Баян аль-Коран

Баян Уль Коран

Крышка
Автор	Ашраф Али Танви
Язык	Урду
Предмет	Интерпретация
Жанр	Классический
Издатель	Матба Муджтабай, Дели
Дата публикации	1908
Место публикации	Британская Индия
Тип носителя	Твердый переплет

Баян Уль Коран ( урду ) — трехтомный тафсир ( толкование ) Корана, написанный Ашрафом Танви Али : بیان القرآن ( ум. 1943). Первоначально написанная на урду , это самая известная работа автора. Говорят, что тафсир предназначен специально для ученых.

Фон

Составление этого толкования было начато в 1320 году хиджры . Танви завершил это в 1905 году (1323 г. хиджры ). Он был опубликован в двенадцати томах издательством Матба Муджтабаи, Дели , в 1908 году (1326 г. хиджры). Знаменитый «Хутба-и-Тафсир-и-Баян аль-Коран» автора занимает очень важное место во всех изданиях, поскольку в этой «Хутбе» Танви обсуждает причины составления этого тафсира. Он говорит: «Раньше я размышлял о составлении точного толкования Корана, которое могло бы затронуть важные аспекты и измерения общества без каких-либо нововведений, но я знал о невыводимом толковании Корана, составленном ранее, и именно поэтому я считал любую другое толкование Корана — дополнение к числу, а не что-то вырезанное из коробки. Это было время, когда люди переводили Коран ради рыночной выгоды, что противоречило правилам шариата , и простые мусульмане сбивались с пути. Однако этим неправильным толкованиям Корана противостояли многие брошюры, но их было недостаточно, чтобы противостоять этой волне… На этом фоне 12-го Раби аль-Аваля 1320 года хиджры я начал составлять этот Тафсир с надеждой на мирские выгоды от Аллаха. и это может оказаться полезным для масс».

Методология

Семью наиболее важными характерными чертами этого тафсира согласно Танви являются:

1. Использование простых слов при переводе аятов Корана для облегчения их понимания.
2. Никакого использования фраз в переводе, потому что фразы имеют много значений. Перевод должен быть выполнен в прозе, чтобы сохранить ясность и ясность текста.
3. Были предприняты усилия, чтобы уберечь читателей от сомнений и заблуждений. Наиболее сложные темы сопровождаются пояснительными примечаниями.
4. Если для толкования стиха используются различные повествования, во внимание принимается наиболее достоверное повествование.
5. Комментарий к стихам сделан для того, чтобы показать саму по себе здравую связь.
6. Из четырех школ юриспруденции принимается во внимание ханафитская школа мысли, а при необходимости другие школы текстуализируются на полях.
7. Для конкретной цели добавлены арабские поля, на которых объясняются непонятные слова Макки и Мадани, а также дается контекст и предыстория стихов. На арабских полях представлены, по сути, арабские толкования Корана, которые очень полезны для студентов и ученых.

Танви был стойким последователем ханафитской школы мысли, что довольно ясно отражено в его Тафсире. По словам Риханы Сидики: «Маулана Танви был последователем ханафитской школы мысли. Он считает соответствие школы мысли обязательным, поэтому мы считаем его критически настроенным по отношению к тем людям, которые пытаются не оправдать это учение, неверно истолковывая стихи Корана».

Хотя Танви был ученым-ханафитом в области юриспруденции, у него были духовные также наклонности. Вот почему, выводя юридические предписания из стихов Корана; он также вывел из Корана мистические аспекты. Это первое толкование Корана на языке урду, в котором мистические аспекты были извлечены из стихов Корана. Основная цель вычета заключалась в устранении путаницы в отношении Тасаввуфа.

По словам Танви, в этом толковании Корана были приняты во внимание следующие двадцать необходимых мер.

1. Составляя это толкование, Тафсир аль-Байдави , Тафсир аль-Джалалайн , Тафсир-и-Рехмани, Аль-Иткан, Тафсир-и-Малим Аль-Танзил, Тафсир аль-Алуси , Тафсир-и-Мадарик, Тафсир-и-Хазин , Тафсир-и-Ибн-э-Касир , Аль-Дур аль-Мансур и Аль-Кашшаф и т. д. были проконсультированы. Помимо этих тафасиров, были также просмотрены некоторые книги по юриспруденции и хадисам.
2. Связь между главами и стихами; а также записывается реферат глав.
3. Цитирование стихов дано во избежание повторения толкований стихов.
4. Повествования о Тафсире были тщательно изучены и проанализированы, прежде чем считать их существенной основой для толкования.
5. При прояснении сомнений целью было прояснить те сомнения, которые привели к обоснованным аргументам.
6. В этом толковании не используется лишнее содержание.
7. Фразы были исключены, чтобы разработать всеобъемлющую экзегезу.
8. Вся информация о старых писаниях взята из Тафсир-и-Хакани .
9. В некоторых местах экзегеза нуждалась в дальнейшем изучении. В этом отношении лучше предпочесть другое достоверное толкование.
10. те вопросы Фикха , которые входят в парадигму. Обсуждаются
11. Предусмотрено цитирование содержания, что облегчает чтение Тафсира для читателей.
12. Предшественники были засвидетельствованы и им следовали в этой экзегезе.
13. Среди многочисленных мнений по экзегезе принимается только достоверное повествование.
14. Некоторые стихи объяснены таким образом, что только ученые и сознающие Бога люди могут извлечь из них пользу.
15. Некоторые стихи не исследуются подробно, но, тем не менее, их достаточно для понимания.
16. Некоторые важные вещи не упоминаются в экзегезе, но их можно почувствовать при интенсивном понимании текста.
17. Соответственно, вопросы, выходящие за рамки содержания, были пропущены.
18. Стихи, объясненные Марфу Хадисом Мухаммеда , предпочтительнее любой другой традиции.
19. Вышеупомянутые меры необходимости не встречаются в начале экзегезы, но автор столкнулся с ними в дальнейшем экзегезе.
20. Арабская маргинальная экзегеза особенно предназначена для понимающих людей, и поэтому им не нужно следовать таким требованиям.

Структура

Работа состоит из трёх томов. Подробное введение, включенное в начало первого тома, фокусируется на некоторых основных вопросах Корана . Ниже приводится список томов и их содержание:

• Первый том — от Аль-Фатихи до Аль-Анама
• Второй том — от Аль-Арафа до Ан-Нура
• Третий том — Аль-Фуркан Аль -Насу

Переводы

Бангла

Первый бенгальский перевод этой книги был опубликован в 1972 году в библиотеке Эмдадии под названием «Тафсире Ашрафи» .

Английский

Сокращенный английский перевод , опубликованный издательством Zam-Zam Publishers в 2003 году для тех, кто следует путем сулука, обсуждает духовные вопросы с точки зрения тасаввуфа . Он охватывал Аль-Фатиху , Ад-Дхуху и Ан-Нас .

Прием

Монументальные качества этого тафсира отражены в высказывании Анвара Шаха Кашмири : «Сначала я думал об этой экзегезе как о предназначенной для обычного человека, но, пройдя через нее, я осознал ее важность и для ученых». Билал Ахмад Вани, исследователь из Кашмирского университета , писал: «Эксегеза наполнена мудростью таким образом, что каждый может извлечь из нее пользу в соответствии со своими умственными способностями. Помимо подробного объяснения фундаментальных принципов ислама, наиболее важно мистические измерения выводятся из стихов Корана, чтобы очистить мистику от неисламских мыслей, таких как Вахдат аль-Ваджуд (Единство Бытия) и Назрия-и Хулул (Переселение) и т. д.».

См. также

• Список произведений тафсира
• Список суннитских книг

Дальнейшее чтение

• Нет, Сайед Шахид. «Тафсир Баян аль-Коран, Мавлана Ашраф Али Танви». Урду Тафасир Бисви Сади Май [ урду Тафсир в двадцатом веке ] (на урду). Лахор : Мактаба Касим аль-Улум. стр. 12–19 . Проверено 5 октября 2020 г.
• Камран, Малак Шахид (2021). «Научный обзор Методологии Ашрафа Али Танви в «Тафсире Баян-уль-Коран» » . Транзакции VFAST по исламским исследованиям (на урду). 9 (4): 152–163. ISSN   2309-6519 .
• Маджид, Назир Ахмад Аб. (2019). «Глава 5». Толкование Корана на урду: критическое исследование . Нью-Дели: Viva Books. ISBN  978-93-89166-89-7 . OCLC   1124776298 .
• Нурин, Мисбах (2018). «Конкретное исследование «Баянул Корана» относительно формирования характера в свете сур «Аль-Муминун» и суры «Аль-Маридж» . Глобальный журнал менеджмента, социальных и гуманитарных наук . 4 (4): 402–423. ISSN   2520-7113 .
• Парвез, Мохаммед (2008). Исследование социально-религиозных реформ Мауланы Ашрафа Али Танви (доктор философии) (на урду). Индия: Факультет исламских исследований Мусульманского университета Алигарха . стр. 67–69. hdl : 10603/52380 .
• Рашид, Бурхан (2018). Влияние Тафсира Рух аль-Маани на Тафсир Баян аль-Коран (PDF) (1-е изд.). Саарбрюккен: Академическое издательство Ламберта. ISBN  978-613-9-84319-0 . OCLC   1187807759 . Архивировано из оригинала (PDF) 17 января 2021 года . Проверено 18 октября 2022 г.
• Раззак, Абдур (1980). Перевод Аль-Корана и комментарии на разных языках (PDF) (на бенгали). Динаджпур: Исламский культурный центр. п. 16.
• Сиддики, Мухаммад Исмаил. Талифат-э Ашрафия (PDF) . Индия.
• Усмани, Абдул Рауф; Абдулла, доктор Мухаммед (2022). «Характеристики и отличия Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) в свете Тафсира Баян-уль-Корана» . Международный исследовательский журнал по исламским исследованиям (на урду). 4 (1): 126–141. doi : 10.54262/irjis.04.01.u10 (неактивен 31 января 2024 г.). ISSN   2710-3749 . {{cite journal}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на январь 2024 г. ( ссылка )
• Усмани, Таки (2005). Табсре (на урду). Пакистан: Библиотека Корана Маарифул. п. 93.
• Каджи, Имран; Каджи, Моисей (2018). Наследие улемов Деобанда Южная Африка: Духовный свет. стр. 100-1 31–32. Архивировано 25 сентября. из оригинала Получено 7 марта.
• Адрави, Асир (1995). Дабистан-и Деобанд ки Ильми Хидмаат (PDF) (на урду). Деобанд, УП, Индия: Darulmuaallifeen. стр. 26–28. OCLC   47964786 .

Внешние ссылки

• Баян Уль Коран и Интернет-архив