Идрис Кандлави

Шейх аль-Хадис Мавлана Идрис Кандлави
Идрис Кандалви
Личные данные
Рожденный	( 1899-08-20 ) 20 августа 1899 г. Бхопал , штат Бхопал
Умер	28 июля 1974 г. ) ( 1974-07-28 ) ( 74 года Лахор , Пакистан
Альма-матер	Мазахир Улум Дарул Улум Деобанд
Персональный
Номинал	сунниты
Юриспруденция	Ханафитский
Движение	Деобанди
Основной интерес(и)	Изучение хадисов Коранические исследования
Известные работы	Маариф аль-Коран Аль-Талик аль-Сабих Сират-э Мустафа
Учителя	Ашраф Али Танви Халил Ахмад Сахаранпури Анвар Шах Кашмири Шаббир Ахмад Усмани

Идрис Кандлави ( урду : ادریس کاندھلوی ; 20 августа 1899 — 28 июля 1974) — пакистанский суннитский учёный середины двадцатого века, получивший широкое признание за свой вклад в различные области исламских исследований , включая хадисы, коранические исследования , исламскую юриспруденцию , пророчество. биография и богословие. Имея титулы Шейх аль-Хадис и Шейх аль-Тафсир, он проследил свою родословную от Абу Бакра по отцовской линии и Умара по материнской линии. Он учился в Тана Бхаване у Ашрафа Али Танви . Он изучал хадисы сначала в Мазахире Улуме под руководством Халила Ахмада Сахаранпури , а затем в Дарул Улуме Деобанде под руководством Анвара Шаха Кашмири . Он начал свою профессиональную карьеру в медресе Аминия , а затем перешел в Дарул Улум Деобанд. В 1929 году он занял должность в штате Хайдарабад , где имел доступ к библиотеке Асафии . Этот опыт позволил ему создать пятитомный арабский комментарий к Мишкату аль-Масабиху под названием «Аль-Талик аль-Сабих» , первые четыре тома которого были опубликованы в Дамаске . Его научная деятельность получила признание в Арабский мир Позже он взял на себя роли шейха ат-Тафсира в Дарул Улум Деобанд и шейха аль-Хадис ва ат-Тафсира в Джамиа Ашрафия . Кроме того, он занимал должность ректора Исламского университета Бахавалпура во время его пребывания на посту Джамии Аббасии.

Он активно занимался политикой и работал в Пакистанском движении как один из ведущих членов Джамиат Улема-и-Ислам . После раздела Индии он эмигрировал в Пакистан. Он написал более сотни работ, в том числе восьмитомный комментарий к Корану под названием «Маариф аль-Коран» , целью которого было противодействовать влиянию прозападных тенденций экзегезы в Южной Азии. Его подход к написанию этого комментария к Корану основывался на методологии Баян аль-Корана . Он также написал биографию Мухаммеда на урду под названием Сират-е Мустафа . Первые три тома были напечатаны в 1941 году, а последний том, задуманный как приложение, был опубликован в Деобанде в 1966 году. Он также написал множество работ, опровергающих христианство и кадианизм .

Имя и введение

Во введении к одной из своих работ он представляется как « Хафиз Мухаммад Идрис ибн Маулана Хафиз Мухаммад Исмаил Кандхлави, Сиддики по насабу (родословная), Ханафи по мазхабу (школа юриспруденции), а Чишти по машрабу (духовное расположение, букв. 'весна')." В другом месте, в одном из своих арабских трудов, он пишет: «Ас-Сиддики аль-Фаруки по насабу , аль-Бавфали по рождению и происхождению, аль-Кандахлави по дому, аль-Ханафи по мазхабу , ан-Накшбанди, аль-Муджаддиди. "

Он был Сиддики по отцовской линии, ведя свою родословную от Абу Бакра ас-Сиддика . в то время как со стороны матери он был Фаруки , заявляя о своем происхождении от Умара ибн Хаттаба . Таким образом, он называл себя и Сиддики, и Фаруки. Он придерживался ханафитской школы фикха (исламской юриспруденции), а его тарикатом (орденом) в суфизме был Чиштия Сабирия , включающий в себя несколько орденов, в том числе Накшбандия Муджаддидия . Он родился в Бхопале и поэтому был «аль-Бауфали» (урду: Бхопали). Однако он широко известен под нисбатом « Кандхлави », имея в виду его дом, Кандла , город на севере Индии, известный родиной многих исламских ученых . Потомок муфтия Илахи Бахша Кандлави, его насаб (отчество) следующий: Мухаммад Идрис ибн Мухаммад Исмаил ибн Мухаммад Исхак ибн Мухаммад Абул-Касим ибн Илахи Бакш.

Рождение и молодость

Кандхлави родился 12 раби ат-Сани 1317 г. хиджры ( ок. 20 августа 1899 г.), в семье Мауланы Мухаммада Исмаила Кандлави (ум. 1942 г.). ), в Бхопале , столице княжеского штата Бхопал . Исмаил, исламский ученый и ученик Хаджи Имдадуллы Мухаджира Макки , работал в Бхопале в Государственном департаменте лесного хозяйства. Когда Кандлави было несколько лет, Исмаил ушел со своего поста и начал преподавать хадисы в Джами Масджид в Кандхле. Кандлави выросла в религиозной семье. Даже женщины в семье знали Коран наизусть. Согласно семейной традиции, Кандхлави выучил Коран наизусть, завершив его вместе со своим отцом в возрасте девяти лет в Кандхле.

Образование

После того, как Кандхлави завершил хифз (запоминание) Корана, его отец доверил его Ашрафу Али Танави для религиозного образования в Ханке Имдадия Ашрафия в Тана Бхаване . В тамошнем медресе он завершил свое начальное образование по программе Дарс-и Низами у Танави, а также у мауланы Абдуллы Гангохи. Затем, поскольку в медресе Ашрафия была организована только начальная учебная программа, Кандхлави был принят в Мазахир Улум Сахаранпур для дальнейшего обучения исламским наукам. Танави отвез Кандлави в Сахаранпур и представил его Халилу Ахмаду Сахаранпури . В Мазахире Улуме его учителями были Маулана Сахаранпури, Маулана Сабит Али, Маулана Абдул Латиф и Маулана Зафар Ахмад Усмани. После завершения даура хадиса он получил санад-и фарагхат (сертификат о завершении) в возрасте 19 лет.

После этого Кандхлави завершил даур хадиса во второй раз в Дарул Улум Деобанде вместе с такими учеными, как Аллама Анвар Шах Кашмири , Аллама Шаббир Ахмад Усмани , муфтий Азизур Рахман Усмани, Маулана Мухаммад Ахмад Нанаутави, Маулана Хабибур Рахман Усмани и Сайид Асгар Хусейн Деобанди. В Деобанде среди его сокурсников были муфтий Мухаммад Шафи и Кари Мухаммад Тайиб .

Карьера

Кандлави провел большую часть своей жизни на службе в исламских учебных заведениях. Его карьеру можно резюмировать следующим образом:

• 1921–1922: Медресе Аминия в Дели.
• 1922–1929: Дарул Улум Деобанд
• 1929–1939: штат Хайдарабад
• 1939–1949: Дарул Улум Деобанд на посту шейха ат-Тафсира.
• 1949–1951: Джамия Аббасия Бахавалпур на посту шейха аль-Джамии.
• 1951–1974: Джамиа Ашрафия Лахор на посту шейха аль-Хадис ват-Тафсир.

Медресе Аминия

По завершении образования в 1921 г. / 1338 г. хиджры он был назначен на свою первую преподавательскую должность в медресе Аминия в Дели . Это было во времена муфтием Кифаятуллой Дихлави . руководства медресе Однако всего через год Маулана Мухаммад Ахмад Нанаутави, мухтамим ( вице-канцлер ) Дарул Улум Деобанд , и Маулана Хабибур Рахман Усмани наиб мухтамим , (проректор ), пригласили Кандхлави преподавать в Дарул Улум. .

Первое пребывание в Дарул Улум Деобанд

Кандхлави начал преподавать в Дарул Улум Деобанде в 1922 году. Ему никогда не давали элементарных книг; вместо этого ему первоначально были поручены книги «Хидая Аввалин» по ханафитскому фикху и «Макамат-и Харири» по арабской литературе. Позже ему было поручено преподавать сборник хадисов Мишкат аль-Масабих . Тафсир аль-Джалалайн . В его обязанности также входил Он оставался с Дарул Улумом девять лет. В это время он регулярно читал лекции по Корану после молитвы Фаджр в здании медресе Наудара. На этих уроках, в которых участвовали ученики как среднего, так и продвинутого уровня, обсуждались сложные вопросы тафсира, хадисов, ильм аль-калама и фикха.

Хайдарабад, штат

В 1929 году из-за разногласий с руководством Дарул Улума медресе покинули Анвар Шах Кашмири и Шаббир Ахмад Усмани, а за ними последовали другие преподаватели и студенты. Кандлави покинул Деобанд, заняв пост в штате Хайдарабад , где оставался примерно девять лет. Там, помимо преподавания, он занимался написанием и составлением различных произведений, в том числе «Ат-Талик ас-Сабих» , арабского комментария к Мишкат аль-Масабих в нескольких томах. У него был доступ к библиотеке Асафии, где он пользовался книгами, включая редкую рукопись шарха (комментария) ат-Турбашти к Масабих ас-Сунна , которая, как говорят, была единственной такой рукописью в Индии в то время. Хотя большую часть своего времени в Хайдарабаде он провел в исследованиях и писательстве, он продолжал преподавать; преподавал сборник хадисов Мишкат аль-Масабих он несколько раз полностью . В штате Хайдарабад Кандхлави встретил Мухаммеда Мармадьюка Пиктхолла . Некоторое время они жили напротив друг друга и часто беседовали об исламе. Среди других друзей и знакомых были Маназир Ахсан Гилани и Абдул Бари Надви , на собраниях которых собиралось много образованных людей. Во время своего пребывания Кандлави также встретился с Абулом Ала Маудуди и его братом Абулом Хайром Маудуди, с которыми он поддерживал контакт до конца своей жизни.

Второе пребывание в Дарул Улум Деобанд

В 1936 и 1937 годах его дважды приглашали занять должность в медресе Исламия Арабия в Дабхеле , куда переехали Кашмири и Усмани, но он отказался от обоих предложений. Однако в 1939 году его пригласили занять пост шейха ат-Тафсира в Даруль Улум Деобанде Усмани, который к тому времени вернулся в Даруль Улум в качестве садра мухтамима ( канцлера ), и Кари Мухаммада Тайиба, который был тогда мухтамимом . Кандлави согласился, хотя зарплата была меньше половины той, которую он получал в Хайдарабаде.

Таким образом, в 1939 году он вернулся в Дарул Улум Деобанд в качестве Шейха ат-Тафсира и оставался там до 1949 года. Помимо преподавания «Тафсира ибн Касира» и «Тафсира аль-Байдави» , основных книг учебной программы даура тафсир, он также преподавал «Тафсир аль-Джалалайн» , «Сунан Абу Дауд» и «Тахави» . Он также продолжал проводить свои регулярные лекции по Корану.

Конгрегация Бахавалпура Аббасидов

После независимости обретения Пакистаном в 1947 году Шаббир Ахмад Усмани, который мигрировал в Пакистан до обретения независимости, неоднократно звонил Кандхлави с просьбой приехать в Пакистан. Он решил покинуть Индию в 1949 году из-за того, что он считал ухудшением условий для ислама и мусульман в стране. В мае 1949 года он ушел из Дарул Улума Деобанда и вернулся домой в Кандхлу. Он получил приглашения от других учреждений Индии, от которых отказался. Его пригласили занять пост шейха аль-Хадиса в Дарул Улум Хатазари в Читтагонге , Восточный Пакистан (современная Бангладеш ). Несмотря на высокую зарплату, он также отказался от этого предложения, так как хотел мигрировать в Западный Пакистан .

В октябре 1949 года его пригласили в Джамию Аббасию в Бахавалпуре, Западный Пакистан. Джамия Аббасия был старым университетом в княжеском штате Бахавалпур, чья образовательная и административная система нуждалась в реформе. Министерство образования штата запросило Шабира Ахмада Усмани в качестве канцлера ( раис аль-джамиа ) и Кандхлави в качестве вице-канцлера ( шейх аль-джамиа ). он вступил в этот пост 25 декабря. Помимо административных обязанностей, он преподавал Сахих аль-Бухари и Тафсира аль-Байдави . Однако Усмани заболел вскоре после прибытия в Бахавалпур и умер там в декабре 1949 года.

Джамиа Ашрафия Лахор

В августе 1951 года он ушел из Джамиа Аббасия и отправился в недавно созданную Джамию Ашрафию медресе Лахор по просьбе муфтия Махмуда Хасана, основателя и мухтамима . В Джамиа Ашрафии он служил шейхом аль-Хадисом ва-ат-Тафсиром и преподавал Сахих аль-Бухари , Джами ат-Тирмизи и Тафсир аль-Байдави . Он оставался с Джамией до конца своей жизни. Он умер в Лахоре утром 7 раджаба 1394 года. / 28 июля 1974 г. и похоронен там же.

Публикация

Период его написания и авторства охватывает более полувека. Его первая работа — арабский комментарий к знаменитой книге «Аль-Харири из Басры» , которую он написал в возрасте 21 года. Серия написания и авторства продолжалась вплоть до пятнадцати дней до его кончины. За пятьдесят лет он написал около ста книг. Его сочинения можно разделить на две категории. В одну категорию входят те, что написаны в повествовательном стиле и не предназначены для освещения какой-либо конкретной группы или теории. С чисто научной и исследовательской точки зрения, оно прояснило путь Ахль ас-Сунна валь-Джамаа . Ко второй категории относятся те, кто намеревается представить конкретную группу или теорию. Его публикации включают:

Коранические исследования

арабский

• Аль-Фатх Аль-Самади: Тавдих Тафсир Аль-Бухари:
• Вайль аль-Фуркан аля Мазхаб ан-Нуман:

Урду

• Маариф аль-Коран :
• Шараят Мафар ва Мутарджам:
• Иджаз Аль-Коран:

Изучение хадисов

арабский

• Аль-Талик ас-Сабих ля Мишкат аль-Масабих :
• Предисловие к Аль-Хадису:
• Мунха аль-Хадис Для Шарх Аль-Фия Аль-Хадис:
• Худжжит аль-хадис
• Аль Абваб ва ат Тараджим
• Аль Хайрул Зари

Урду

• Калимату Аллах Фи Хаят Рухи Аллах:
• Аль-Кавль Аль-Мухкам:
• Латаиф Аль-Хикам Фи Асрар Назуль Иса ибн Марьям:
• Ад-Дин Аль-Кайим:
• Ахсан Аль-Баян Фи Масала Аль-Куфр Аль-Иман:
• Нахайят Аль-Адрак Фи Хакикат Аль-Таухид:
• Брат Ширк:
• Фатх аль-Гафур Шарх Манзума аль-Кубур:
• Принципы ислама и брака:

Историография

Урду

• Сиратул Мустафа :
• Халифат-э Рашида:

Наследие

Дополнительная информация: Библиография Идриса Кандлави.

В вопросах и ответах на сайте Darulifta-Deoband.com он был назван великим комментатором и знатоком хадисов.

См. также

• Список Деобандиса

Внешние ссылки

• Работы Идриса Кандлави в Интернет-архиве