Джозеф Иосиф

Столичный Джозеф
Митрополит Иосиф
Семашко Йосиф
Заголовок	Столичный епископ
Личный
Рожденный	Йосиф Йосифович Семашко ( 1798-12-25 ) 25 декабря 1798 г.
Умер	23 ноября 1868 г. (1868-11-23) (в возрасте 69 лет)
Известен для	Синод Полота
Организация
Церковь	Русская православная церковь , Рутенская Униат -Церковь

Джозеф Семашко ( украинский : йosiphyf semaшco ; польский : Józef ; русский : Иосиф ; siemaszko Симайко Центральная роль в сильно утипном обращении Рутенской Объединенной Церкви Западной провинции Российской империи в русскую ортодоксальность в 1837–1118 гг. Впоследствии он стал архиепископом в российской православной иерархии, возвышенной до столичного епископа Вильния . и Литвы в 1852 году

Ранняя жизнь и образование

Семашко родился и вырос в правой банк Украине , в Павливке, недалеко от Иллинси в Гивском Гурхате (в настоящее время в Виннитсии, обладании ) Украиной . Его отец Йосиф (1776–18566) первоначально был фермером и торговцем, затем стал единоборским священнослужителем в 1811 году. Поскольку в регионе почти не было никаких католических церквей, Семашко чаще посещал православные службы чаще, чем католики в его детстве. Его родной язык был украинским, и он приобрел лак в школе. Он окончил школу в Немириве , а затем из католической семинарии в Вильниусе . В возрасте 21 года он был рукоположен в Uniate Swest.

В 1822 году он стал оценщиком римско -католического духовного колледжа (Административный совет церкви, ответственный за религиозные дела католиков обоих обрядов) в Санкт -Петербурге , работая в отделении Униат колледжа. На это назначение повлияло его относительно хорошее командование русским языком, Редко среди Uniate духовенство в то время. Во время своего пребывания в Петербурге он установил обширные контакты, в том числе с главой Департамента иностранных конфессий в Министерстве государственного образования Григори Карташевский , а также с министром образования Александра Шишкова . В восторге от великолепия православных церквей в русской столице и в то же время отчужденным от римско -католического духовенства, которое, по его мнению, относился к Униатам снисходительным образом, он принял русскую идентичность.

Uniate Church и Synod of Polotsk

Среди правления епископ подразделения

После второго и третьего перегородков Польши Россия приобрела большое население в Беларуси и Украине. К концу царствования Екатерины II примерно половина этого населения была преобразована, при этом 1,5 миллиона единичных верных остались (в основном в Волхинии и Беларуси ). К середине 1820-х годов Uniates оставались значительной религиозной группой, с почти 1500 приходами и более 75 монастырей базилианского ордена .

В 1827 году Семашко написал меморандум, выступающий за объединение оставшихся уникальных приходов в русской империи с православной церковью. Меморандум сделал следующие предложения:

• ликвидация двух из существующих четырех единичных епархий,
• подчинение дел Уникаской церкви Святому управляющему Синоду ,
• Реорганизация базильского порядка вдоль православной модели: подчинение монастырей епископам епархии, в которых они находились,
• Создание школ для детей Uniate духовенства, не возглавляемых базильцами.

План был прочитал и с энтузиазмом одобрен императором Николасом I.

Семашко был освящен епископом Мстислау и главой белорусской консистории в 1829 году и епископом Литвы в 1832 году. Он провели значительные реформы в греческой католической церкви , что в конечном итоге приведет к ее присоединению к ортодоксальной церкви. Он отменил право покровительства и ввел православные литургические книги из московской прессы Священного Синода, чтобы заменить литургические книги. В Uniate Churches, чья внешность и оборудование подвергались латинизации в предыдущие десятилетия, были восстановлены иконостазы , православные посуды и литургические облачения. Он поощрял одноразовое духовенство, которое говорило по пользу намного лучше русского, отказаться от своей рутлинской идентичности (украинской или белорусской) и усыновлять русского языка.

Semashko много работал, чтобы контролировать Uniate духовенство. В 1834 году он лично встретился с примерно 800 священниками в течение двух месяцев. Он также хранил ноутбук, содержащую информацию о 1200 священниках Uniate и 300 монасты. Семашко использовал свою способность закрывать приходы некоторых духовенства, которые считались ненадежными и переехали прихожан в соседние. В период с 1831 по 1836 год российские власти закрыли сорок четыре монастыря, подозреваемые в поддержке польских повстанцев и почти всех базилианских школ.

В 1835 году Семашко был приглашен присоединиться к секретному государственному комитету, обвиняемому в объединении единой и православной церкви. Комитет включал министр по делам внутренних дел Дмитрий Блудов , прокуратор Священного Синода Степана Нечаева , московского столичного филарета , юниатского столичного Иосафата Бульхака , Семашко и нескольких других правительственных чиновников и ортодоксальных священнослужителей. Сложная ситуация на местах, в которой многочисленные униаты и римские католики протестовали против преобразования Uniate Churches, быстро привели к разногласиям в комитете. Чтобы преодолеть это, Блудов попросил Императора создать еще меньшего секретного подкомитета из четырех человек: Semashko, Bludov, Filaret и Nechaev. Среди православных иерархов только Филант знал о плане Семашко полностью, в то время как другие в значительной степени держались в темноте. В конце концов, эта меньшая группа наблюдала за всеми важными шагами в процессе подготовки к воссоединению февраля 1839 года. В качестве решающего шага в 1837 году старая идея Семашко о подчинении единой церкви ортодоксальному синоду, которую TSAR одобрил в 1832, был реализован. Церковь была подчинена непосредственно прокуратору Священного Синода, который был светским чиновником, а не священнослужителем.

В 1838 году, официальный глава единичной церкви, столичный Иосафат Бульхак умер от естественных причин, оставив церковную иерархию полностью в руках Семашко и его адептов. К концу года Семашко уже представил меморандум, спорящий о том, чтобы начать воссоединение, и православные столовые столицы Москвы и Киива быстро согласились. С помощью властей Семашко собрал 1305 заявлений от Uniate Swords, объявляющих свою готовность присоединиться к православной церкви; Тем не менее, несмотря на угрозы арестов и изгнания, 593 священника отказались подписать заявление. 12 февраля 1839 года Uniate духовенство собралось в Полотске . Встреча, известная как Синод Полотска , приняла Закон о воссоединении и передала апелляцию к цару (подготовленный Семашко), который приведет к передаче 1600 единичных приходов и включению 1,5 миллионов прихожан в орган имперской ортодоксы. Полем

Синод Медаль Полотска , внизу: «Отделен насилием 1596, воссоединенный любовью 1839»

После этого Семашко заявил о себе: «Господь, выбрав свой инструмент для завершения этого благородного поступка, оживил его необычным пылом и дал ему полномочия преодолеть все препятствия».

Ортодоксальный иерарх

11 апреля 1839 года греческая католическая церковная коллегия была переименована в белорус-литюанскую церковную коллегию, а Семашко поднялась до звания архиепископа (Вильния и Литвы) и назначил председателя коллегии. В своем стремлении применять решения Синода Полотска, Семашко полагался главным образом на убеждение и манипуляции против духовенства и прихожан, но он без колебаний использовал административные и полицейские репрессии против греко -католиков, которые отказались переоценить. Он ограничил неохотные базилианцы специально созданной монастырской тюрьмой в Курске , которая существовала до 1842 года, другие священники, указанные им, были лишены приходов, а некоторые были депортированы в Сибири .

В 1847 году Семашко стал членом Священного Синода Православной Церкви. В том же году было договорилось и принято дипломатическое соглашение между Ватиканом и Российской империей. Настоящее Соглашение кодифицировало права католического духовенства и мирян в империи. Семашко придерживался негативных взглядов на соглашение, особенно потому, что в его литовских епархиях римские католики превосходили православную популяцию три к одному. Он жаловался на влияние римско -католического духовенства и знати, которое оказали гражданскую администрацию этого района, и в 1851 году написал длинное письмо императору с просьбой разрешения уйти в отставку. Как и во всех его предыдущих запросах этой природы, этот не был предоставлен. Вместо этого в 1852 году Семашко был повышен до звания столичного. Это был редкий случай повышения епископа в провинциальном месте до звания столичного.

С смертью Николаса I влияние Семашко в Священном Синоде уменьшилось, но он продолжил свою борьбу против католической церкви в Западном Краи . В феврале 1859 года, благодаря консерватору Священного Синода, он послал записку, предупреждающий царь Александра II о нежелательных последствиях примирительной политики по отношению к польскому народу и католицизму на западной территории. В 1863 году во время восприятия польского он последовательно поддерживал имперское правительство, обращаясь к своему стаду, чтобы оставаться верным русскому цару и православной церкви.

Семашко умер 23 ноября 1868 года в Вильниусе. Он был похоронен в гробнице, которую он построил для себя под мощи мучеников Вильниуса . В своем воле он выделил средства Имперской академии наук для публикации своих мемуаров. В 1883 году его автобиография и сборник документов, связанных с его жизнью, были опубликованы как Записки Иосифа, Митрополита Лит длякаго (ноты Йосифа, столица Литвы, 1883, 3 тома).

Споры и наследие

События Синода Полотска были встречены с ужасом в Ватикане и в католической Европе. Папа Григорий XVI осудил всех епископов, которые инициировали отступничество и протестовали против императора Николаса I Сам. Как лицо Синода Полотска, имя Семашко мгновенно стало известно в католических кругах. Эта известность достигла своего пика в 1845 году, когда греческая католическая монахиня, мать Макрина Мицзиславска прибыла в Рим с отчетом о злодеяниях, совершенных с полными знаниями и одобрением царя Николаса I Императорской российской армией и епископом Семашко против базилиана. Монахини Минска. Она заявила, что в 1838 году Семашко лично приказал принудительное обращение монахин монастыря и что, когда они отказались, их заключили в тюрьму, голодали, порнули , подверглись сексуальному насилию и неоднократному пыткам. Она дала подробный и графический отчет об этих событиях, вызывая возмущение в Риме, в то время как счет был дополнительно опубликован аристократическими польскими беженцами в Париже. В рамках польской романтической литературы и Юлиуш Словацки , и Станислав Виспианьски сделали мать Макрина предметом бессмертных произведений польской поэзии . Несмотря на то, что иностранных дел российские дипломаты и столичный епископ Йосиф Семашко самого категорически отрицали историю матери Макрины, широко верили, в том числе папой Григорием XVI и его преемником Пием IX . В течение следующих десятилетий ее история о монахине Минска была регулярно переиздана в Ирландии и Северной Америке . В 1923 году иезуитский ученый о. Ян Урбан написал книгу, в которой он исследовал отчет о матери Макрине Мицзиславской и пришел к выводу, что это было изготовление И эта мать Макрина была «самозванцем».

Однако в 1966 году историк Васил Лэнсик писала: «В пользу своей надежности, фр. Эдмунд Мэйковский опубликовал некоторые документы, а именно ее переписку с кардиналом Ледочовски и официальным докладом Комиссии, назначенного архиепископом Познана Прзилуски. Является ли медицинский отчет, подписанный двумя уважаемыми врачами Познана, доктора Крамаркевича и доктора Джагиэльски, которая оказала свою медицинскую помощь после того, как она сбежала из России.

Также были распространены отчеты столичных напряженных семейных связей столичного Йосифа Семашко. В частности, о. Йосиф Семашко продолжал предлагать греческую католическую литургию в 1840 -х годах и принял только православные литургические книги после того, как его знаменитый сын перевел его из его старого украинского прихода в приход Дзикушки, недалеко от столичного места в Вильнеусе. Утверждалось, что этот перевод не был полностью добровольным и что отец Йосиф никогда не одобрял антикатолицизм его знаменитого сына.

В современном белорусском экзархате Московского патриархата Семашко является фигурой почитания. 2018 год, 220 -летие его рождения, был объявлен годом столичного Йосифа. Более того, было заявлено, что разбирательство должно начать объявлять Митрополитен Йосиф святой Беларусской Православной Церкви, хотя неясно, на каком этапе в настоящее время разбирательство.

После распада Советского Союза и возрождений украинской греко -греко -католической церкви и рутена Грековой католической церкви , а также в меньшей степени белорусской греко -католической церкви , наследие Семашко также было пересмотрено историками восточных католических церквей Полем В восточных католических кругах, особенно среди белорусских и украинских националистических историков, Семашко рассматривается как силу Цезаропапизма , лингвистического империализма и принудительных обращений от рутинского народа , и как его руссофильные взгляды, так и его автократические методы широко осуществляются католиками.

Васил Лансик утверждал, что реальная причина синода Полотска заключалась в том, что «Унианная церковь по самому факту ее существования сделала белые рутинские и украинские народы отделенными и отличающимися от русского народа ; поэтому она должна быть удалена, чтобы быть Облегчить все руссификацию этих двух славянских наций ».