Шнеур Залман Шнеерсон

Не путать с Шнеуром Залманом из Ляд .

Раввин Шнеур Залман Шнеерсон
Раввин Шнеур Залман Шнеерсон
Заголовок	Главный раввин
Персональный
Рожденный	1898 Gomel, Russian Empire (now Belarus)
Умер	1980 Нью-Йорк, США
Национальность	Французский
Супруг	Сара Шнеерсон
Дети	Хадасса Карлебах
Родители)	Менахем Мендель Шнеерсон (отец), Либа Лия Шнеерсон (мать)
Движение	Любавичский хасидизм
Известный	Еврейское сопротивление во время Второй мировой войны, помощь еврейским детям
Занятие	Раввин
Родственники	Потомок Цемаха Цедека, Леви Ицхок Бердичевский

Шнеур Залман Шнеерсон (1898–1980) был главным любавичским хасидским раввином, действовавшим во Франции во время Второй мировой войны . Во время нацистской оккупации Франции он руководил приютами для детей, разлученных со своими семьями, обеспечивая их едой, кровом и еврейским образованием. Позже, когда ситуация во Франции ухудшилась, он переправил многих из них в безопасное место.

Биография

Шнеур Залман Шнеерсон родился в Гомеле Российской империи (ныне в Белоруссии ) в 1898 году. Он принадлежал к хасидской династии Любавичей .

Шнеерсон происходил с обеих сторон из престижных хасидских семей. Он был сыном Менахема Менделя Шнеерсона, внука Леви Ицхака Шнеерсона, правнука Баруха Шалома Шнеерсона, старшего сына Цемаха Цедека (Менахема Менделя Шнеерсона, третьего Ребе из династии Любавичей). Его мать, Либа Лия, была внучкой Леви Ицхака из Бердичева , одного из главных учеников Дов Бера из Мезерича , самого одного из главных учеников и преемника Баал Шем Това , основателя хасидизма . Его дочь Хадасса вышла замуж за Эли Хаима Карлебаха в 1949 году.

Шнеерсон принимал активное участие в еврейском религиозном сопротивлении в СССР , распространяя средства и молитвенники с помощью Политического Красного Креста . В 1935 году, получив семиху в Любавичской ешиве в России, он иммигрировал в Подмандатную Палестину , но через несколько месяцев уехал во Францию ​​по пути в Соединенные Штаты. В конце концов он остался во Франции.

В 1936 году он создал Ассоциацию православных евреев (AIP) (также Kehillat Haharedim ), ассоциацию ортодоксальных евреев, продвигающую религиозную и просветительскую деятельность по всей Франции. Организация «оказывала материальную помощь нуждающимся еврейским беженцам... основывала еврейские школы и синагоги, открывала кошерные столовые и раздавала одежду и деньги».

Леон Поляков , французский историк, близкий к раввину Шнеерсону, утверждает, что «его ортодоксальность, абсолютная непримиримость или его методы работы, какими бы гибкими они ни были, приводили в замешательство, не говоря уже о его манерах и одежде, которые не нравились его Французские коллеги». Таким образом, он сосредоточил свое внимание на обучении детей, открыв восемь школ Талмуд-Торы, в которых обучались несколько сотен детей.

Еврейские детские дома

Когда нацисты вторглись во Францию ​​в мае 1940 года, Шнеерсон был вынужден покинуть Париж. Куда бы он ни пошел, он перевозил АИП с собой. С февраля 1940 по март 1944 года он открыл ряд домов для детей в сотрудничестве с AIP и OSE ( Œuvre de Secours aux Enfants ). Первый был основан в замке Морель в Брут-Верне.

В 1941 году он отправился в Марсель. На лесистой и холмистой восточной окраине города он арендовал дом Бопена как приют для детей, родители которых были арестованы. После ареста нескольких детей в Марселе 12 августа 1942 года он перевез их в дом в Демю , на юго-западе Франции.

В 1943 году, когда немцы расширили свою территорию во Франции, Шнеерсон перевез детей в Вуарон, недалеко от Сент-Этьен-де-Кросс, в оккупированной Италией зоне Л'Изер.

6 сентября 1943 года детей отвезли в Ниццу, полагая, что там будет безопаснее, поскольку итальянцы перешли на сторону союзников. Но немцы ждали и 10 сентября вторглись, собрав и депортировав 6000 человек. Детей тайно переправили обратно в Изер. Двое членов партии были пойманы, а раввину и его семье пришлось скрываться.

Той зимой оставшиеся дети были спрятаны в пяти местах этого района. Ночью 22 марта на одно из таких мест, Ла-Мартельер, был совершен рейд. Шестнадцать мальчиков и одна женщина, мать двух братьев из группы, были арестованы и депортированы. Только один из мальчиков пережил войну. В тот же день Сара Шнеерсон, жена раввина, была арестована в Ла-Манше, недалеко от Вуарона, где раввин и некоторые из его учеников нашли укрытие. Ее доставили в штаб-квартиру французского Миллиса, допрашивали и пытали, но она утверждала, что раввин сбежал в Швейцарию, не выдав своего настоящего укрытия. После освобождения она ходила пешком несколько миль вместо того, чтобы сразу пойти к убежищу мужа, чтобы ввести в заблуждение своих мучителей. Ее уловка сработала, и тайник не был обнаружен.

Как описывает Хана Арнон-Беннинга: «С тех пор, до освобождения Гренобля 22 августа 1944 года, дети, раввин, его жена и молодые люди были спрятаны в разных местах района Вуарон, причем некоторые не видели при свете дня в течение нескольких недель после освобождения семья Шнеерсонов вернулась в Париж, взяв с собой некоторых из выживших, другие вернулись в Ла-Мануар, чтобы позаботиться о некоторых сиротах; им помогали студенты, которые хотели остаться. В сентябре 1946 года молодежный дом окончательно закрыл свои двери, и последние его члены переехали в Буасси-Сен-Леже, в окрестностях Парижа».

Большая часть того, что известно о раввине Шнеерсоне, принадлежит историку Леону Полякову , который был личным секретарем раввина и стал секретарем АИП в 1943 году. Поляков рассказал бы в 1997 году с которым он познакомился с главным раввином Шнеерсоном, когда искал раввина для похорон его отца. Позже, на Канебьере в Марселе, он встретил главного раввина Шнеерсона, который предложил ему должность секретаря. Их сотрудничество продолжалось несколько месяцев, пока Поляков не отказался от идеологических разногласий — он выступил против идеи связаться с Йозефом Геббельсом. – и религиозные различия. Позже Поляков вместе с двоюродным братом раввина Шнеерсона Исааком Шнеерсоном основал Мемориал Шоа и Центр современной еврейской документации .

Хронология локаций

• Февраль 1940 г. - январь 1941 г.:
  • Замок Морель , Брут-Верне ( Алье ).
• Апрель 1942 года:
  • Вилла Бопен в районе Вьей-Шапель в Марселе.
• Ноябрь 1942 года:
  • Domaine de Seignebon , в Демю ( Жер ).
• 1942–1944: последовательно:
  • Гренобль .
  • Замок Мануар , деревня Л'Этан-Дофин, Сент-Этьен-де-Кросси ( Изер ), Начиная с марта 1943 г.
  • пансион Cavalier и отель Rivoli в Ницце . 1943 г. (...-октябрь 1943 г.).
  • Замок Мануар (возвращение) с октября 1943 г. по декабрь 1943 г., затем рассредоточение детей по трем деревням недалеко от Вуарона (Изер):
    • Ла-Манш , деревня Сен-Жан-де-Муаран (Изер), декабрь 1943 года.
    • Ла Мартельер , Вуарон (Изер), арестовала там 16 детей в возрасте от 7 до 21 года и двоих взрослых милиция также в декабре 1943 года . В ночь с 23 на март 1944 года по доносу. Детей депортируют в Конвое 71. от 13 апреля 1944 г. и конвой № 73 от 15 мая 1944 г.
    • деревня Ширанс (Изер) и Сент-Этьен-де-Кросси (комната), начиная с октября 1943 года.

Описания Шнеерсона

Люсьен Лазар в своей книге о еврейском сопротивлении во Франции описывает роль Шнеерсона:

Переехав в Виши , а затем в Марсель , АИП собрала сообщество примерно из шестидесяти человек, состоящее из синагоги , социального учреждения, ешивы , дома для детей и мастерской для профессионального трудоустройства. Чнеерсон предназначал свои услуги ортодоксальному иудаизму . Помещенная на маргинализацию еврейских организаций, АИП была выражением особой категории еврейской идентичности. очень популярный до войны в Центральной и Восточной Европе , а также в Палестине, Хасидизм, имел ярых последователей среди еврейских иммигрантов в Париже. Отвергая одновременно эмансипацию , сионизм и социализм, Хнеерсон представлял еврейское существование лишь в ревнивом соблюдении обрядов и воздвигал непроницаемый барьер против влияния окружающей среды и современности. Его опыт светских преследований научил его реагировать созданием сообщества неизменной сплоченности, посвятившего себя изучению священных текстов и соблюдению заповедей в восторженной атмосфере хасидской традиции. Именно в этих рамках он сам и его последователь чувствовали себя в безопасности, предоставив это Провидению. Чнеерсон не осознал нового и фатального характера нацистской угрозы, а АИП была особенно уязвима перед депортациями.

В «Трактире музыкантов» Леон Поляков описывает Шнеерсона («рыжая борода, слегка хромающего в кафтане по польскому обычаю») и его деятельность в Марселе:

Около ста человек молились в молельне на улице Сильвабель в богатом на вид здании в одном из самых красивых районов Марселя [...] [Там] две большие комнаты и холл на первом этаже, кухня и две комнаты в мезонине [...]. Раввин укрывается со своей семьей на первом этаже. Кухня тоже не остается пустой: крадущиеся тени появлялись вечером и исчезали утром; это беглецы из лагерей для интернированных Виши, которым раввин дает убежище. Одна из комнат первого этажа служит кабинетом и комнатой для торжеств – нескончаемым потоком еврейских страданий – другая, кабинет раввина, является одновременно синагогой и классной комнатой; там празднуют свадьбы, разрешают разводы и даже финансовые споры.

В своем личном дневнике Раймон-Рауль Ламбер, возглавлявший UGIF-Sud , Союз французских евреев при правительстве Виши, пишет 17 августа 1943 года:

28 числа (28 июля 1943 г.) я еду с Симоной и детьми в детский дом недалеко от Вуарона, возглавляемый ортодоксальным раввином, похожим на Распутина . В такой среде я чувствую себя христианином и латинянином .

Так объясняет израильский историк Ричард Коэн. Реакция Ламберта:

Речь идет о раввине Исааке Хнеерсоне [так в оригинале] который был ответственным за ультраортодоксальную благотворительную организацию (Ассоциация израильских практиков Франции, Кехиллат Хахаредим), связанную с 3e Direction de l'UGIF (Santé). «Ассимилированный» ответ РРЛ [Раймона-Рауля Ламберта] неудивителен, если принять во внимание содержание письма последнего (2 августа 1943 г., YIVO: RG 340, досье 3), в котором подробно описываются его фантастический проект по установлению еврейское государство, основанное на строго ортодоксальных принципах.

В недавней книге под названием « Дети де ла Мартельер » Дельфин Деру воссоздает жизнь этого учреждения. Она открыто восхищается работой раввина:

Каждой угрозе соответствует защита. Стремясь к физическому и духовному уничтожению «еврейской расы», эти мужчины и женщины выступили против себя как евреев, с гордостью принимая на себя свое находящееся под угрозой исчезновения еврейство. И это моральное сопротивление, с которым я сталкиваюсь со своей стороны в настойчивых требованиях раввина Хнеерсона [Шнеура Залмана Шнеерсона] строго соблюдать религиозные законы – показывая для него саму суть его иудаизма, которому прямо угрожают, – поражает меня и ослепляет своей силой. и своим героизмом.

После войны

После войны Шнеерсон работал над продвижением неконсисториального ортодоксального иудаизма в своем офисе на улице Дье, 10, в 10-м округе Парижа , недалеко от площади Республики . Он продолжал руководить АИП, организовывая религиозные службы и еврейские школы, а также находя и реабилитируя детей, спрятавшихся в христианских домах во время войны.

Несколько личностей позже подтвердили влияние его учения, в том числе Ольга Катунал, согласно которому Залман Шнеурсон был ее величайшим учителем,

В 1960-х годах Шнеур Залман Шнеерсон иммигрировал в США и продолжил работать учителем в Бруклине , Нью-Йорк.

Он умер в Нью-Йорке в возрасте 82 лет.

Библиография

• Серж Кларсфельд . Мемориал депортации евреев из Франции. Беата и Серж Кларсфельд: Париж, 1978 год.
• Леон Поляков . Гостиница Музыкантов. Мемуары. Париж, 1981 год.
• Ламберт, Раймон-Рауль [на французском языке] (1985). Коэн, Ричард И. (ред.). Carnet d'un témoin: 1940–1943 (на французском языке). Файярд . ISBN  978-2-213-01549-1 .

• Ламберт, Раймон-Рауль [на французском языке] (15 октября 2007 г.). Коэн, Ричард И. (ред.). Дневник свидетеля 1940-1943 годов: Опыт французских евреев в Холокосте . Перевод Беста, Изабель. Иван Р. Ди. ISBN  978-1-56663-740-4 .

• Люсьен Лазар (1987). Еврейское сопротивление во Франции . Запас. ISBN  978-2-234-02080-1 .
• Джудит Фридлендер (1990). Вильно на Сене: еврейские интеллектуалы во Франции с 1968 года . Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-04703-5 .
• Сьюзан Зуккотти (1993). Холокост, французы и евреи . Основные книги. ISBN  0-465-03034-3 .
• Рене Познански (1994). Быть евреем во Франции во время Второй мировой войны . Hachette Book Group США. ISBN  978-2-01-013109-7 .
• Донна Ф. Райан (1996). Холокост и евреи Марселя: проведение антисемитской политики в Виши, Франция . Издательство Университета Иллинойса. ISBN  978-0-252-06530-9 .
• Дельфин Деру (1999). Дети Ла Мартельера . Грассе и Фаскель. ISBN  978-2-246-56921-3 .
• Энн Гринберг (1999). Лагеря позора: интернированные евреи во французских лагерях (1939-1944) . Издания La Découverte. ISBN  978-2-7071-3046-4 .
• Клод Мюллер (2003). Пути свободы: Дофине, 1939-1945: свидетельства многочисленных борцов сопротивления и депортированных . Издания Де Боре. ISBN  978-2-84494-195-4 .
• Рене Дрей-Бенсусан (2004). Евреи в Марселе во время Второй мировой войны: август 1939 г. — август 1944 г. Прекрасная литература. ISBN  978-2-251-38066-7 .
• Лимор Ягил (2005). Христиане и евреи под властью Виши (1940-1944): Спасение и гражданское неповиновение . Олень. ISBN  978-2-204-07585-5 .
• Хана Шенеурсон (апрель 2003 г.). Мать в Израиле: жизнь и воспоминания ребецн Ханы Шнеерсон светлой памяти: мать раввина Менахема М. Шнеерсона, Любавичского Ребе, з. ц. ṿe-ḳ. llhh] Издательское общество Кехот. ISBN  0-8266-0099-9 .
• Жерар Хаддад (2007). Первородный грех психоанализа: Лакан и еврейский вопрос . Порог. ISBN  978-2-02-091253-2 .
• Джоан Натан . Хлеб свободы во времена отчаяния . The New York Times , 16 апреля 2008 г. (раздел «Обед и вино»).
• Сэмюэл Хейлман; Менахем Фридман (30 мая 2010 г.). Ребе: Жизнь и загробная жизнь Менахема Менделя Шнеерсона . Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-13888-6 .
• Эли Фойерверкер. «Дальнейшие исправления». Хамодия. Нью-Йорк. 13 октября 2010 г.