящие за таким предприятием, в конечном итоге могут быть отнесены к одной из идей, которые он выдвигает в «Рассуждении», поскольку «одна только свобода действия и мысли способна произвести великие дела, а свобода требует только просвещения, чтобы уберечь ее от излишеств». » (62). Клерикальный контроль в области знаний и интеллекта считался вредным для прогресса человеческого знания. Утверждение того, что Дискурс в конечном итоге разъедал иерархическую власть и привилегии, проложило путь для эволюции эгалитарных принципов в западной культуре . Даламбер утверждает, что все люди равны в своих ощущениях, которые являются источником их разума. Высшее отличие человека прежде всего интеллектуальное, что разрушает любую предвзятую связь между социальными привилегиями и знаниями. Таким образом, Энциклопедия в целом обращена к широкой публике.

Краткое содержание

Часть I

В первой части книги Даламбер дает общее представление о происхождении знаний, которые привели к появлению работ, найденных в Энциклопедии . Он утверждает, что «существование наших чувств» «неоспоримо» и что эти чувства, таким образом, являются принципом всякого познания. Он связывает эту идею с цепочкой размышлений и размышлений, которая в конечном итоге приводит к необходимости общения, что приводит в действие еще одну цепочку событий. Один из его аргументов в пользу возникновения общения заключается в том, что людям было необходимо защитить себя от зла мира и извлечь пользу из знаний друг друга. Это общение привело к обмену идеями, которые расширили возможности людей расширять человеческие знания. Кроме того, Даламбер знакомит читателя с типами знаний, которые хранят люди. Два основных типа, которые он описывает, относятся к прямому и рефлексивному знанию. Прямое знание получается с помощью человеческих чувств, а рефлексивное знание происходит из прямого знания. Эти два типа знания приводят к трем основным типам мышления и соответствующим им разделам человеческого знания: память , которая соответствует Истории ; размышление или разум , который является основой философии ; и то, что Даламбер называет « воображением » (50) или подражанием природе, которое порождает изящные искусства .

Из этих разделов возникают более мелкие подразделения, такие как физика , поэзия , музыка и многие другие. На Даламбера также большое влияние оказал картезианский принцип простоты. В этой первой части книги он описывает, как редукция принципов определенной науки дает им простор и делает их более «плодородными» (22). Только сводя принципы, можно их понять и связать друг с другом. В конечном счете, с высокой «точки обзора» (47) философ может увидеть обширный лабиринт наук и искусств. Затем д'Аламбер продолжает описывать древо познания, а также разделение и одновременные связи между памятью, разумом и воображением. Позже он объясняет, что идеальная вселенная была бы одной гигантской истиной, если бы только кто-то знал, как рассматривать ее как таковую; предположение о том, что знания обладают внутренним единством, можно рассматривать как основу проекта создания энциклопедии.

Часть II

Вторая часть книги дает читателю отчет о прогрессе человеческого знания в последовательности памяти, воображения и разума. Эта последовательность отличается от той, которая описана в части I, где она представляет собой память, разум и воображение. Это последовательность, в которой следует разум, оставшийся в изоляции, или первоначальное поколение, тогда как во второй части он описывает прогресс человеческого знания на протяжении веков просвещения, которое началось с эрудиции, продолжилось изящной литературой и дошло до философии.

Вместо того, чтобы писать с точки зрения общих идей, Даламбер указывает даты, места и людей, ответственных за развитие литературных произведений со времен Возрождения до его даты. Одним из ключевых примеров является Рене Декарт , которого автор восхваляет как превосходного философа и математика. Его применение алгебры к геометрии , также известное как декартова система координат , стало отличным инструментом для физических наук . Он фокусируется на важности древних знаний и способности понимать их и развивать на их основе. Отмечается, что концепции познания не могли бы развиваться так быстро, если бы не существовало древних произведений, которым можно было бы подражать и превосходить. Он также уточняет, что у возможности восстанавливать информацию из прошлого могут быть недостатки. В тексте отмечается отсутствие прогресса в философии по сравнению с другими достижениями из-за невежественного убеждения, что древнюю философию нельзя подвергать сомнению. Даламбер утверждает, что было бы невежеством полагать, что о конкретном предмете можно знать все. Кроме того, он пытается показать, как люди могут освободить свой разум от ига власти. Его использование дедуктивная логика обеспечивает более философскую основу существования Бога . Он ясно дает понять, что все науки максимально ограничены фактами и что мнение влияет на науку как можно меньше. Даламбер утверждает, что философия гораздо эффективнее анализирует наше восприятие, когда «душа находится в состоянии спокойствия», когда она не охвачена страстью и эмоциями (96). Он считает, что философ играет ключевую роль в развитии областей науки. Философ должен уметь стоять в стороне и наблюдать за наукой и природой беспристрастным взглядом. важность науки и достижения таких умов, как Фрэнсис Бэкон , Исаак Ньютон , Декарт , Джон Локк Кроме того, объясняется и другие.

Часть III

Третья часть книги завершается подробным описанием важных особенностей написания Энциклопедии и упоминанием важных авторов. Даламбер обсуждает, насколько Энциклопедия открыта для изменений и дополнений со стороны других, поскольку это работа многих столетий. Кроме того, он утверждает, что пропуск в энциклопедии вреден для ее содержания, в отличие от пропуска в словаре. Даламбер также выделяет три категории Энциклопедии: науки, гуманитарные науки и механические искусства. Он заявляет, что важно, чтобы эти подкатегории оставались отдельными, и приходит к выводу, что общество должно судить «Предварительный дискурс к Энциклопедии Дидро».

Система человеческих знаний

В конце книги Даламбер приводит подробное объяснение системы человеческого знания. Сюда входит таблица под названием « Образная система человеческого знания », которая делит человеческое понимание на три составляющие: память, разум и воображение. Затем таблица подразделяет каждую из трех основных категорий на множество других категорий человеческого понимания. После своей карты Даламбер дает подробное объяснение каждого деления и подразделения, видимых в его карте. Схема устанавливает сложную генеалогию знаний и то, как человек разделил знания на конкретные области, которые, по его мнению, применимы. Важно помнить, что ни одна из этих систем человеческого знания не играет более значимой роли, чем любая другая. Эти системы разработаны на основе идеи, что каждая использует две другие для развития самой себя и дальнейшего развития человеческого знания в целом. В контексте диаграмма показывает развитие знаний на протяжении веков, при этом память — это прошлое, разум — настоящее, которое исследует и пытается либо построить, либо создать новые теории, основанные на памяти, и воображение, которое фокусируется на создании новых предположений или теорий о вещах. в нашей человеческой вселенной.

Значение

Метод « Рассуждения» и «Энциклопедии» ознаменовал переход от рационализма Декарта к эмпиризму Джона Локка и Исаака Ньютона . В « Рассуждениях » Даламбер отвергает априорные, недоказуемые спекуляции, ведущие к ошибкам и «интеллектуальному деспотизму», и предполагает метод, основанный на неопровержимых фактах и доказательствах (xxxv). Основная цель «Энциклопедии» заключалась не только в организации сбора известной информации, но и в создании связного метода сбора фактов и принципов, которые еще предстоит открыть. Даламбер признает, что «не менее трудно охватить бесконечно разнообразные отрасли человеческого знания в действительно единую систему» (5), однако, несмотря на эту, казалось бы, непростую задачу, Даламберу удается выполнить цель Энциклопедии: целью которого было собрать все аспекты знаний в один единый текст и скомпилировать знания таким образом, чтобы их можно было стандартизировать и разделить на различные категории. Используя этот метод, Даламбер полагал, философы могли бы создать систему знаний, которая была бы единой и систематизированной, но не настолько жесткой и строгой, чтобы накладывать ограничения на поиск новых фактов. Классическим примером такого систематизированного подхода является вышеупомянутая образная система человеческого знания , которая количественно определяет знание, разделив его на три категории: память, разум и воображение. Целью этого было поместить знания в общую структуру, которую при необходимости можно было бы добавить или расширить. Как заявляет во введении Рихард Шваб, переведший текст, Даламбер считал, что «Дискурс о методе» даст человечеству возможность самостоятельно формировать и направлять свою собственную судьбу. Этот метод дал ответ на растущую потребность интеллектуального сообщества Европы создать синтез информации, основанный на светских и натуралистических принципах, а не на теологической телеологии (xxxi), и распространить знания среди всего населения, больше не ограничиваясь богатой академической элите.

Кавычки

«Напрасно некоторые философы утверждали, подавляя свои стоны среди страданий, что боль вовсе не является злом. Напрасно другие возлагали высшее счастье в чувственность – которого они тем не менее лишили себя из-за страха перед ее последствиями. Все из них лучше знали бы нашу природу, если бы ограничились определением высшего блага нынешней жизни освобождением от боли и согласились бы, что, не надеясь достичь этого высшего блага, нам позволено лишь подойти к этому больше или меньше, пропорционально нашей бдительности и мерам предосторожности, которые мы принимаем».

См. также

Ссылки

Даламбер, Жан Ле Рон. Предварительная беседа к энциклопедии Дидро . Пер. Ричард Н. Шваб. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1995. ISBN 0-226-13476-8
Форт, Бернадетт; Шериф, Мэри; Томпсон, Джеймс (1994). «Введение: редакционная функция». Исследования восемнадцатого века . 28 (1). Американское общество исследований восемнадцатого века : i – iii. ISSN 1086-315X . JSTOR 2739217 .

Внешние ссылки

Исходный текст в Wikisource
Английский перевод в Энциклопедии совместного проекта перевода Дидро и Даламбера