Мусар литературы

Мусарская литература - это дидактическая еврейская этическая литература , в которой описываются добродетели и пороки, а также путь к совершенствованию характера. Эта литература дала название движению Мусар в Литве XIX века, но в данной статье такая литература рассматривается в более широком смысле.

Определение

Мусарскую литературу часто называют «этической литературой». Профессор Джеффри Клауссен описывает ее как «еврейскую литературу, в которой обсуждаются добродетель и характер». ^{[ 1 ]} Профессора Исайя Тишби и Джозеф Дэн описали ее как «прозаическую литературу, которая представляет широкой публике взгляды, идеи и образ жизни, чтобы формировать повседневное поведение, мысли и убеждения этой публики». ^{[ 2 ]} Мусарская литература традиционно методично изображает природу нравственного и духовного совершенства. Он «разделен по составным частям идеального праведного образа жизни; материал трактуется методично – анализируя, объясняя и демонстрируя способы достижения каждой нравственной добродетели (обычно рассматриваемой в отдельной главе или разделе) в этической системе автора. ." ^{[ 3 ]}

Мусарскую литературу можно отличить от других форм еврейской этической литературы, таких как агадическое повествование и галахическая литература.

Ранняя Мусарская литература

В иудаизме зародился этический монотеизм , а вместе с ним пришла высокодидактическая этика Торы и Танаха .

Мишлей обычно считается самостоятельной классикой мусара и, возможно, является первым настоящим «мусаром сефером». Фактически, еврейское слово «мусар» (מוסר, дисциплина), являющееся названием этого жанра, происходит от широкого использования этого слова в книге Мишлея.

Примером из Танаха является самый ранний известный текст положительной формы знаменитого « Золотого правила »: ^{[ 4 ]}

Не мстите и не затаивайте злобу на своих родственников. Возлюби ближнего твоего, как самого себя: Я Господь.
- Левит 19:18 ^{[ 5 ]}

Гилель Старший (ок. 110 г. до н.э. - 10 г. н.э.) ^{[ 6 ]} использовал этот стих как самое важное послание Торы для своего учения. Однажды ему бросил вызов гер тошав , который попросил принять религию при условии, что ему объяснят Тору, пока он будет стоять на одной ноге. Гиллель принял его как кандидата на обращение в иудаизм, но, опираясь на Левит 19:18 , проинформировал этого человека:

Что ненавистно тебе, не делай ближнему твоему: в этом вся Тора; остальное — объяснение; иди и учись.
- Шаббат-лист: 31а , Вавилонский Талмуд.

Пиркей Авот представляет собой сборник этических учений и принципов раввинов периода Мишны . Это часть дидактической еврейской этической литературы Мусара. По своему содержанию ее еще называют «Этикой отцов» . Учение Пиркей Авот появляется в трактате , Мишны Авот предпоследнем трактате по порядку Незикина в Мишне. «Пиркей Авот» уникален тем, что это единственный трактат Мишны, посвященный исключительно этическим и моральным принципам; практически отсутствует В Пиркей Авот галаха .

Средневековая Мусарская литература

Средневековые произведения мусульманской литературы были написаны рядом раввинов и других людей, включая философов-рационалистов и приверженцев каббалистического мистицизма. Джозеф Дэн утверждал, что средневековая литература Мусара отражает четыре различных подхода: философский подход ; стандартные раввинские подходы ; подход Хасидея Ашкеназа ; и каббалистический подход. ^{[ 3 ]}

Философская Мусарская литература

Философские произведения Мусара включают:

Човот ха-Левавот автора Бахья ибн Пакуда
Хилхот Деот в Сефер ха-Мада Мишне Тора Маймонида из
Сефер Хаяшар (этический труд, не путать со многими другими, не связанными с ним работами с таким же названием), опубликованный анонимно.
Шмона Пераким («Восемь глав»): введение к Пиркей Авот в Маймонида комментарии к Мишне .

Стандарт раввинистической литературы Мусара

*Орхот Цаддиким* -Пути праведника, анонимный автор. Первое издание на иврите, Прага, 1581 г.

Раввинистическая литература Мусара стала реакцией на философскую литературу и пыталась показать, что Тора и стандартная раввинистическая литература учат о природе добродетели и порока, не прибегая к аристотелевским или другим философским концепциям. К классическим произведениям такого рода относятся

Маалот ха-Миддот, автор раввин Йехиэль бен Йекутиэль Анав из Рима.
Шаарей Тшува (Врата покаяния) раввина Йоны Геронди
Менорат ха-Маор Исраэля ан-Накавы б. Джозеф Толедо
Менорат ха-Маор Исаака Абоаба
Орхот Цаддиким ( «Пути праведников ») анонимного автора
Менекет Ривка , Ребекка бат Меир Тиктинер

Подобные работы были созданы раввинами-каббалистами, но чьи писания Мусара не носили каббалистического характера: Нахманид « Шаар ха-Гемуль», в котором основное внимание уделяется различным категориям справедливых и нечестивых людей и их наказаниям в будущем мире; и раввина Бахья бен Ашера » « Кад ха-Кема .

Средневековая ашкенази-хасидская мусарская литература

Хасидей Ашкеназ (буквально «Благочестивые Германии») — еврейское движение в XII и XIII веках, основанное раввином Иудой Благочестивым (раввин Иегуда ХеХассид) из Регенсбурга , Германия, которое занималось продвижением еврейского благочестия и нравственности. Самым известным произведением мусульманской литературы, созданным этой школой, была «Книга благочестивых» ( Сефер хасидим ). ^{[ 3 ]}

Средневековая каббалистическая мусарская литература

Явно каббалистические мистические произведения мусульманской литературы включают «Томер Девора » ( «Пальма Деворы ») Моисея бен Якоба Кордоверо , «Решит Хохма» Элияху де Видаса и «Кав ха-Яшар» Цви Хирша Кайдановера .

Современная Мусарская литература

Литературу в жанре мусарской литературы продолжали писать современные евреи самого разного происхождения.

Месиллат Ешарим

Месиллат Ешарим — это текст Мусар, опубликованный в Амстердаме Моше Хаимом Луццатто в XVIII веке. «Месиллат Йешарим», пожалуй, самое важное произведение мусульманской литературы постсредневекового периода. Виленский гаон заметил, что не смог найти лишнего слова в первых семи главах произведения, и заявил, что он бы поехал, чтобы встретиться с автором и поучиться у него, если бы тот был еще жив.

Османская мусарская литература

По словам Джулии Филлипс Коэн , резюмируя работу Матиаса Б. Лемана о литературе Мусар в османском сефардском обществе:

Начиная с восемнадцатого века, ряд османских раввинов взяли на себя задачу борьбы с невежеством, которое, по их мнению, преследовало их общины, создавая труды по еврейской этике ( мусар ) на иудео-испанском языке (также известном как ладино). Это развитие было частично вдохновлено особым направлением еврейского мистицизма ( лурианская каббала ), которое предполагало, что каждый еврей обязательно будет играть роль в исправлении мира, необходимом для искупления. Распространение невежества среди их единоверцев, таким образом, угрожало разрушить надлежащий порядок вещей. Именно помня об этом, эти османские раввины, способные публиковать публикации на более почитаемом иврите своей религиозной традиции, предпочли вместо этого писать на своем родном языке. Демократизируя раввинские знания, переводя их для масс, эти «народные раввины» (используя термин Матиаса Лемана) также пытались внушить своей аудитории ощущение, что их тексты требуют посредничества людей с религиозным образованием. Таким образом, они объяснили, что простые люди должны собираться вместе, чтобы читать их книги на мелдадос , или учебные занятия, всегда под руководством человека, обученного изучению еврейского закона . ^{[ 7 ]}

Среди самых популярных произведений мусульманской литературы, созданных в османском обществе, был «Шевет Мусар» Илии ха-Коэна, впервые опубликованный в Ладино в 1748 году. ^{[ 8 ]} «Пеле Йоц» раввина Элиезера Папо (1785–1826) было еще одним образцовым произведением этого жанра. ^{[ 9 ]}

Литература Хаскалы Мусар

В Европе значительный вклад в мусарскую литературу внесли лидеры Хаскалы . ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]} Нафтали Хирц Вессели написал текст Мусара под названием «Сефер ха-Миддот» («Книга добродетелей») примерно в 1786 году. Менахем Мендель Лефин из Сатанова написал текст под названием «Хешбон ха-Нефеш» («Моральный учет») в 1809 году, частично основанный на этической программе, описанной в автобиография Бенджамина Франклина . ^{[ 12 ]}

Хасидская Мусарская литература

Одной из форм литературы хасидского движения были трактаты, собирающие и обучающие мистико-этическим практикам. К ним относятся «Цаваат ха-Риваш» («Завещание раввина Исроэля Баал-Шема ») и «Цетл Котон» Элимелеха из Лиженска , программа из семнадцати пунктов о том, как быть хорошим евреем. Раввин Нахман из бресловской «Сефер ха-Миддот» — хасидский классик мусульманской литературы. ^{[ 1 ]}

Литература митнагдиков и иешивов Мусар

«Мусарское письмо» Виленского Гаона , этическое завещание противника хасидского движения, рассматривается некоторыми как классика Мусарской литературы. ^{[ 13 ]} Многие произведения Исраэля Меира Кагана также называют литературой Мусара. ^{[ 14 ]}

Литература движения Мусар

Современное движение Мусар , начавшееся в 19 веке, в беспрецедентной степени поощряло организованное изучение средневековой литературы Мусар, а также создавало собственную литературу Мусар. Значительные сочинения Мусара были написаны такими лидерами движения, как раввины Исраэль Салантер , Симха Зиссель Зив , Йосеф Йозель Хорвиц и Элияху Десслер . ^{[ 1 ]} Движение сделало изучение мусара регулярной частью учебной программы в мире литовских ешив , выступая в качестве оплота против современных сил секуляризма.

Мусарская литература реформистских раввинов

Литература Мусар была написана раввинами-реформистами, в том числе Рут Абуш-Магдер , известной своими произведениями о смирении, и Карин Кедар , известной своими произведениями о прощении. ^{[ 1 ]}

Мусарская литература консервативных раввинов

Литература Мусар была написана консервативными раввинами, в том числе Эми Эйлберг (известной своими произведениями о любопытстве и смелости) и Даней Руттенберг (известной своими произведениями о любопытстве). ^{[ 1 ]}

Мусарская литература раввинов-реконструктивистов

Литература Мусар была написана раввинами -реконструктивистами , в том числе Сьюзен Шнур (известная своими произведениями о прощении), Сандра Лоусон (известная своими произведениями о любопытстве), Ребекка Альперт (известная своими произведениями о смирении) и Мордехай Каплан (известный своими произведениями). о смирении). ^{[ 1 ]} Сочинения Шнура показывают, какое значение имеет гендер при обсуждении прощения как добродетели. ^{[ 1 ]}

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Клауссен, Джеффри Д. (2022). Современный Мусар: оспариваемые добродетели еврейской мысли . Издательство Университета Небраски. ISBN 978-0-8276-1888-6 .
^ Исайя Тишби и Джозеф Дан, Мивхар сифрут ха-муссар (Иерусалим, 1970), 12.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Джозеф Дэн, «Этическая литература», Энциклопедия иудаики, изд. Майкл Беренбаум и Фред Скольник, 2-е изд., том. 6.
^ Гюнтер Плаут , Тора — современный комментарий ; Союз американских еврейских общин, Нью-Йорк, 1981 г.; стр.892.
^ Новый JPS на иврите/английском Танахе
^ Еврейская энциклопедия: Гилель : «Его сорокалетняя деятельность, возможно, является исторической; и поскольку она началась, согласно заслуживающей доверия традиции (Шаб. 15а), за сто лет до разрушения Иерусалима, она, должно быть, охватывала период 30 г. до н. э. — 10 г. н. э.»
^ Джулия Филлипс Коэн, http://www.h-net.org/reviews/showrev.php?id=26171
^ Матиас Б. Леманн, раввинская литература ладино и османская сефардская культура, 6, 9
^ «Иудаизм 101 - Раввин Элиэзер Папо: Пеле Йоц - Обязанности сердца - Глоссарий основных еврейских терминов и понятий - OU.ORG» . Архивировано из оригинала 5 сентября 2012 г. Проверено 6 января 2011 г.
^ Шмуэль Файнер, Дэвид Ян Соркин, Новые взгляды на Хаскалу , стр. 49
^ Дэвид Соркин, Трансформация немецкого еврейства, 1780-1840, стр. 46.
^ Нэнси Синкофф, Из штетла: сделать евреев современными на польском приграничье (коричневые иудаистские исследования, 2020), стр. 50-167; Шай Афсай, « Влияние Бенджамина Франклина на муссарскую мысль и практику: хроника заблуждений », Обзор раввинистического иудаизма 22, 2 (2019): 228-276; Шай Афсаи, «Мудрец, принц и раввин», Philalethes 64, 3 (2011): 101–109,128.
^ «Путь Муссара». Архивировано 20 июля 2012 г. на Wayback Machine , веб-сайт Института Муссара, по состоянию на 22 ноября 2010 г.
^ Раввин Дов Кац (1996). Мусарское движение: его история, ведущие личности и учения (новое изд.). Издательство Фельдхайм.

Внешние ссылки

Мусар и еврейская этика pdf Ешивы университета Студенческий журнал
Обязанности сердца - бесплатный английский перевод
Бенджамин Браун, От принципов к правилам и от Мусара к Галахе - Постановления Хафец Хаимса о клевете и сплетнях .

[:0-1] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Клауссен, Джеффри Д. (2022). Современный Мусар: оспариваемые добродетели еврейской мысли . Издательство Университета Небраски. ISBN 978-0-8276-1888-6 .

[2] Исайя Тишби и Джозеф Дан, Мивхар сифрут ха-муссар (Иерусалим, 1970), 12.

[ReferenceA-3] Jump up to: ^а ^б ^с Джозеф Дэн, «Этическая литература», Энциклопедия иудаики, изд. Майкл Беренбаум и Фред Скольник, 2-е изд., том. 6.

[Plaut_pp.892-4] Гюнтер Плаут , Тора — современный комментарий ; Союз американских еврейских общин, Нью-Йорк, 1981 г.; стр.892.

[njps-5] Новый JPS на иврите/английском Танахе

[6] Еврейская энциклопедия: Гилель : «Его сорокалетняя деятельность, возможно, является исторической; и поскольку она началась, согласно заслуживающей доверия традиции (Шаб. 15а), за сто лет до разрушения Иерусалима, она, должно быть, охватывала период 30 г. до н. э. — 10 г. н. э.»

[7] Джулия Филлипс Коэн, http://www.h-net.org/reviews/showrev.php?id=26171

[8] Матиас Б. Леманн, раввинская литература ладино и османская сефардская культура, 6, 9

[9] «Иудаизм 101 - Раввин Элиэзер Папо: Пеле Йоц - Обязанности сердца - Глоссарий основных еврейских терминов и понятий - OU.ORG» . Архивировано из оригинала 5 сентября 2012 г. Проверено 6 января 2011 г.

[10] Шмуэль Файнер, Дэвид Ян Соркин, Новые взгляды на Хаскалу , стр. 49

[11] Дэвид Соркин, Трансформация немецкого еврейства, 1780-1840, стр. 46.

[12] Нэнси Синкофф, Из штетла: сделать евреев современными на польском приграничье (коричневые иудаистские исследования, 2020), стр. 50-167; Шай Афсай, « Влияние Бенджамина Франклина на муссарскую мысль и практику: хроника заблуждений », Обзор раввинистического иудаизма 22, 2 (2019): 228-276; Шай Афсаи, «Мудрец, принц и раввин», Philalethes 64, 3 (2011): 101–109,128.

[13] «Путь Муссара». Архивировано 20 июля 2012 г. на Wayback Machine , веб-сайт Института Муссара, по состоянию на 22 ноября 2010 г.

[14] Раввин Дов Кац (1996). Мусарское движение: его история, ведущие личности и учения (новое изд.). Издательство Фельдхайм.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]