Кали Чаран Банерджи

Кали Чаран Банурджи
Кали Чаран Банурджи
	в. 1900 г.
Личные данные
Рожденный	1847 ; Джабалпур, Мадхья-Прадеш
Умер	1907
Политическая партия	Индийский национальный конгресс

Кали Чаран Банерджи (1847–1907), пишется также как Каличаран Банерджи , или К.С. Банерджи , или К.К. Банурджи , была бенгальцем , принявшим христианство через Свободную церковь Шотландии , основателем Калькутты Христо Самаджом , калькуттским юристом и одним из основателей Индийский национальный конгресс . ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 3 ]} ^{[ 4 ]}

Биография

Банерджи родился в семье бенгальского хулин-брамина в Джабалпуре , штат Мадхья-Прадеш, когда его отец был на работе. Желая отправить сына в престижный англоязычный колледж, отец Банерджи отправил его в колледж Свободной церкви Шотландии в Калькутте ( ныне Калькутта в 1860 году ), директором которого был Александр Дафф . При поддержке своих преподавателей в колледже и бенгальских студентов Банерджи начал изучать Библию и искать наставления в христианской вере. Одним из главных факторов, оказавших влияние на его духовный путь, был Лал Бехари Дей . О своем решении стать последователем Христа Банерджи отправился в родную деревню и сообщил об этом своим родственникам. Его семья поначалу была убита горем и враждебно отнеслась к его решению, но через несколько лет Кали Чаран примирилась с семьей. ^{[ 5 ]} 28 февраля 1864 года Банерджи крестился в колледже Свободной церкви. Позже он присоединился к Свободной церкви Маниктолла (Маниктала), вероятно, современной церкви Дафф, и какое-то время служил дьяконом.

Банерджи оказался выдающимся студентом, получив стипендию и окончив его с отличием в 1865 году со степенью бакалавра искусств. Он также получил степень магистра искусств в области ментальной и моральной философии в колледже Свободной церкви в 1866 году. После окончания учебы Банерджи был назначен профессором колледжа Свободной церкви и занимал эту должность до 1879 года.

Хотя он подумывал о рукоположении на пасторское служение, вместо этого он решил продолжить карьеру юриста. Банерджи получил степень бакалавра права в 1870 году и наряду со своими академическими обязанностями начал работать адвокатом в городе Калькутта. В 1877 году он стал научным сотрудником Калькуттского университета.

В качестве учителя он преподавал чтение и письмо Брахмабандхабу Упадхьяю , также известному как Бхабани [Бхавани] Чаран Банерджи, католику ; индуистский садху ( саньяси ); и бенгальский католик-националист, родственник К. К. Банерджи, который приходится дядей Упадхьяю . Упадхьяй заложил основу Веданте , основанного на христианского богословия , Ведантического томизма - Упадхьяй узнал об Иисусе Христе от своего дяди преподобного Каличарана Банерджи и Кешуба Чундер Сена , Брахмо Самаджа и лидера Наба Бидхана - он умер преждевременно в заключении, обвиненный в подстрекательстве к мятежу Колониальное правительство Калькутты . ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}

Лидер Конгресса

Будучи прекрасным оратором и представителем бенгальской христианской общины, он присоединился к Индийскому национальному конгрессу (Конгрессу) в 1885 году и регулярно выступал на ежегодных сессиях Конгресса, формулируя политику национального движения. Преподобный Каличаран Банерджи вместе с Г.К. Натхом из Лахора , Рамом Чандрой Босом из Лакхнау и Питером Полом Пиллаем из Мадраса ( нынешний Ченнаи ) представлял индийских христиан на четырех сессиях Конгресса в период с 1888 по 1891 год и стал видным лидером в Конгресс в первые годы становления. ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}^{[ 7 ]}

Регулярно участвуя в ежегодных сессиях Конгресса, он смог повлиять на колониальное британское правительство Калькутты и успешно внести ряд предложений по административным реформам. На сессии Конгресса 1889 года он отвечал за принятие резолюции, требующей улучшения системы образования, особенно университетского образования - высшего образования. Он также председательствовал на торжественном собрании, на котором обсуждались преимущества муниципальной выборной системы Индийской лиги . Кажется, это привлекло Ричарда Темпла , тогдашнего вице-губернатора Бенгалии. Темпл затем позвонил Бабу Шиширу Кумару Гхошу и обсудил его готовность ввести выборная система в муниципальных органах. ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}

В 1889 году он сыграл важную роль в протесте против запрета учителям на участие в политических движениях, введенного колониальным британским владычеством в Калькутте. ^{[ нужна ссылка ]}

Индийский христианский лидер

Он решительно выступал за и защищал индийскую христианскую национальность в 1870 году. В возрасте 25 лет он основал газету под названием The Bengal Christian Herald , позже сменившую название на The Indian Christian Herald . ^{[ 4 ]} По его собственным словам, опубликованным в The Bengal Christian Herald :

Став христианами, мы не перестали быть индуистами. Мы христиане-индуисты... Мы приняли христианство, но не отказались от своей национальности. Мы глубоко национальны, как и любой из наших братьев. ^{[ 2 ]}^{[ 4 ]}

Он был активным членом Бенгальской христианской ассоциации , первой христианской организации по продвижению христианской истины и благочестия, основанной в 1868 году группой христиан в Калькутте с намерением создать национальную и независимую индийскую церковь. Кришна Мохан Банерджи был ее первым президентом. ^{[ 2 ]}^{[ 4 ]}

В 1877 году он вместе с Дж. Г. Шомом создал форум, организовав бенгальскую христианскую конференцию, чтобы представить свою программу. Они критиковали миссионеров за денационализацию индийских христиан и превращение их в сложных новообращенных:

Они критиковали миссионеров за денационализацию индийских христиан, превращая их в смешанных новообращенных, но прежде всего в переносе богословских и церковных различий Запада Индии, разделив тем самым индийских христиан на многочисленные конфессии. В то же время они требовали коренных форм поклонения. ^{[ 4 ]}

Группа христиан под руководством К. К. Банерджи и Дж. Г. Шоме покинула свои церкви и основала Калькуттский Христос Самадж , конкурируя с Брахмо Самадж в Калькутте в 1887 году, который не имел духовенства , но утверждал только апостольское вероучение . Их целью было пропагандировать христианскую истину и способствовать христианскому союзу. Они намеревались объединить все индийские церкви и тем самым уничтожить деноминационизм. ^{[ 2 ]}^{[ 4 ]}^{[ 12 ]}

Поскольку он был христианином -протестантом , группа националистических лидеров, присоединившихся к Индийскому национальному конгрессу, считала, что «христианство в Индии наполнено стоячими западными водами и может быть очищено только посредством индийской христианской литературы ». [ sic ] - попытки христиан-протестантов превратить христианство в коренное население привели к расколу между протестантами и католиками , что привело к созданию внеконфессиональных миссионерских организаций; следовательно, в 1887 году он вместе с Шоме основал Калькуттский Христо Самадж . К. К. Банерджи позже сменил свой наряд на одежду саньясина и приблизился к шотландским миссионерам в Бенгалии; его общение с шотландскими миссионерами в Бенгалии сблизило и произвело впечатление на шотландских миссионеров в Мадрасе , особенно на Мадрасский христианский колледж - тогдашний эпицентр «Группы переосмысления христианства в Индии». Группа переосмысления Мадраса заявила, что миссионерский акцент на таких институтах, как Церковь в Индии, не был разумным, и повторил, что христианство должно понимать духовный гений Индии, формы поклонения и категории мысли, чтобы укорениться на индийской почве; в результате развитие духовности через традицию бхакти и внедрение христианской веры через аватар вошли в их религиозные дела. ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}

Каличаран Банурджи вместе с Шоме, представлявшим бенгальских христиан, участвовали в десятилетней миссионерской конференции в Калькутте в 1882 году и в ассамблее переосмыслителей в Бомбее ( нынешний Мумбаи ) в 1892 году, решительно выступая за единую и единую индийскую церковь — единую, не разделенную, родную, не иностранный. ^{[ 12 ]} На конференции в Бомбее он представил доклад под названием «Родная церковь – ее организация и самообеспечение» — отрывок из этого доклада:

То, что миссионеры Индии, большинство из которых представляют иностранные миссии, должны на собрании конференции воплотить в своей программе концепцию «Родной Церкви», является показателем огромной важности. С их стороны это означает готовность признать идеал, согласно которому Родная Церковь в Индии должна быть единой, а не разделенной; родной, а не чужой. Более того, оно дает обещание, что впредь они не будут навязывать своим правилом новообращенным, которых им посчастливилось собрать, случайностей деноминационного христианства, одновременно вызывающего разногласия и экзотического, с которым они сами отождествляются. ^{[ 4 ]}

Каличаран Банерджи и тамильцы, такие как Парани Анди (известный также как Пулни Энди), В.С. Азария , П. Ченчиа и К.Т. Пол, были признаны пионерами в переформулировании «Движения переосмысления индийского христианства» — миссии коренных народов, отражающей культурное наследие Индии и стоять в стороне от западного культурного доминирования — переосмысление в контексте развития индийских выражений библейской жизни и веры вопреки традиционным образцам внедрено западным сознанием. В результате Национальная церковь Мадраса в 1886 году, Христо Самадж в Калькутте в 1887 году, Мартомы Евангелическая ассоциация в Керале в 1888 году и Индуистская церковь Господа Иисуса в Тинневелли в 1903 году рассматривались как первые попытки создания коренных народов. миссии индийской христианской общины в Индии. ^{[ 4 ]}^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}

Несмотря на то, что церковная организация в 1877 году превратилась в группу переосмысления, а затем в новое церковное движение в 1887 году, Калькутта Христо Самадж просуществовала всего несколько лет, поскольку «внеконфессиональная индийская церковь» не смогла обогнать уже хорошо зарекомендовавшие себя миссионерские церкви с прочным фундаментом. и адекватные местные ресурсы, задолго до этого. ^{[ 12 ]} По словам Б. Р. Барбера, биографа К. К. Банурджи:

в течение восьми лет эти пионеры единства боролись за основание индийской церкви; но деноминационизм оказался для них слишком силен. Самадж так и не разросся до каких-либо размеров и окончательно вымер в 1895 году. ^{[ 4 ]}

После роспуска Христо Самаджа Банерджи воссоединился со своей бывшей церковью (Свободная церковь Маниктолла) и провел свои последние годы, работая с YMCA в Калькутте, организуя евангелизационные собрания для студентов университетов. Он присутствовал при формировании Национального миссионерского общества Индии 25 декабря 1905 года и был избран одним из его вице-президентов вместе с Кали Чаран Чаттерджи и В.С. Азарией .

Визит Ганди в Каличаран Банерджи

Ганди , сказав своим друзьям-христианам в Южной Африке , что он встретится с индейцами-христианами и ознакомится с их положением; соответственно, Ганди, укрывшись в резиденции Гокхале , решил навестить Бабу Каличарана Банерджи, которого Ганди очень уважал, поскольку он принимал видное участие в Конгрессе, несмотря на изоляцию от индуистов и мусульман . Когда Ганди пришел в дом Каличарана, г-жа Каличаран была на смертном одре, и, по его собственным словам: ^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}

Я договорился о встрече, которую он мне с готовностью дал. Когда я пришел, я обнаружил, что его жена лежит на смертном одре. Его дом был простым. На Конгрессе я видел его в пальто и брюках, но был рад обнаружить, что теперь он одет в бенгальское дхоти и рубашку. Мне нравился его простой стиль одежды, хотя я сам тогда носил парсовое пальто и брюки. Без лишних слов я рассказал ему о своих трудностях. Он спросил: «Верите ли вы в учение о первородном грехе?»
«Да», — сказал я. «Ну, тогда индуизм не предлагает отпущения грехов, в отличие от христианства», и добавил: «Возмездие за грех — смерть, а Библия говорит, что единственный путь избавления — это подчинение Иисусу». Я предлагал Бхакти-маргу (путь преданности) из Бхагавад-гиты, но безрезультатно. Я поблагодарил его за доброту. Он не смог меня удовлетворить, но я получил выгоду от
интервью. ^{[ 14 ]}

Ганди, усвоив концепцию индуизма , а также традиции, которым он следовал, кажется, его привлекла привлекательность примера Иисуса ; соответственно, в 1901 году он предпринял решительную попытку увидеть, является ли христианство тем путем, по которому ему следует идти. В 1925 году, выступая перед христианскими миссионерами, он описал этот шаг, который заключался в том, чтобы пойти увидеть обращенную христианку из Индии Кали Чаран Банерджи: ^{[ 16 ]}

Я сказал мистеру Банерджи: «Я пришел к вам как искатель…». . . Что ж, я не собираюсь вовлекать вас в описание той небольшой дискуссии, которая произошла между нами. Это было очень хорошо, очень благородно. Я ушел не сожалея, не удрученный, не разочарованный, но мне было грустно, что даже мистер Банерджи не смог меня убедить. Это было мое последнее сознательное стремление реализовать христианство в том виде, в каком оно мне было представлено. ^{[ 16 ]}

^{[ 17 ]}

См. также

Ссылки

^ [BR Барбер, Кали Чаран Банурджи: брамин, христианин, святой (Мадрас: Общество христианской литературы, 1912), стр.20]
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж «Христиане и индийское национальное движение: историческая перспектива» (PDF) . biblicalstudies.org.uk . Проверено 13 мая 2012 г. В 1887 году К. К. Банерджи и Шоме сформировали «Калькуттское Христо Самадж», которое было христианским аналогом Брахмо Самадж.
^ Jump up to: ^а ^б ^с «Раскрывая источники локализации: христианская аккультурация в Южной Индии в девятнадцатом и двадцатом веках, М. Кристу Досс» (PDF) . mgutheses.in. Архивировано из оригинала (PDF) 26 декабря 2011 года . Проверено 14 мая 2012 г. Растущее индийское национальное движение в Бенгалии, которое Стивен Нил позже назвал «Бенгальским штормом»40, оставило неизгладимый след в интеллигенции индийского христианства. Для многих лидеров социально-религиозных движений христианство было тесно связано с империализмом, что позже привело к возрождению и утверждению индуизма в сознательной оппозиции христианству.41 Тем не менее, ряд образованных христиан, как индийских, так и зарубежных теологов, включая Кали, Чаран Банерджи, Сатьянадхан, К. Т. Пол, Веданаягам Сэмюэл Азария, Уайтхед, К. Ф. Эндрюс, Аппасами, Ченчиа и Венгал Чаккарай стал критиковать не только британское владычество, но и западное пленение индийской церкви в целом.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я «Переосмысление «Переосмысление» » (PDF) . biblicalstudies.org.uk . Проверено 14 мая 2012 г. Кали Чаран Банурджи и И. Г. Шоме, оба бенгальцы, о которых подробнее будет сказано ниже в разделе «новые попытки церкви», выступали за радикальные изменения в том, как христианство функционировало в Индии.
^ Джулиус Дж. Липнер, Брахмабандхаб Упадхьяй: Жизнь и мысли революционера (Oxford Univ. Press, 1999), 37-38.
^ Гисперт-Суах, Джордж (2002). «Двуглазый диалог: размышления спустя пятьдесят лет» (PDF) . Путь. стр. 31–41 . Проверено 22 апреля 2012 г. преподобный Кали Чаран Банерджи, сам обращенный в англиканскую церковь.
^ Jump up to: ^а ^б «Брахмабандхао Упадхьяй и вопросы множественной идентичности. Джордж Пэттери, сж» goethals.in . Проверено 12 мая 2012 г. Упадхьяя узнал об Иисусе Христе через Сена и через своего дядю, преподобного Каличарана Банерджи.
^ Хэй, Стивен Н.; Уильям Теодор Де Бари; Уильям Теодор Де Бари (2001). Источники индийской традиции . Издательство Мотилал Банарсидасс. стр. 732–. ISBN 81-208-0467-8 .
^ «БРАХМАБАНДХАВ УПАДХАЙ» . Калькутта, Индия: telegraphindia.com. 9 октября 2011 года. Архивировано из оригинала 12 октября 2011 года . Проверено 12 мая 2012 г. Брахмабандхаб родился Бхавани Чаран Банерджи в деревне Хугли, в семье полицейского. Он посещал христианскую школу, но брал уроки санскрита у частного репетитора. Его дядя, борец за свободу Каличаран Банерджи,
^ «КАРТИНЫ ИНДИЙСКОЙ ЖИЗНИ» . Проверено 13 мая 2012 г. Грандиозное собрание Индийской лиги, на котором обсуждались преимущества муниципальной выборной системы, было проведено под председательством Бабу Кали Чарана Банерджи. Судебное разбирательство привлекло внимание его чести сэра Ричарда Темпла, тогдашнего вице-губернатора Бенгалии. Последний посетил Шишира Бабу и спросил его, желает ли он введения выборной системы в муниципальных органах страны.
^ «Вклад индийского христианина в область социальной работы» . Проверено 12 мая 2012 г. Кали Чаран Банерджи, бенгальская христианка, предложила правительственные административные реформы через систему образования. Шведское движение 1905 года и движение отказа от сотрудничества были поддержаны индуистскими христианами, которые считали: «На первом месте стоит не религия, а человеческие ценности и патриотизм. Брахма Бандхаб Упадхья был в авангарде движения как лидер.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Шарма, Суреш К.; Уша Шарма (2004). Культурное и религиозное наследие Индии: христианство . Публикации Миттала. стр. 210–212. ISBN 978-81-7099-959-1 .
^ «Школа Гандианской мысли и исследований развития» (PDF) . mgutheses.in. стр. 31–32 . Проверено 14 мая 2012 г.
^ Jump up to: ^а ^б «МК ГАНДИ: АВТОБИОГРАФИЯ, или ИСТОРИЯ МОИХ ЭКСПЕРИМЕНТОВ С ПРАВДОЙ - МЕСЯЦ С ГОКХАЛЕ-И1» (PDF) . egyankosh.ac.in . Проверено 13 мая 2012 г. Я слышал о Бабу Каличаране Банерджи и очень уважал его. Он принимал видное участие в Конгрессе, и у меня не было в отношении него тех же опасений, которые были у меня в отношении среднего христианина-индийца, который стоял в стороне от Конгресса и изолировал себя от индуистов и мусульман. ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
^ «Месяц с Гокхале-2» . mkgandhi.org . Проверено 12 мая 2012 г. Я слышал о Бабу Каличаране Банерджи и очень уважал его. Он принял видное участие в Конгрессе.
^ Jump up to: ^а ^б «ГАНДИ И ИИСУС - Спасительная сила ненасилия» (PDF) . xaryknollsocietymall.org. Архивировано из оригинала (PDF) 1 октября 2022 года . Проверено 12 мая 2012 г. Несмотря на растущую уверенность в своей традиции и понимании индуизма, Ганди по-прежнему привлекала привлекательность примера Иисуса и желание следовать своим собственным светам, куда бы они ни вели.
^ «Встреча с Махатмой Ганди» . voiceofdharma.org . Проверено 12 мая 2012 г. он [Ганди] рассказал им о своей встрече с Кали Чаран Банерджи. «В ответ на обещания, данные, — сказал он, — одному из моих друзей-христиан, я счел своим долгом встретиться с одним из крупнейших индийских христиан, как мне сказали, — покойным Кали Чаран Банерджи.

Внешние ссылки

[1] [BR Барбер, Кали Чаран Банурджи: брамин, христианин, святой (Мадрас: Общество христианской литературы, 1912), стр.20]

[R3-2] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж «Христиане и индийское национальное движение: историческая перспектива» (PDF) . biblicalstudies.org.uk . Проверено 13 мая 2012 г. В 1887 году К. К. Банерджи и Шоме сформировали «Калькуттское Христо Самадж», которое было христианским аналогом Брахмо Самадж.

[ird-3] Jump up to: ^а ^б ^с «Раскрывая источники локализации: христианская аккультурация в Южной Индии в девятнадцатом и двадцатом веках, М. Кристу Досс» (PDF) . mgutheses.in. Архивировано из оригинала (PDF) 26 декабря 2011 года . Проверено 14 мая 2012 г. Растущее индийское национальное движение в Бенгалии, которое Стивен Нил позже назвал «Бенгальским штормом»40, оставило неизгладимый след в интеллигенции индийского христианства. Для многих лидеров социально-религиозных движений христианство было тесно связано с империализмом, что позже привело к возрождению и утверждению индуизма в сознательной оппозиции христианству.41 Тем не менее, ряд образованных христиан, как индийских, так и зарубежных теологов, включая Кали, Чаран Банерджи, Сатьянадхан, К. Т. Пол, Веданаягам Сэмюэл Азария, Уайтхед, К. Ф. Эндрюс, Аппасами, Ченчиа и Венгал Чаккарай стал критиковать не только британское владычество, но и западное пленение индийской церкви в целом.

[ban-4] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я «Переосмысление «Переосмысление» » (PDF) . biblicalstudies.org.uk . Проверено 14 мая 2012 г. Кали Чаран Банурджи и И. Г. Шоме, оба бенгальцы, о которых подробнее будет сказано ниже в разделе «новые попытки церкви», выступали за радикальные изменения в том, как христианство функционировало в Индии.

[5] Джулиус Дж. Липнер, Брахмабандхаб Упадхьяй: Жизнь и мысли революционера (Oxford Univ. Press, 1999), 37-38.

[R1-6] Гисперт-Суах, Джордж (2002). «Двуглазый диалог: размышления спустя пятьдесят лет» (PDF) . Путь. стр. 31–41 . Проверено 22 апреля 2012 г. преподобный Кали Чаран Банерджи, сам обращенный в англиканскую церковь.

[sen-7] Jump up to: ^а ^б «Брахмабандхао Упадхьяй и вопросы множественной идентичности. Джордж Пэттери, сж» goethals.in . Проверено 12 мая 2012 г. Упадхьяя узнал об Иисусе Христе через Сена и через своего дядю, преподобного Каличарана Банерджи.

[8] Хэй, Стивен Н.; Уильям Теодор Де Бари; Уильям Теодор Де Бари (2001). Источники индийской традиции . Издательство Мотилал Банарсидасс. стр. 732–. ISBN 81-208-0467-8 .

[9] «БРАХМАБАНДХАВ УПАДХАЙ» . Калькутта, Индия: telegraphindia.com. 9 октября 2011 года. Архивировано из оригинала 12 октября 2011 года . Проверено 12 мая 2012 г. Брахмабандхаб родился Бхавани Чаран Банерджи в деревне Хугли, в семье полицейского. Он посещал христианскую школу, но брал уроки санскрита у частного репетитора. Его дядя, борец за свободу Каличаран Банерджи,

[10] «КАРТИНЫ ИНДИЙСКОЙ ЖИЗНИ» . Проверено 13 мая 2012 г. Грандиозное собрание Индийской лиги, на котором обсуждались преимущества муниципальной выборной системы, было проведено под председательством Бабу Кали Чарана Банерджи. Судебное разбирательство привлекло внимание его чести сэра Ричарда Темпла, тогдашнего вице-губернатора Бенгалии. Последний посетил Шишира Бабу и спросил его, желает ли он введения выборной системы в муниципальных органах страны.

[paul-11] «Вклад индийского христианина в область социальной работы» . Проверено 12 мая 2012 г. Кали Чаран Банерджи, бенгальская христианка, предложила правительственные административные реформы через систему образования. Шведское движение 1905 года и движение отказа от сотрудничества были поддержаны индуистскими христианами, которые считали: «На первом месте стоит не религия, а человеческие ценности и патриотизм. Брахма Бандхаб Упадхья был в авангарде движения как лидер.

[gog-12] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Шарма, Суреш К.; Уша Шарма (2004). Культурное и религиозное наследие Индии: христианство . Публикации Миттала. стр. 210–212. ISBN 978-81-7099-959-1 .

[13] «Школа Гандианской мысли и исследований развития» (PDF) . mgutheses.in. стр. 31–32 . Проверено 14 мая 2012 г.

[kali_gandhi-14] Jump up to: ^а ^б «МК ГАНДИ: АВТОБИОГРАФИЯ, или ИСТОРИЯ МОИХ ЭКСПЕРИМЕНТОВ С ПРАВДОЙ - МЕСЯЦ С ГОКХАЛЕ-И1» (PDF) . egyankosh.ac.in . Проверено 13 мая 2012 г. Я слышал о Бабу Каличаране Банерджи и очень уважал его. Он принимал видное участие в Конгрессе, и у меня не было в отношении него тех же опасений, которые были у меня в отношении среднего христианина-индийца, который стоял в стороне от Конгресса и изолировал себя от индуистов и мусульман. ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}

[15] «Месяц с Гокхале-2» . mkgandhi.org . Проверено 12 мая 2012 г. Я слышал о Бабу Каличаране Банерджи и очень уважал его. Он принял видное участие в Конгрессе.

[gandhi-16] Jump up to: ^а ^б «ГАНДИ И ИИСУС - Спасительная сила ненасилия» (PDF) . xaryknollsocietymall.org. Архивировано из оригинала (PDF) 1 октября 2022 года . Проверено 12 мая 2012 г. Несмотря на растущую уверенность в своей традиции и понимании индуизма, Ганди по-прежнему привлекала привлекательность примера Иисуса и желание следовать своим собственным светам, куда бы они ни вели.

[17] «Встреча с Махатмой Ганди» . voiceofdharma.org . Проверено 12 мая 2012 г. он [Ганди] рассказал им о своей встрече с Кали Чаран Банерджи. «В ответ на обещания, данные, — сказал он, — одному из моих друзей-христиан, я счел своим долгом встретиться с одним из крупнейших индийских христиан, как мне сказали, — покойным Кали Чаран Банерджи.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]