Чаттампи Свамикал

Чаттампи Свамикал
Чаттампи Свамикал
Персональный
Рожденный	Айяппан Пиллаи ; 25 августа 1853 г. ; Каннаммула , Королевство Траванкор ; (ныне Тируванантапурам , Керала , Индия)
Умер	5 мая 1924 г. ( 70 лет ; Панмана , Королевство Траванкор ; (ныне Коллам , Керала , Индия)
Место отдыха	Панмана Ашрам
Религия	индуизм
Организация
Философия	Адвайта
Религиозная карьера
Учитель	Петтайил Раман Пиллаи Асан ; Айяву Свамикал ; Субба Джадападикал ;
Литературные произведения	Адвайта Чинтападдхати , Ведадикара Нирупанам , Прачина Малаялам и т. д.
Почести	Шри Видьядхираджа ; Парама Бхаттарака
Цитировать	Вся вселенная — это один разум. Между разумом и разумом нет вакуума.
Другие имена	Айяппан Пиллай, Кунджан Пиллай

Айяппан Пиллаи (родился 25 августа 1853 г. - 5 мая 1924 г.), более известный как Чаттампи Свамикал, был индуистским мудрецом и социальным реформатором, чьи мысли и работа повлияли на создание многих социальных, религиозных, литературных и политических организаций и движений в Керале и дали голос те, кто был маргинален . Чаттампи Свамикал осудил ортодоксальную интерпретацию индуистских текстов, ссылаясь на источники из Вед . Свамикал стремился реформировать сильно ритуальное и кастовое индуистское общество Кералы конца XIX века . Свамикал также работал над эмансипацией женщин и призывал их выйти на передний план общества. Свамикал пропагандировал вегетарианство и исповедовал ненасилие ( ахимсу ). Свамикал считал, что разные религии — это разные пути, ведущие к одному и тому же месту. Чаттамби Свамикал вел странствующую жизнь, как адута, и на протяжении всей своей интеллектуально и духовно богатой жизни имел много друзей из разных регионов Кералы. Оставаясь с этими друзьями, он написал несколько книг по духовности, истории и языку.

Ранний период жизни

Чаттампи Свамикал родился как Айяппан Пиллаи 25 августа 1853 года в Каннаммуле на юге Траванкора , современная Керала. Его отцом был Тамарассери Анадха Шарма, намбудири . Брамин из Мавеликкары, а его матерью была Нангадеви Пиллаи, Наир из Каннаммулы. Его звали по кличке Кунджан Пиллаи. Поскольку его родители не могли дать ему формальное образование, он выучил буквы и слова у соседских детей, которые посещали школы. Он выучил санскрит, подслушивая занятия в доме брамина неподалеку. Зная о его жажде обучения, дядя отвел его в традиционную школу, которую вел Петтаил Раман Пиллай Асан, известный ученый и писатель, который обучал его бесплатно. Именно там он получил имя Чаттампи из-за своего назначения старостой класса. ^{[ 1 ]}

Для Джнянапраджагарама

В 1870-х годах Раман Пиллаи основал научную группу под названием «Джнянапраджагарам», в которую вошли эксперты по различным предметам с прогрессивным подходом. Он служил местом встреч многих ученых того времени и позволил Кунджану познакомиться со многими великими людьми. Он также мог изучать тамильский язык у Сваминатхи Десикара и философию у профессора Манонманияма Сундарама Пиллая во время своего участия в «Джнянапраджагараме». Кунджан Пиллаи был введен в науку йоги Тико Айяву Свамикалом. ^{[ 2 ]} учёный и йогин, читавший лекции в Джнянапраджагараме. Тем временем странствующий садху, пришедший в его деревенский храм, посвятил его в духовный мир, дав Баласубраманью-мантру. Освоение этой мантры придало ему новую энергию и рвение, и он принял имя Шанмукхадаса из-за своей глубокой преданности Субраманье .

Обычные дни

Поскольку на него легло бремя содержания семьи, Кунджан Пиллаи взялся за множество ручных работ. В течение многих дней он работал разнорабочим, перевозившим строительные материалы для строительства здания правительственного секретариата в Тривандраме. Некоторое время он работал составителем документов, а также клерком адвоката. Он стоял первым на тесте на канцелярские должности в правительственном секретариате Тривандрама, который проводил сэр Т. Мадхава Рао, тогдашний диван штата Траванкор. Но через некоторое время он оставил службу, так как она ограничивала его свободу и мешала его странствиям для духовных подвигов и исследований. ^{[ 3 ]}

Встречается с Суббой Джатападикалом

На одной из философских конференций, ежегодно организуемых королями Траванкора в дворцовом комплексе, примыкающем к храму Шри Падманабха Свами, Кунджан Пиллаи встретился с Суббой Джатападикалом из Калладайкуричина в Южном Тамил Наду ; известный учитель, хорошо сведущий в Тарке, Вьякаране, Мимасе и Веданте. ^{[ 4 ]} Оба были впечатлены друг другом, и желание Кунджана учиться под его руководством в Калладайкуричине было удовлетворено.

Он провел много лет, обучаясь у Суббы Джатападикала. Там он приобрел глубокое и обширное знание всех шастр на тамильском и санскрите . Он также изучал сиддховскую медицину, музыку и боевые искусства. В этот период на него большое влияние оказали работы Кодаканаллура Сундара Свамикала, великого адвайтина. Позже он перевел свою работу «Ниджананда Виласам», содержащую суть Веданты, на простой малаялам, чтобы направлять духовных искателей.

Изучение других религий

После завершения учебы у Суббы Джатападикала он долгое время учился у христианского священника. В уединенной церкви в Южном Тамил Наду, помогая священнику, он изучал христианскую религию и философию. Позже он жил со старым мусульманином, хорошо разбирающимся в Коране и суфийской мистике, который научил его основным принципам ислама. Кунджан приобрел навыки чтения Корана традиционным способом. Оставив его, он несколько месяцев скитался со многими авадхутами по Южному Тамил Наду, а также путешествовал по всей Индии. Эти дни открыли ему, что основные понятия всех религий одинаковы. ^{[ 5 ]}

Самореализация

В конце своих странствий и поисков Кунджан Пиллаи пришел к самореализации благодаря авадхуте , которого он встретил на обочине дороги в Вадавишвараме, деревне в Тамил Наду, с которым он прожил много месяцев в лесах, не имея никакого контакта с внешним миром. ^{[ 6 ]} Считается, что эта авадхута принадлежала к линии бессмертных мастеров Южной Индии; Сиддхи , знавшие научное искусство постижения Бога. Он вернулся в Кералу великим ученым и святым. ^{[ 7 ]}

Основные ученики

Выдающиеся ученики Свамикала - Нараяна Гуру, Нилаканта Тиртхапада и Тиртхапада Пармахамса. ^{[ 8 ]} В 1893 году Свамикал встретил своего первого ученика, Тиртхападу, знатока санскрита и специалиста по лечению змеиных укусов. Вдохновленный Свамикалом, он подготовил множество работ, интерпретирующих Адвайту для обычного человека. Он также реформировал социальные и религиозные ритуалы и правила и подготовил к ним руководства. Он умер в 1921 году, и Свами установил Шивалингу над своим Самадхи Питом, единственным храмом, освященным им. ^{[ 9 ]}

В 1898 году Тиртапада Парамахамса стал учеником Свами. Он тоже работал над устранением кастовой несправедливости в обществе Кералы. Он основал множество ашрамов, а также систему Тертхапада для линии саньясинов, следуя учениям и методам Свами. ^{[ 10 ]}

Свами Чинмаянанда, ^{[ 11 ]} Свами Абедананда, ^{[ 12 ]} и многие другие святые приписывают Свами ответственность за свое обращение к духовной жизни. У Свами также есть много учеников-грихастх, таких как Бодхешваран , Перуннелли Кришнан Вайдхьян, Велутери Кесаван Вайдхьян, Кумбалат Санку Пиллаи и т. д. а также такие ученики-саньяси, как Нилаканта Тертхапада и Тиртхапада Пармахамса, сыгравшие очень важную роль в возрождении и реформации в Керале.

Смерть

Свамикал поселился в Панмане Ближе к концу своей жизни , деревне в районе Коллам. Он достиг махасамадхи 5 мая 1924 года в возрасте 70 лет после непродолжительной болезни, во время которой он возражал против приема каких-либо лекарств. ^{[ 13 ]} Он был похоронен в Панмане в соответствии с традиционными индуистскими обычаями похорон святых. храм, посвященный Господу Шиве Сейчас над его могилой стоит .

Основные работы

Сочинения Свамикала включают в себя различные формы, такие как отдельные строфы, муктаки, ^{[ какой это язык? ]} бхаджаны, эссе, критические работы, переводы, комментарии, короткие заметки и письма. ^{[ 14 ]} Свамикал вел странствующую жизнь и оставил написанное тем, кто был с ним во время написания. Большинство работ были восстановлены и опубликованы лишь частично. Попыток их собрать и сохранить в дальнейшем не предпринималось, что привело к постепенной утрате многих из них. Несколько работ были обнаружены и опубликованы через восемь десятилетий после его смерти и вызвали серьезное обсуждение, например, «Адхибхаша и Прачина малаялам, часть -II». ^{[ 15 ]} Центр южноиндийских исследований сформировал проект «Цифровой архив Чаттампи Свами» (CSDA) как попытку собрать и сопоставить сохранившиеся документы, связанные со Свамикалом. Важные работы, доступные в печати: ^{[ 9 ]}

Адвайта Чинта Паддхати
Ведантасанграхам
Веданта Сарам
Ведадикара Нирупанам
Кристумата Сарам
Кристуматха Нирупанам
Старый язык
Кералатиле Деса Намангал
Дживакарунья Нирупанам
Деварча Паддхатиюде Уподгхатам
Деви Манаса Пуджа Стотра Вьякхьянам
Ниджананда Виласам
Пранававум Санкхья Дарсанавум
Мокша Прадипа Кханданам
Прапанчатил Стри Пурушанмарккулла Стханам
Pracheena Malayalam
Tamizhakam
Дравида Махатмьям
Керала Чаритравум Тачудая Каймалум
Бхаша Падма Пуранам
Малаялатиле Чила Стхала Намангал
Шричакра пуджакалпам
Ожувилодуккам (Перевод)

Следующие работы недоступны, за исключением отрывков, опубликованных современниками в различных журналах и книгах.

Адвайта Панджарам
Чидакаса Лаям
Тарка Рахасья Ратнам
Парама Бхаттара Даршанам
Пунарджанма Нирупанам
Брахматва Нирбхасам
Бхугола Шастрам
Шанмата Нирупанам
Сарва Мата Самарасьям
Става Ратна Харавали

Ведадикара Нирупанам

Ведадикара Нирупанам ^{[ 16 ]} считается одним из его величайших произведений. Оно опровергло необоснованные обычаи и правила, существовавшие в Керале. Впервые в истории региона работа поставила под сомнение монополизацию Вед, науки и образования меньшинством. ^{[ 17 ]} Пока Нитья Чайтанья Яти читал ее своему Учителю Натарадже Гуру , Учитель сказал: «Слова книги правдивы, как огонь, и можно считать нашей удачей, что эти бумаги не сгорели». ^{[ 18 ]}

Работает над Ведантой

Свами написал множество руководств и комментариев по Веданте для обычного человека. Среди них выделяется «Адвайта Чинтападдхати» (1949), вводное руководство по практической Адвайте. ^{[ 19 ]} написана простым языком, чтобы дать возможность обычным людям, не знающим санскрита, изучать Веданту. В книге описаны «Тригуны», «Тримурти», «Дживатмы», «Панчабхуты», «Сукшма», «Стула», «Сариротпатти», «Дасагуны», «Прапанчолпатти», «Татвамаси» и связанные с ними ведические концепции. ^{[ 20 ]}

Работает над христианством

«Христуматха Нирупанам» содержит две книги — « Христуматха Сарам» (что означает «Сливки христианства») и «Христуматха Нирупанам» . « Христуматха Сарам» представляет собой краткое изложение того, что такое христианство, в соответствии с классической индийской традицией Пурва-пакша . В «Христуматхе Чеданам» он критикует различные догматы христианства, противоречащие учению Христа. Опираясь на саму Библию, он не одобряет аргументы в пользу обращения, представленные миссионерами. ^{[ 21 ]}

Методы исследования

Прачина малаялам также стремилась пробудить разум людей региона, разделенных различными комплексами, к коллективному чувству «Мы». Убежденность в общем происхождении и вера в общее происхождение были необходимы для развития коллективного мышления. Свами исследовал корни общества Кералы и коренных жителей, а также социологически и генеалогически связал большинство нынешних групп в Керале, включая класс священников, с общими предками, которые были коренными жителями, известными как Нака. Б. Хрдая Кумари говорит, что Прачина малаялам - это не только хороший пример логических аргументов Свамикала, но и самый ранний пример применения гипотез и фиксированной методологии для исторических исследований. ^{[ 22 ]}

Права женщин

Свамикал также работал над эмансипацией женщин и призывал их выйти на передний план общества. Он заявил, что древняя религия и закон Индии предоставляли женщинам равный статус и что их роль очень важна в семье и обществе. ^{[ 23 ]} Он заявил, что именно неправильное толкование древних текстов, возникшее в результате мужского высокомерия, унизило положение женщин и привело к их порабощению. ^{[ 23 ]}

См. также

Другие социальные реформаторы Кералы:

Ссылки

^ Раман Наир , стр. 44, 48.
^ Миссия Айяву (1997). Брахмасри Тико Айяву Свами . Тривандрум.
^ Раман Наир , с. 59
^ Раман Наир , с. 71
^ Раман Наир , стр. 78–79.
^ Раман Наир , с. 91
^ Сукумаран Наир, Дж. (2000) Чаттампи Свамикал (Серия Навакерала Силпикал). Эрнакулам, Ассоциация истории Кералы. п. 25
^ Пуулоз, К. (2002). Адвайта-философия Чаттампи Свамикала. Каньякумари, Айя Вайкунта Натар Сиддхалаям. п. 25
^ Перейти обратно: ^а ^б Раман Наир
^ Видьянанда Тиртхапада и Рамакришнан Наир (1962). Шри Тиртхапада Парамахамса Свамикал . Коттаям, Ашрам Тиртхапада
^ Нэнси Патчен (1989). Путешествие мастера: Свами Чинмаянанда: Человек, путь, учение . Азиатская гуманитарная пресса. ISBN 978-0-89581-922-2 . Архивировано из оригинала 9 апреля 2023 года . Проверено 21 декабря 2018 г.
^ Раман Наир , стр. 220–222.
^ Гопала Пиллаи, Паравур К. (1935). Парама Бхаттара Чаттампи Свами Тируватикал.Тричур, Рамануджа Мудраналаям
^ Раман Наир , стр. 212–213.
^ Чаттампи Свами (2010). Прачина малаялам (Рандам Пустакам) с исследованием Вайккама Вивеканандана. Тривандрам, Архивы Чаттампи Свами
^ Чаттампи Свами (1899) Ведадикара Нирупанам. Напечатано в 1920 году. Коттаям, Vaneekalebaram Press.
^ Раман Наир , с. 216
^ Нитья Чайтанья Яти (1980). «Предисловие» к Чаттампи Свами (1980) Нижананда Виласам . Варкала, Нараяна Гурукулам.
^ Виджаялакшми, К.В. (2011). Вклад Чаттампи Свамикала в философию Адвайты: исследование с особым упором на Адвайтачинтападдхати (докторские диссертации). Каннур, Керала: Каннурский университет
^ Видьянандха Тиртхапада Свамикал (1974). Вперед, к Адвайте Чинтападдхати из Чаттампи Свамикала (малаялам). Важур, Керала: Ашрам Тиртхападха
^ «Чаттампи Свамикал (1995). Кристуматха Чедханам» .
^ Хридая Кумари, Б (2002). Чила Кералия Наводхана Праванатакал . Бхашапошини, стр. 16–23
^ Перейти обратно: ^а ^б Чаттампи Свами (1953). Прапанчатил Стри Пурушанмаркулла Стханам (Положение женщин и мужчин во Вселенной). Килон, Садабдха Смарака Грантам. п. 154

Цитируемые источники

Раман Наир, Р.; Сулочана Деви, Л (2010). Чаттампи Свами: интеллектуальная биография . Архив Чаттампи Свами, Центр исследований Южной Индии. ISBN 9788190592826 .

Дальнейшее чтение

Гопала Пиллаи, Паравур К. (2010). Парама Бхаттара Чаттампи Свами Тируватикал (малаялам) . Триссур, Керала: текущие книги.

Махешваран Наир, К. (1995). Чаттампи Свамикал: Джевитхавум Критикалум . Тривандрам: Книги Дхума.

Карунакара Менон, КП (1967). Чаттампи Свамикал: Великий святой-ученый Кералы . Тривандрам: PG Нараяна Пиллаи.

Нараяна Мудитайя (2008). Шри Чаттампи Свамикалу (Каннада) . Касарагод, Индия: Касарагоду Пракасана.

Пуулоз, К. (2002). Адвайта-философия Брахмасри Чаттампи Свамикала . Каньякумари, Тамил Наду: Айя Вайкунта натар Сиддхасрам.

Праджнананда Тиртхапада Свами, Эд и Комп. (2011). Шри Видьядхираджа Чаттампи Свамикалуде Дживачаритравум Прадана Критикалум . Важур, Коттаям, Керала: Шри Тиртхападашрам.

Раман Наир, Р., и Сулочана Деви, Л. (2016). Чаттампи Свамикал: Ору Дхишаника Дживачаритрам (малаялам) . Тривандрам: Архив Чаттампи Свами, Центр исследований Южной Индии. {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )

Санткумари Амма, Кумбалат (2003). Видьядхираджа Чаттампи Свамикал . Тривандрам, Керала: Департамент культурных публикаций правительства Кералы.

Виджаялакшми, К.В. (2011). Вклад Чаттампи Свамикала в философию Адвайты: исследование с особым упором на Адвайтачинтападдхати (докторские диссертации) . Каннур, Керала: Каннурский университет.

Внешние ссылки

СМИ, связанные с Чаттампи Свамикалом, на Викискладе?

[Raman-1] Раман Наир , стр. 44, 48.

[2] Миссия Айяву (1997). Брахмасри Тико Айяву Свами . Тривандрум.

[3] Раман Наир , с. 59

[4] Раман Наир , с. 71

[5] Раман Наир , стр. 78–79.

[6] Раман Наир , с. 91

[7] Сукумаран Наир, Дж. (2000) Чаттампи Свамикал (Серия Навакерала Силпикал). Эрнакулам, Ассоциация истории Кералы. п. 25

[8] Пуулоз, К. (2002). Адвайта-философия Чаттампи Свамикала. Каньякумари, Айя Вайкунта Натар Сиддхалаям. п. 25

[Raman2-9] Перейти обратно: ^а ^б Раман Наир

[10] Видьянанда Тиртхапада и Рамакришнан Наир (1962). Шри Тиртхапада Парамахамса Свамикал . Коттаям, Ашрам Тиртхапада

[11] Нэнси Патчен (1989). Путешествие мастера: Свами Чинмаянанда: Человек, путь, учение . Азиатская гуманитарная пресса. ISBN 978-0-89581-922-2 . Архивировано из оригинала 9 апреля 2023 года . Проверено 21 декабря 2018 г.

[12] Раман Наир , стр. 220–222.

[Gopala-13] Гопала Пиллаи, Паравур К. (1935). Парама Бхаттара Чаттампи Свами Тируватикал.Тричур, Рамануджа Мудраналаям

[14] Раман Наир , стр. 212–213.

[15] Чаттампи Свами (2010). Прачина малаялам (Рандам Пустакам) с исследованием Вайккама Вивеканандана. Тривандрам, Архивы Чаттампи Свами

[16] Чаттампи Свами (1899) Ведадикара Нирупанам. Напечатано в 1920 году. Коттаям, Vaneekalebaram Press.

[17] Раман Наир , с. 216

[18] Нитья Чайтанья Яти (1980). «Предисловие» к Чаттампи Свами (1980) Нижананда Виласам . Варкала, Нараяна Гурукулам.

[19] Виджаялакшми, К.В. (2011). Вклад Чаттампи Свамикала в философию Адвайты: исследование с особым упором на Адвайтачинтападдхати (докторские диссертации). Каннур, Керала: Каннурский университет

[20] Видьянандха Тиртхапада Свамикал (1974). Вперед, к Адвайте Чинтападдхати из Чаттампи Свамикала (малаялам). Важур, Керала: Ашрам Тиртхападха

[21] «Чаттампи Свамикал (1995). Кристуматха Чедханам» .

[22] Хридая Кумари, Б (2002). Чила Кералия Наводхана Праванатакал . Бхашапошини, стр. 16–23

[Chattampi_Swami_1953_p._154-23] Перейти обратно: ^а ^б Чаттампи Свами (1953). Прапанчатил Стри Пурушанмаркулла Стханам (Положение женщин и мужчин во Вселенной). Килон, Садабдха Смарака Грантам. п. 154

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]