Евполем

Эта статья о еврейском историке. Чтобы узнать о других значениях, см. Евполем (значения) .

Не путать с Евполемием .

«Аккос» перенаправляется сюда. Чтобы узнать об единственном числе, см. ACCO (значения) .

Евполем ( греч . ʾEupolemos) ) является самым ранним Эллинистический еврейский историк, чьи сочинения сохранились с античности. Пять (или, возможно, шесть) фрагментов его труда сохранились в ( Евсевия Кесарийского «Praeparatio Evangelica» далее сокращенно «Praep.» ), включенном в цитаты историка Александра Полигистора , и в « Строматах» (далее сокращенно « Strom. ») Климент Александрийский .

Шестой отрывок, который Полигистор приписывает Евполему в цитатах Полигистора Евсевия, обычно считается ложным, поскольку он отличается от других цитируемых отрывков, и его стали называть Псевдо-Евполемом .

Стиль и словарный запас указывают на то, что письмо также первоначально было на греческом языке, а дата составления, казалось бы, подлинных отрывков - около 158/7 г. до н. э . Тот факт, что автор датирует свою работу Селевкидами, а не Птолемеями, предполагает палестинское, а не египетское происхождение. Было высказано предположение, что автором мог быть Евполем, который был послом Иуды Маккавея в Риме , как указано в 1 Маккавеях 8.17f и 2 Маккавеях 4.11.

Сочинения

Фрагменты, которые обычно считаются подлинными произведениями Евполема:

• Утверждение о том, что Моисей был первым мудрецом, что он научил алфавиту евреев, которые передали его финикийцам , которые передали его грекам, и что Моисей первым написал законы для евреев ( Преп. 9.26.1).
• Некоторая хронология периода от Моисея до Давида и некоторые подробности мероприятий Давида по строительству храма, за которыми следуют предполагаемые расшифровки писем, которыми обменялись между царем Соломоном и «Вафресом, царем Египта», а также между Соломоном и «Суроном, царем Тира », библейским Хирам ( Преп. 9.30.1–34.18).
• Краткое сообщение о золотых щитах Соломона ( Преп. 9.34.20).
• Очень краткий рассказ о преследовании пророка Иеремии царем «Ионахимом», который, кажется, соответствует библейским царям Иоакиму , Иоакину и Седекии, за которым следует короткий художественный рассказ о падении Иуды, заканчивающийся примечанием о том, что Иеремия сохранил ковчег. и скрижали ( Преп. 9.39.2–5).
• Хронологическая сводка с указанием 5149 лет от Адама до 5-го года Деметрия ( Стром. 1.141,4).

Написание Псевдо-Евполема

Фрагмент, обычно известный как Псевдо-Евполем ( Преп. 9.17.2–9), повествует:

• Ассирийский город Вавилон [так в оригинале] был построен гигантами, спасшимися от Потопа , и они также построили башню. После его разрушения великаны рассеялись.
• Далее следует краткое изложение жизни Авраама , основанное на библейском повествовании с некоторыми изменениями и деталями, подобными тем, которые можно найти в апокрифе Бытия и Иосифе Флавии , а также в енохитской традиции. Авраам особенно хорошо разбирается в астрономии , и когда он отправляется в Египет, он преподает астрологию египетским священникам и объясняет, что Енох первым открыл астрологию.
• Затем следует загадочный отрывок, который, похоже, не имеет ничего общего с контекстом и может быть искажен:

Ибо вавилоняне говорят, что первым был Бел , тот же, что и Кронос , и что от него родились сыновья по имени Бел и Ханаан . Этот Ханаан породил отца финикийцев , сыном которого был Хум/Хус, прозванный греками Асболом и был отцом эфиопов и братом Местраима, предка египтян .

Традиционно многие переводчики исправляют Ханаан на Хам , то есть Хам, поскольку в Бытие 10:6 Хам является отцом Хуша и Мицраима . Однако здесь автор утверждает, что рассказывает о вавилонской, а не еврейской традиции, чего бы это ни стоило. Асболус означает «копченый».

Роберт Доран в своем переводе в «Ветхом Завете Псевдоэпиграфы» , том 2, заменяет эйнай Кронон «то же самое, что Кронос» на эйнай Кроноу «сын Кроноса», отмечая, что ни в одном другом тексте никто по имени Белус никогда не приравнивался к Кроносу. Однако в «Истории» Санчуниатона мы находим богов Кроноса и Элуса в одном и том же месте генеалогического древа, хотя Элус приравнивается к Эль . в данном случае

• Отчет завершается указанием на то, что греки рассказывают, что Атлас открыл астрологию, но что Атлас на самом деле является Енохом и что Енох учился у ангелов Божьих.

Роберт Доран дает основание полагать, что этот фрагмент может быть частью подлинного произведения Евполема, несмотря на прежние сомнения.

Избранная библиография

• «Евполем», переведенный Ф. Фэллоном (стр. 861–872), и «Псевдо-Евполем», переведенный Р. Дораном (стр. 873–879) в «Ветхом Завете Псевдеэпиграфы» , том 2, под редакцией Джеймса Х. Чарльзворт, Даблдей; Нью-Йорк, 1985 год. ISBN   0-385-18813-7 .
• Евсевий
  • Евсевий, Сочинения: Том 8: De Praeparatio Evangelica , изд. (Греческие христианские писатели первых трех столетий), 43.1–2 Берлин, 1954–56. (Это стандартное критическое издание Евсевия.)
  • Евсевий, Подготовка к Евангелию: Часть 1, Книги 1–9 , перевод Эдварда Гамильтона Гиффорда, Clarendon Press; Оксфорд, 1903 г. Переиздано компанией Baker House, 1991 г. ISBN   0-8010-3369-1 (стр.), ISBN   0-8010-3370-5 (клт). Он доступен в Интернете, а материалы Евполема начинаются в «Проекте Тертуллиана: Praeparatio: Книга 9» .
• Климент Александрийский
  • Клеменс Александринский, сочинения , ред. Штальин. О. и Фрюхтель. Л. («Греческие христианские писатели первых трёх столетий», 15), Берлин, 1960. Это стандартное критическое издание Климента Александрийского.
  • Климент Александрийский, «Строматы» в книге «Анте-никейские отцы: отцы второго века» , Vol. 2, под редакцией Александра Робертса, переиздан Wm. Издательство Б. Эрдманс, 1988. ISBN   0-8028-8088-6 . Он доступен в Интернете, а фрагмент Евполема начинается в Эфирной библиотеке христианской классики: Антиникейские отцы, Том. 2: Климент Александрийский: Строматы: Книга I: Глава XXI .