Кочос Ханефеш

Кохос/Кочот хаНефеш ( иврит : כוחות הנפש от нефеш — «душа»), что означает « Силы души », являются врожденными составляющими аспектами характера внутри души в хасидской мыслью психологической интернализации Каббалы . Они происходят из 10 сфирот Небесных эманаций Каббалы, связывая каждое качество с параллельной внутренней мотивацией в человеке. Хасидское обсуждение сефирот, особенно в каббалистически ориентированной системе мысли Хабад , фокусируется главным образом на Силах Души, опыте сефирот в еврейском богослужении.

Среди сил души Биттул (Человеческое «самоаннулирование» эго), первая проявленная сила, превращает Ани — «Самость» в Айин — «Ничто» в созерцательной подготовке к переживанию Божественного « Айн » обнуления Существования. В элитном идеале Девейкута — « приверженности » Богу, центральном хасидском принципе в его новой интерпретации иудаизма, это вдохновляет последующие способности выражения. В мейнстриме «практического цадикизма » это элитное измерение зарезервировано за хасидским лидером , а популяризированная преданность девейкуту обнаруживается вместо этого в эмоциональном освящении жизни. Основные силы души раскрываются в духовном Месират Нефеш – «Самопожертвовании» в преданном исполнении через действие. Хасидский акцент на Божественном вездесущии видит основную Божественную цель, воплощенную только в действии, ее высший мистический акцент на действии.

Описание

Каждая из 10 сфирот Божественных эманаций Каббалы включает в себя как внешнюю «функциональную» характеристику, так и внутренний мотивационный принцип. Каббала изучает роль сефирот в эманированных духовных Мирах Творения. Поскольку душа человека «создана по образу Божию» ( Бытие 1:27), что в Каббале понимается как обозначение парцуфа — «конфигурации» сфирот в метафоре Человека Йошер — «прямых» взаимосвязей, то сфирот также описывают душу человека. Еврейская духовность испытывает как внешние, так и внутренние характеристики сефирот в служении Богу, их внутренние характеристики становятся врожденными «силами души» человека, определенными и сосредоточенными в хасидской мысли психологизации каббалы .

Терминология Кочос ханефеш определяется в систематизации хасидской мысли Хабад как следующие опытные силы души:

Сфира: Внешняя функция в Божественности и душе	Внутренний опыт: Внутренняя мотивация в Божественности, выраженная в Силах Души человека.
Кетер – Корона над сознанием. «Три Главы (уровня) в Кетер»:	Сущность Кетера: Бессознательное единство Эмуны-Веры ( Эцемская сущность души в сущности Ацмуса Бога) Внутренний Кетер: Бессознательный источник Таануг-Восторга (трансцендентная душа, укорененная в восторге) Внешний Кетер: Бессознательный трансцендентный Ратзон-Уилл (трансцендентная душа выражается через волю)
Хохма – Мудрость прозрения.	Биттул-Беззаветность (Сознательное просветление вдохновляет на самообнуление)
Бина – Понимание концепции	Симха-Джой (Понимание пробуждает радость)
Даат – Знание идеи	Йичуд-Юнион (Союз с идеей пробуждает эмоции)
Хесед – расширение доброты	Ахава-Любовь Бога и Божественность во всем. (Ответ Божественного дарования)
Гвура – ограничение/сила	Йира-Страх (Благоговение) перед Богом (Мистический трепет перед Божественностью)
Тиферет – прекрасная гармония.	Рахамим-Милосердие/Сострадание (Балансирует доброту с ограничениями)
Нецах – Победа/Вечность	Битахон-Уверенность (Уверенность порождает решимость)
Ход – Великолепие/День Благодарения	Темимут-Искренность/Серьезность (Искренний ответ Божественной Славе)
Йесод — соединение с фундаментом	Эмет-Правда (Желание выразить истину высших сил в действии)
Малхут – действие царства	Шифлут-Смирение (Действие через получение света высших сфирот)

Уровни души, Силы – Кохос и Одежда – Левушим.

Выражения сефирот души и их внутренние Силы Души, психологически ощущаемые с раскрытого сознательного уровня Хохма и ниже, раскрываются только внешне через их облачение в три Левушим - «одежды» души: Махшава-Мысль , Диббур-Речь и Маасе. -Действие . Поскольку все сфирот включены как подкатегории друг в друга, Хохма, Бина и Даат ( Мохин-Разумы ) окутаны Мыслью, как душа в тело. Аналогично, эмоциональные сфирот Хесед в Малхут ( Миддот-Эмоции ) раскрываются через Малхут в Речи и Действии.

В каббале и хасидизме душа имеет пять уровней, названия которых происходят от пяти мидрашских терминов, обозначающих душу. Следовательно, общее хасидское прилагательное «Кохос ха-Нефеш» — «Силы души» более точно относится к различным уровням среди пяти уровней души. Пять уровней в Каббале соответствуют сфирот:

Йехида-Сингуляр Эцем — сущность души выражается через трансцендентный Кетер-Корона.
Чая-Живая трансцендентная душа выражается через охватывание Хохмы-Мудрости, которая является посредником между бессознательным Кетер и первым сознательным, неограниченным откровением прозрения.
Нешама-Душа, первый вложенный уровень души, выражает Бину-Понимание, развитые интеллектуальные способности.
Эмоциональный уровень Руах-Дух вложенной души выражает Хесед-Доброту к Йесод-Основе, эмоциональным способностям (в лурианских парзуфим Каббалы они образуют одну единицу, как и каждый из пяти соответствующих уровней в Сфирот).
Нэфеш-Жизненная сила, оживляющая вложенную душу в тело, выражает Малхут-Царство, результирующее раскрытие в действие всех высших уровней, способностей и сил души.

Кочот ха-Эцем – Основные силы души.

Две силы в Кетер-Короне души: Рацон-Воля и Таануг-Восторг называются Кочот ХаЭтзем — Сущностными Силами души, поскольку они превосходят вложенную душу в тело, как Макиф-Охватывающий свет, все еще выше сознания. Они влияют на последующие Раскрытые Пними-Интернализованные Силы Души как божественный корень души. Здесь Этзем-сущностная сила используется по отношению к Явленным Силам, поскольку единственная сущность души не поддается выражению как Восторг , объединенный с сущностью Божественного Ацмуса . В Каббале божественную душу также называют ее Мазал , что связано с «нисходящим» каналом просветления в сознание. Качество Веры отражает Этцем – сущностную особую точку души, лежащую за пределами существенных сил Воли и Восторга.

Надсознательный Восторг , все еще за пределами осознания, формирует последующие эмоциональные склонности, поскольку он укоренен в сущностной душе. По этому поводу в Сефер Йецира 2:2 говорится: «Нет ничего выше наслаждения». Хасидская мысль уточняет, что «относительно (истинного) желания не может быть задано никаких вопросов», как будто бы для желания были причины, тогда это не было бы истинным Таанугом выше интеллекта. Восторг формирует Волю , внешнее проявление Восторга, поскольку Воля может предполагать достижение внешних целей в процессе реализации истинного Восторга. Кетер-Воля в каббалистическом описании Небесных эманаций соответствует высшему Миру Адама Кадмона – «Первородного Человека», первой парцуф-конфигурации в лурианской каббале. ^[1] Термин Адам Кадмон обозначает упорядоченную систему («Адам» — «Йошер», вертикальное расположение сфирот в Каббале) и первопричину в Творении («Кадмон» — «Первая» эманация в осуществлении Творения). Точно так же и в душе Рацон-Воля обозначает первичную силу Воли для всех последующих раскрывающихся сил души: «Ничто не может препятствовать воле».

Месират Нефеш — самопожертвование и мицвот — еврейские обряды в хасидизме.

Природа основных сил души раскрывается в Месират Нефеш – Самопожертвовании. В еврейском законе самопожертвование означает особые обстоятельства, которые требуют отдать жизнь, а не нарушать редкие запреты. В хасидизме «Месират Нефеш» здесь означает другое определение ежедневной духовной преданности, выходящее за рамки обычных еврейских обрядов, а не галахическое мученичество жизни. Такое самоотверженное, трансцендентное усилие при выполнении мицвы , выходящее за рамки обычных требований, занимает центральное место в хасидской мысли . В классической раввинике ( «Этике отцов ») традиционный еврейский почетный титул « хасид » (благочестивый), который позже был принят современным хасидским движением, характеризуется как человек, выходящий за рамки буквы закона. В хасидском мистицизме вдохновение девейкутов , придерживающихся Бога, ищет выражения в таком дополнительном религиозном поведении. Это раскрывает сущностную душу, стоящую над интеллектом, потому что логические обоснования, ограничивающие себя обычными потребностями, превосходятся.

иудаизма Классическое традиционное разделение 613 заповедей на три группы:

Хуким – уставы , выходящие за рамки человеческого логического разума, но соблюдаемые как указы короля. К ним относятся ритуальные заповеди кошерной еды и образцовая красная телица , считающаяся высшим примером хок . В Каббале даются метафизические объяснения хукимам, такие как выкуп искр святости в пище, однако категоризация кошерных и некошерных видов для этой цели, хотя часто и символическая, все же остается в конечном итоге установленной.
Свидетели Эйдоса, которые не имеют никаких предварительных человеческих требований, но даны Богом как напоминание об исторических событиях в духовной истории Израиля. Это празднование дает возможность этической самотрансформации посредством воспроизведения формирующих еврейских событий. К ним относятся ритуалы Песаха , отмечающие духовное путешествие из Египта, и тфилин, призванный привить разуму и сердцу осознание единства Бога. В Каббале также приводятся метафизические причины.
Этические кодексы Мишпатим-Суждения , которые может принять любое человеческое общество. К ним относятся запреты, содержащиеся в Десяти заповедях . В эзотерической Каббале они также имеют более глубокие значения, но они углубляют простой смысл. Мишпатим поднимает классический вопрос о том, почему их необходимо систематизировать, если они логичны, к чему Талмуд включает причину, по которой заповеди, выполняемые в рамках обязательства, выше, чем заповеди, выбранные добровольно. Этот ответ развит в еврейском мистицизме, согласно которому только повеление Царя могло соединить конечного Человека с Бесконечным Эйн Соф . Благодаря заповеди святость может спуститься, а телесность может подняться, а этический выбор становится священным действием.

Талмудическая , мидрашская , философская и каббалистическая мысль дает свои собственные, особые причины для заповедей, в соответствии с их уровнем объяснения в четырехчастной Пардеса системе объяснения . Хасидская мысль может включать в себя обширное рассмотрение Каббалы, привлекая при этом другие уровни объяснения. В своей трактовке каббалистических причин заповедей ^[2] Хасидизм углубляет и разъясняет каббалистические тексты посредством человеческих аналогий и психологических соответствий в человеческом опыте. Однако в своей мысли хасидизм превозносит главное преимущество хукима как аспекта всех трех категорий заповедей. Баал Шем Тов связал еврейское слово «мицва» (заповедь) с арамейским словом «цавса» . Преимущество хукимов заключается в трансцендентной связи над интеллектом, которую они порождают. Точно так же Эйдос и Мишпатим пронизаны Божественностью, поскольку им следуют, в конечном итоге, потому что они являются указами Царя. Их различие заключается в желании Бога, чтобы они также спустились в человеческий разум, в том преимуществе, которым они обладают, в том, что Божественное постановление внутри них также может и углубляется посредством более полного соединения с разумом.

Искафия -покорение и Эсхапча -преобразование в Девейкуте-принятие Бога

С точки зрения евреев, хасидизм развивает каббалистическую схему искупления « искры святости » в материальном существовании, к своей центральной религиозной ценности — девейкут, примыкающему к Богу. Это превратило девейкут в отправную точку поклонения в повседневной жизни, а не в кульминацию медитативного уединения. Посредством вовлечения девейкута в материальность хасидизм выступал за то, чтобы каждый человек возвысил определенную долю искр, выделенных ему Божественным промыслом . В хасидском учении есть две формы освобождения святости от нечистоты Келипот , термины которых взяты из Каббалы. В Искафии-подчинении , уровне обычного человека, святость освобождается от изгнания посредством подавления человеческих склонностей в служении мицвот. Эсхапча-преобразование , задача элитного Цадика , способна превратить нечистоту в святость, тьму в свет. В обоих случаях, как учит каббалистический Зоар , « Свет, охватывающий миры, сияет во всех сферах » во взаимном Божественном ответе. Эти каббалистические представления становятся родственными популярным девейкут и месират-нефеш преданность каждому человеку в хасидизме, особенно в условиях материальной жизни. В хасидизме эта мистическая задача освящения среди материализма называется Хислабшус-Вовлечение/Облачение (от левуш-одежды, параллельной одеяниям души), взаимодействие с миром с осознанным осознанием его Божественного элемента. Воздержание от «совершенно нечистых» келипот называется дехия-отстранением , когда святая искра внутри выгоняется за пределы мирского и искупается внешне через отстранение.

См. также

Примечания

^ Эйц Хаим I, начало, Хаим Виталь
^ Дерех Мицвосеха Менахема Менделя Шнеерсона (1789–1866) является систематическим примером хасидской мысли Хабада по объяснению каббалистических причин мицвот в свете хасидского мистицизма.

Внешние ссылки

Основы каббалы: силы души, позволяющие познать Бога, на сайте www.inner.org.

[1] Эйц Хаим I, начало, Хаим Виталь

[2] Дерех Мицвосеха Менахема Менделя Шнеерсона (1789–1866) является систематическим примером хасидской мысли Хабада по объяснению каббалистических причин мицвот в свете хасидского мистицизма.

[1]

[2]