Генрих (епископ Финляндии)

Генри
Генри идет на свою убийцу Лалли . Картина из церкви Тайвассало около 1450 года.
Епископ, миссионер, мученик
Рожденный	в. 1100 Королевство Англии
Умер	Традиционно 20 января 1156 г. Озеро Кёйлиё , финских племен земли (ныне Финляндия )
Почитается в	Католическая церковь Англиканское сообщество лютеранство
канонизирован	Предварительное собрание
Главный храм	Раньше собор Турку , сегодня только католический собор Хельсинки.
Праздник	19 января
Покровительство	Католический собор Хельсинки
Споры	Существование оспаривается

Генрих ( финский : Henrik ; шведский : Henrik ; латынь : Henricus ; умер около 20 января 1156 г.) ) был средневековым английским священнослужителем . Он приехал в Швецию вместе с кардиналом Николасом Брейкспиром в 1153 году и, скорее всего, был назначен новым архиепископом Упсалы , но независимая церковная провинция Швеции могла быть основана только в 1164 году после гражданской войны, и Генриха послали организовать Церковь в Финляндии, где христиане существовали уже два столетия.

По легенде, он вошел в Финляндию во время Первого крестового похода вместе с королем, святым Эриком Шведским, и умер мученической смертью , став покровителем католической церкви в Финляндии . Однако подлинность рассказов о его жизни и служении широко оспаривается, и нет никаких исторических записей о его рождении, смерти или даже о его существовании.

Вместе со своим предполагаемым убийцей, крестьянином Лалли , Генрих является важной фигурой в ранней истории Финляндии . Его праздник отмечает большинство лютеранской церкви Финляндии . а также Католической церковью Финляндии . Его память отмечена в литургических календарях нескольких лютеранских и англиканских церквей.

Легенда

Жизнь и чудеса

Легенда о жизни епископа Генриха, или его Vita , была написана спустя 150 лет после него, в конце XIII века, и содержит мало конкретных сведений о нем. Говорят, что он был епископом английского происхождения в Уппсале во времена короля Швеции Эрика Святого в середине XII века и правил мирным королевством вместе с королем в небесном сосуществовании. -нехристиан Чтобы справиться с предполагаемой угрозой со стороны финнов , Эрик и Генри были вынуждены сражаться с ними. После того, как они завоевали Финляндию, крестили народ и построили множество церквей, король-победитель вернулся в Швецию, а Генрих ( Хенрикус ) остался с финнами, более готовыми жить жизнью проповедника, чем жизнью верховного епископа.

Легенда завершается тем, что Генрих пытался наказать убийцу каноническим образом. Обвиняемый пришел в ярость и убил епископа, которого таким образом считали мучеником.

Легенда настоятельно подчеркивает, что Генрих был епископом Уппсалы, а не епископом Финляндии. что позже стало общепринятым утверждением, в том числе и самой церкви. Из жалости он остался в Финляндии, но епископом там так и не был назначен. В легенде не говорится, были ли епископы в Финляндии до него и что произошло после его смерти; там даже не упоминается о его захоронении в Финляндии. настолько В биографии мало конкретной информации о Финляндии, что ее можно было создать где угодно. Латынь схоластична, а грамматика в целом исключительно хороша.

Епископ Генрих в окружении своих преемников, как это изображено в Миссале Абоэнсе .

Генриха» За «Житием следует более местное чудо — список из одиннадцати чудес , которые, как говорят, испытали разные люди через некоторое время после смерти епископа. За исключением священника из Скара , у которого заболел живот после насмешек над Генрихом, все чудеса, похоже, происходили в Финляндии. Другими чудесами, которые обычно происходили после молитвы епископу Генриху, были:

1. Убийца потерял скальп, когда надел на голову епископскую шапку
2. Палец епископа был найден следующей весной.
3. Мальчика воскресили из мертвых в Кайсале
4. воскресла девочка из мертвых В Вехмаа
5. исцелилась больная женщина В Састамале
6. Францисканцу . по имени Эрленд вылечили головную боль
7. Слепая женщина вернула себе зрение в Кюрё
8. Мужчина с парализованной ногой снова смог ходить в Кюрё
9. Больная девочка исцелилась
10. Группа рыбаков из Кокемяки пережила шторм

Большинство версий легенды о Генрихе включают лишь некоторые из этих чудес.

Развитие легенды

Собор Турку был центром культа Генриха.

Генрих и его крестовый поход в Финляндию также были частью легенды о короле Эрике. начала XIII века Приложение Västgötalagen , в котором содержится краткое описание памятных деяний Эрика, также не содержит упоминаний о Генрихе или крестовом походе. Генрих и крестовый поход не появляются до тех пор, пока не появится версия легенды об Эрике, датируемая 1344 годом. Сходство в фактическом содержании и фразеологии общих событий указывает на то, что одна из легенд послужила моделью для другой. Легенда о Генрихе обычно считается написанной не позднее 1280-х или 1290-х годов, для освящения собора Турку в 1300 году, когда его предполагаемые останки были перенесены туда из Ноусиайнена , прихода недалеко от Турку .

Отсутствие в исторических записях

Тем не менее, даже в 1470-х годах легенда о крестовом походе была проигнорирована в Chronica regni Gothorum , хронике истории Швеции, написанной Эриком Олаем, каноником Уппсальского собора .

Примечательно в развитии легенды то, что первый канонически избранный епископ Турку , Йохан (1286–1289) польского происхождения, был избран архиепископом Упсалы в 1289 году, после трех лет пребывания на своем посту в Турку. Шведские епископы Финляндии до него Беро , Рагвальд и Кеттиль, очевидно, были выбраны шведским королем . С новой ситуацией было связано также назначение брата короля герцогом Финляндии в 1284 году, что бросило вызов прежней позиции епископа как единоличной власти во всех местных делах. За Йоханом в Турку последовал епископ Магнус (1291–1308), родившийся в Финляндии.

В 1291 году документ капитула собора не упоминает Генриха, хотя в нем много раз упоминается собор и выборы нового епископа. В папском письме Папы Николая IV от 1292 года Дева Мария указана как единственная покровительница Турку.

Появление в исторических записях

Первое упоминание о епископе Генрихе в исторических источниках относится к 1298 году, когда он упоминается вместе с королем Эриком в документе провинциального синода Упсалы в Тельге. Этот документ, хотя он неоднократно упоминался в качестве источника на протяжении веков, не был правильно датирован до 1910 года.

Генрих изображен на печати епископа Турку Бенедикта в 1332 году.

Сама легенда также впервые упоминается в письме архиепископа Упсалы в 1298 году, где Эрик и Генрих упоминаются вместе как мученики, которым нужно было молиться ради ситуации в Карелии . связывая свой предполагаемый крестовый поход в Финляндию с новыми походами на Новгород . Война между Новгородом и Швецией за контроль над Карелией началась в 1293 году. Первое достоверное появление изображения Генриха на печати епископа Турку произошло лишь в 1299 году.

Первое упоминание о Генрихе Упсальском как покровителе собора Турку относится только к 14 августа 1320 года, когда он упоминается как второй покровитель собора после Девы Марии. назвал его Когда позже Папа Бонифаций IX покровителем . собора Турку наряду с Девой Марией и назвал его святым, это было в 1391 году Некоторые источники утверждают, что Генрих был канонизирован в 1158 году, но эта информация восходит к поздней публикации Иоганна Вастовиуса в 1623 году и обычно рассматривается как выдумка.

Таким образом, почитание Генриха как святого и его отношение к королю Эрику, похоже, появились в исторических записях одновременно, в середине 1290-х годов, при сильной поддержке церкви. Это коррелирует с началом войны против Новгорода. Источники не подтверждают популярное предположение о том, что культ Генриха развился в Ноусиайнене и постепенно распространился среди простых людей до официального принятия. В 1232 году церковь в Ноусиайнене была посвящена только Деве Марии. и только в 1452 году Генрих упоминался как патронус Ноусиайнена.

Почитание

Генриха также почитали в Лундском соборе .

Несмотря на громкое начало культа Генриха , потребовалось более 100 лет, чтобы почитание святого Генриха получило широкое признание по всей Швеции. По состоянию на 1344 год мощей епископа в Упсальском соборе не было . Генриха По словам одного биографа, почитание было редкостью за пределами Туркуской епархии на протяжении всего XIV века. Аббатство Вадстена недалеко от Линчёпинга, похоже, сыграло ключевую роль в распространении легенды о Генрихе в других частях Швеции в начале 15 века. Генрих никогда не пользовался высшим тотальным дуплексным почитанием в Уппсале и не был покровителем тамошней церкви, какой статус он имел как в Турку, так и в Ноусиайнене.

В конце римско-католической эпохи в Швеции Генрих прочно утвердился как местный святой. Епархии в Швеции и других странах, почитающие Генриха, были следующими, классифицированными по его местному рейтингу:

1. Дуплекс Тотум : Турку, Линчепинг , Стренгнес
2. Дуплекс : Уппсала, Лунд ( Дания ), Вестерос , Векшё
3. Полудуплекс : Нидарос ( Норвегия )
4. Симплекс : Толпа

Генри, кажется, был известен в северной Германии , но в других частях римско-католического мира его практически игнорировали.

Оригинал Давайте все порадуемся .

В епископстве Турку ежегодный праздник Генриха приходился на 20 января ( talviheikki , «Зимний Генрих»), согласно традициям, в день его смерти. В другом месте его мемориал прошел уже 19 января. поскольку более выдающиеся святые поминались уже 20 января. После Реформации день Генриха в Финляндии также был перенесен на 19-е число. Существование праздника впервые упоминается в 1335 году и, как известно, отмечается в литургическом календаре с начала 15 века. Еще один мемориал состоялся 18 июня ( kesäheikki , «Летний Генрих»), в день перенесения его мощей в собор Турку.

Gaudeamus omnes («Пусть все радуются»), григорианское вступление к мессе в честь Генриха, сохранилось в конце 14 или начале 15 века Graduale Aboense .

Политические аспекты

Епископ Генрих крестит финнов у источника Куппис , псевдоисторическая картина Р.В. Экмана 1850-х годов в соборе Турку.

Согласно легенде, создание Финляндской церкви было полностью делом рук святого короля Эрика Шведского, которому помогал епископ самой важной епархии страны. Первая половина легенды описывает, как король и епископ правили Швецией как «два великих светила» с чувством «внутренней любви» друг к другу, подчеркивая мирное сосуществование светского и церковного правления в счастливую эпоху, когда «хищные волки» не могли ударить своими «ядовитыми зубами по невиновным». Реальность была совсем иной: предшественник Эрика, сам Эрик и двое его преемников были убиты почти в течение десятилетия, что стало одним из самых кровавых времен для шведской королевской семьи. В 1150-х годах епископ Уппсалы также вел ожесточенную борьбу с епископом Линчёпинга по поводу того, какая кафедра станет архиепископской. Сам крестовый поход описывается как короткое и бескровное мероприятие, которое было проведено только для того, чтобы привести «слепых и злых язычников Финляндии» под христианский порядок.

Автор легенды, видимо, был особенно заинтересован в том, чтобы представить епископа смиренным мучеником. Он полностью проигнорировал место своей смерти и захоронения, а также другие «внутренние» финские интересы, которые гораздо более очевидны в народных традициях. Легенда и народные предания со временем повлияли друг на друга, и церковь постепенно переняла у своего святого епископа множество дополнительных деталей.

Народные традиции

Среди множества народных преданий о Генрихе наиболее заметной является народная поэма «Смертельная поэма епископа Генриха» ( Piispa Henrikin surmavirsi ). Стихотворение почти полностью игнорирует жизнь и служение Генриха и концентрируется на его смерти.

Происхождение Генри

Согласно стихотворению, Генрих вырос в «Капустной стране» ( Каалимаа ), которая на протяжении веков озадачивала финских историков. Название может быть связано с прибрежной зоной на севере Финляндии, называемой Каланд , которая также упоминается в связи с неродственным ранним проповедником в Весилахти , верхняя Сатакунта , местное название которого было «Рыба Каланда» ( Каланнин кала , также известный как Хуннун). герра ). Епископ Микаэль Агрикола писал в своей книге «Se Wsi Testi» в 1548 году, что первые шведские поселенцы в Финляндии прибыли с Готланда на островки на побережье Каланда, подвергаясь преследованиям со стороны финнов и ища помощи у своих родственников в Швеции.

Также было высказано предположение, что это имя могло быть связано с гэльским языком происхождению епископа , что предположительно относилось к шотландскому , хотя легенда указывает на то, что он был коренным англичанином.

Народные предания не содержат никакой информации о крестовом походе. Король Эрик кратко упоминается в предисловии к «Смерти» как обеспокоенный «брат» Генриха. Генри предстает как одинокий проповедник, который более или менее передвигался по юго-западной Финляндии. Помимо имени, он имеет мало общего с Генрихом из церковной биографии .

Кокемяки часто упоминается в традициях как место, где проповедовал Генрих. Позже Кокемяки стал одним из центральных приходов Сатакунты . Впервые эта провинция упоминается в исторических документах в 1331 году.

Смерть и погребение

Картина, на которой Лалли убивает Генри. Романтизированный рисунок XIX века. Картина К.А. Экмана .

Версия смерти епископа, представленная смертниками, отличалась от жития. Убийцу епископа звали Лалли . Жена Лалли Кертту лживо заявила ему, что, покидая поместье, их неблагодарный гость Генрих, путешествуя в одиночку посреди зимы, без разрешения и вознаграждения насильственным путем забрал еду, пирог из печи и пиво из погреба. , себе и сено для своей лошади, и не оставил ничего, кроме пепла. Предполагается, что это разозлило Лалли так, что он немедленно схватил лыжи и отправился в погоню за вором, в конце концов преследуя Генриха по льду озера Кейлиёнярви в Эуре . Там он убил его на месте топором. Затем Лалли украл шляпу покойного святого человека, называемую митрой , и надел ее себе на голову. Когда мать Лалли спросила его, где он нашел шляпу, он попытался снять ее, но вместе с ней остался и скальп. Затем Лалли умерла мучительной смертью. Светская версия 17-го века самодовольно комментирует следующее:

Теперь епископ в радости,
Лалли в жестоких пытках.
Епископ поет с ангелами,
Исполняет радостный гимн.
Лалли катается на лыжах в аду.
Его левая лыжа скользит вперед.
В густой дым пыток.
Своим посохом он наносит удары по:
Демоны жестоко преследовали его.
В адской жаре
Они нападают на его жалкую душу.

Светская версия сказки 17 века должна была быть исполнена во время ежегодного паломничества по последнему маршруту Хенрика.

В некоторых версиях поэмы, считающихся более старыми, оружием Лалли был меч. Топор был орудием убийства святого Олафа, который был очень популярен в Финляндии и, возможно, повлиял на легенду о Генрихе. Однако, поскольку Лалли не изображается как представитель высшего сословия, маловероятно, что он обладал таким дорогим оружием, как меч, а топор является исторически более вероятным выбором для убийства Генри.

Перед смертью Генрих поручил кучеру собрать оставшиеся части его тела в ткань, перевязанную синей веревкой, и поместить ее в телегу, запряженную жеребцом. Когда жеребец сломался, он должен был заменить его быком, а когда вол остановится, он должен был построить церковь. Здесь должны были быть похоронены останки Хенрика.

Средневековые народные предания перечисляют эпидемии и несчастья, постигшие Лалли после убийства епископа. Говорят, что его волосы и кожа головы выпали, когда он снимал епископскую шапку, взятую в качестве трофея. Сняв с его пальца архиерейское кольцо, остались одни кости. В конце концов он наткнулся на озеро и утонул.

Развитие народных традиций

По сути, смерть — это простая история о вспыльчивом человеке, который становится жертвой острого языка своей «сквернословящей жены». В стихотворении нет жалости к Лалли, и он не изображен героем истории, истинным антагонистом которой является Кертту. Изображение смерти Генриха основано на независимой традиции, которая когда-то составляла прямую конкуренцию легенде, которая сегодня в значительной степени забыта. Остается неизвестным, были ли эти две традиции построены вокруг одного и того же человека.

Стихотворение, построенное на традиционном метре Калевалы , сохранилось в нескольких произведениях 17 и 18 веков из разных частей Финляндии. Некоторые из его элементов встречаются и в более ранних работах, но они едва ли старше vita . Ведутся споры о том, было ли оригинальное стихотворение создано одним или несколькими людьми. Однако писатель имел поверхностное представление о церковных сказаниях.

И Лалли (Лаурентий), и Кертту (Гертруда) — изначально немецкие имена, что может указывать на то, что стихотворение было частично построено по иностранным образцам, влияние которых заметно и в других аспектах. То, как Лалли манипулируют для совершения преступления, и то, что с ним происходит позже, кажется, взято из средневековой басни об Иуде . Также имели место обширные заимствования из несвязанных между собой финских легенд дохристианской эпохи, в результате чего оригинального материала осталось совсем мало.

Судя по находкам из руин средневековой церкви на крошечном острове Кирккокари («Церковная скала», ранее известная как «Остров Святого Генриха») на озере Кёйлиёнярви, почитание епископа началось во второй половине XIV века, намного позже Генриха. получил официальный статус местного святого, и через 200 лет после его предполагаемой смерти. Небольшой амбар в близлежащем Кокемяки , который, как утверждается, был местом отдыха епископа в ночь перед его смертью, согласно дендрохронологическим исследованиям не мог быть датирован ранее конца 15 века.

Однако утверждение стихотворения о том, что Генрих был похоронен в Ноусиайнене, было признано правдой уже около 1300 года, когда его предполагаемые кости были перенесены из Ноусиайнена в собор Турку. середины XV века В Chronicon episcoporum Finlandensium также подтверждено, что Кёйлио является местом его смерти. не упоминается Ни одно из этих мест в биографии никак . Церковь, похоже, постепенно дополняла свои собственные легенды, перенимая элементы народных традиций, особенно в 15 веке.

Исторические источники

Сегодня легенда о Генрихе подвергается сомнению некоторыми историками до такой степени, что ее называют чистым воображением. Полностью вымышленные святые не были исключением в Европе. и нет никаких прямых свидетельств ни крестового похода, ни Генриха.

Однако предполагаемая насильственная смерть епископа не является основанием сомневаться в его потенциальном существовании, поскольку многие епископы были убиты во время беспорядков XII и XIII веков, хотя большинство из них не были возведены в сан святых. Саксон Грамматик сказал о битве при Фотевике в 1134 году, что никогда еще не было убито так много епископов одновременно. Среди известных епископов, умерших насильственно, были архиепископ Упсалы в 1187 году, Епископ Эстонии в 1219 г. и епископ Линчёпинга в 1220 году.

Епископ Упсалы

Нет никаких исторических записей о епископе Уппсалы по имени Генрих во время правления короля Эрика (около 1156–1160 гг.). Ранние этапы существования епархии остаются неясными вплоть до Стефана , который был назначен архиепископом в 1164 году.

Некий Генрих упоминается в Incerti scriptoris Sueci Chronicon Primorum в ecclesia Upsalensi Archiepiscoporum , хронике архиепископов Упсалы, до Копманна и Стефана, но после Свериния (вероятно упоминается в немецких источниках в 1141/2 как « Сивардус »). ), Николаус и Свено. Помимо имени, летопись знает, что он был замучен и похоронен в Финляндии в соборе Турку . Последние исследования датируют хронику началом 15 века, когда легенда о Генрихе уже утвердилась в королевстве, поэтому ее свидетельства не имеют большого значения.

Церковь Гамла Уппсала , место пребывания епископов и архиепископов Упсалы до 1273 года.

конца XV ​​века Новая легенда утверждала, что Генрих прибыл в Швецию в свите папского легата Николаса Брейкспира, будущего папы Адриана IV , и был назначен им епископом Упсалы. Хотя «Новая легенда» называет 1150 год годом крестового похода, из других источников известно, что Николай действительно был в Швеции в 1153 году. Неизвестно, был ли это просто вывод автора, основанный на том факте, что Николай также был англичанин. Однако ни в одном источнике, описывающем визит, нет информации о ком-либо по имени Генрих, сопровождавшем легата, а также о том, что он назначил нового епископа в Уппсале. Другое утверждение Legenda nova заключалось в том, что Генрих был перенесен в собор Турку уже в 1154 году, что, безусловно, было ложью, поскольку собор был построен только в 1290-х годах. В конце 16 века епископ Паулюс Юустен утверждал, что Генрих был епископом Упсалы в течение двух лет до крестового похода. Основываясь на этих постулатах, историки начала XX века определили 1155 год как год крестового похода и 1156 год как год смерти Генриха. Историки разных веков также предполагают другие годы с 1150 по 1158 год.

Вопреки этим утверждениям, средневековые шведские «Анналы Средневековья» и легенда XIII века о святом Ботвиде. упоминают некоего Генриха как епископа Уппсальского ( Henricus scilicet Upsalensis ) в 1129 году, участвовавшего в освящении вновь построенной церкви святого. Судя по всему, это тот самый епископ Генрих, который погиб в битве при Фотевике в 1134 году, сражаясь вместе с датчанами после изгнания из Швеции. Как известно из Chronicon Roskildense, написанного вскоре после его смерти, и из Саксона Грамматика начала Gesta Danorum XIII века, он бежал в Данию из Сигтуны , резиденции первых епископов Уппландии, прежде чем она была перенесена на несколько километров в свое более позднее место в Уппсала где-то до 1164 года. Его игнорируют во всех шведских епископских хрониках, если только это не тот самый Генрих, дата которого позже была отнесена к 1150-м годам. Это сделало бы заявление о его прибытии в Финляндию вместе с королем Эриком поздним нововведением, где память об убитом епископе в Уппсале где-то в XII веке была повторно использована в новом контексте.

Примечателен также рассказ, записанный Адамом Бременским в его Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum (Деяния епископов Гамбургской церкви) от 1075/6 года о некоем иностранце по имени Герик , который был убит и замучен во время проповеди среди свеонов . Адам услышал эту историю от короля Дании Свейна II . По мнению некоторых историков, сходство с более поздней легендой об англичанине Хенрике , якобы убитом и замученном в Финляндии, слишком разительно, чтобы быть совпадением.

Епископ Финляндии

Не осталось ни одного исторического источника, подтверждающего существование епископа по имени Генрих в Финляндии. Однако сохранились папские письма, в которых упоминается неопознанный епископ Финляндии в 1209, 1221, 1229 и 1232 годах. В некоторых копиях другого папского письма 1232 года епископ назван «Н.». но буква «Н», возможно, изначально тоже была чем-то на нее похожа. Первым достоверно известным епископом Финляндии является Фома , который впервые упоминается в 1234 году. Однако возможно, что Фулько , епископ Эстонии, упомянутый в источниках 1165 и 1171 годов, был тем же самым, что и Фолькинус, легендарный епископ Финляндии конца XII века, но это остается лишь теорией.

Папа Александр III был первым Папой, затронувшим ситуацию католической миссии в Эстонии и Финляндии .

Ни один епископ или епархия Финляндии не упоминается в папском письме от 1171 (или 1172) казалось бы хорошо информированного Папы Александра III , который иначе рассматривал ситуацию с церковью в Финляндии. Папа упоминает, что в Финляндии работали проповедники, предположительно из Швеции, и что он обеспокоен плохим обращением с ними со стороны финнов. Ранее, в 1165 году, Папа уполномочил первого епископа-миссионера Эстонии назначить и был близким знакомым как с Эскилом , архиепископом Лунда , так и со Стефаном , архиепископом Уппсалы, которые оба провели время с ним во Франции, где он был сослан в 1160-х гг. Следуя за ситуацией в Эстонии, Папа лично вмешался в работу эстонской миссии в 1171 году, заказав помощь местному епископу Фулько из Норвегии.

Ни один сохранившийся список епископов или епархий под управлением архиепископа Упсалы от 1164, 1189, 1192, 1233, 1241 или 1248 годов не содержит каких-либо упоминаний о Финляндии, ни фактических, ни пропагандистских. Никаких утверждений о шведском епископе в Финляндии нет ни в одном другом источнике, относящемся к эпохе, предшествовавшей так называемому Второму шведскому крестовому походу в 1249 году.

Архиепископ Андерс Сунесен (сидит) первым сообщил Папе о епископе в Финляндии.

Первое упоминание о епископе в Финляндии содержится в папском письме 1209 года. Оно было отправлено Андерсу архиепископу Лундскому Папой Иннокентием III как ответ на более раннее письмо архиепископа, которое не сохранилось. По словам архиепископа, епископ вновь созданной церкви в Финляндии умер, по-видимому, по естественным причинам, поскольку его кончина считается «законной», а кафедра какое-то время пустовала. Архиепископ жаловался Папе, как трудно найти кого-либо на должность епископа в Финляндии, и планировал назначить кого-то, не обладающего формальными соответствующими требованиями, кто уже работал в Финляндии. Папа одобрил предложение архиепископа, не подвергая сомнению его мнение. Примечательно, что архиепископ Упсалы Валериус (1207–1219/1224) также находился в то время в Дании, временно изгнанный из Швеции после того, как вступил в союз со свергнутым королем Сверкером , еще одним изгнанником в Дании.

Состоялось ли когда-либо назначение упомянутого проповедника, остается неизвестным. Следует отметить, что королем Швеции в то время был Эрик , внук его более известного тезки Эрика Святого. Эрик захватил Швецию в 1208 году и через два года был коронован. Папа, который решительно встал на сторону Сверкера, сначала проигнорировал его, но, наконец, признал его в 1216 году, комментируя многие просьбы, которые он, по-видимому, делал с тех пор, как вступил в должность. Судя по папскому письму того года, у Эрика, судя по всему, был план вторжения в какую-то страну, которая якобы была «отнята у язычников его предшественниками», и ему было разрешено поставить там епископа. Подобные письма были отправлены королю Дании в 1208 и 1218 годах, который, как известно, оба раза имел в виду Эстонию . Швеция также напала на Эстонию в 1220 году. Эрик умер от болезни в 1216 году. О времени его пребывания на посту короля почти ничего не известно.

Тем не менее, кто-то в конечном итоге был назначен и поставлен новым епископом, поскольку в 1221 году Папа Гонорий III направил письмо непосредственно неназванному епископу Финляндии. Согласно письму, архиепископ Валерий следил за ситуацией в Финляндии и направил доклад Папе, обеспокоенный угрозой со стороны неопознанных «варваров». Примечательно, что, цитируя Валериуса в своем письме, Папа называет церковь в Финляндии «новой», то же самое утверждение, которое Андерс сделал 12 годами ранее. Список шведских епископов, сохранившийся с той эпохи, взят из коронации короля Джона Сверкерсона в 1219 году и в нем упоминаются епископы, присутствовавшие при коронации. Финляндия, как и Векшё, не входят в число тех пяти, которые, по-видимому, были всеми епископами Шведского королевства в то время. Так что возможное положение финского епископа при первенстве Упсалы крайне маловероятно.

Несмотря на то, что в мероприятиях 1209/1221 года участвовало так много высокопоставленных представителей церкви, более поздние хроники совершенно ничего не знают о ситуации в Финляндии того времени и о том, был ли тогда вообще епископ. Говорят, что первым епископом 13-го века был Фома , а его предшественник остается неизвестным. Согласно хроникам 15 и 16 веков, за Генрихом последовали епископы Родульф и Фолькин , после которых до Фомы был перерыв в 25–30 лет. Однако, согласно папскому письму Ex tuarum, такого разрыва никогда не существовало, поскольку архиепископ Лундский получил право помазать в Финляндию нового епископа в 1209 г. после смерти предыдущего. Поэтому логику и датировки писателей XVI века следует признать ложными. Дата 1209 года слишком ранняя для такого доминиканца, как Фома, чтобы вступить в должность, и поэтому Родольфа, первого настоящего епископа Финляндии, и его преемника Фольквина следует рассматривать как епископов 13-го века, назначенных и назначенных датчанами, а не датчанами. Шведы. Еще одним доказательством этого является древняя финская система налогообложения церковных налогов, уходящая корнями в Данию, а не в Швецию. То же самое касается налогообложения, особенно на Аландских островах, и старой финской денежной системы. Как уже почти сто лет назад указывал И.В. Руут, Финляндия была в то время датской, а не шведской миссионерской территорией, куда датчане, согласно датским анналам, совершали туда экспедиции в 1191, 1202 и, возможно, даже в 1210 году.

Наследие

Реликвии

(Пустой) саркофаг Генриха в церкви Ноусиайнен с изображениями крестового похода.

Генриха предположительно похоронили в Ноусиайнене , откуда его кости – или, по крайней мере, что-то, что считалось его костями – были перевезены в Турку в 1300 году. Помимо традиций, единственным источником, связывающим Нусиайнена с ранними епископами, является письмо, подписанное епископом Томасом в Нусиайнене в 1234 году. Археологические раскопки докатолических кладбищ в Ноусиайнене и прилегающих приходах показывают явный разрыв традиций в начале 13 века, но среди находок 12 века в религиозной среде не наблюдается резких изменений.

Как бы то ни было, могила епископа, судя по всему, была обнаружена Нусиайненом позднее после его возведения в сан святых. В ряде средневековых документов упоминается, что могила епископа продолжала находиться в местной церкви, что, по-видимому, означает, что не все кости были перевезены в Турку. Позже церковь украсила грандиозный кенотаф XV века , копию которого можно найти в Национальном музее Финляндии в Хельсинки .

Палец Генриха изображен на печати епископства Турку 1618 года.

Большинство костей в Турку все еще находились на месте в 1720 году, когда они были внесены в каталог для перевозки в Санкт-Петербург во время российской оккупации Финляндии во время Великой Северной войны . Инициатором этой идеи был шведский граф Густав Отто Дуглас, перешедший на сторону России во время войны и руководивший жестокой оккупацией Финляндии. Что случилось с костями после этого, остается неизвестным. По некоторым данным, российское судно, перевозившее мощи, затонуло в пути. Однако общепризнано, что часть локтевой кости Генриха была помещена в реликварий епископа Хемминга , построенный в 1514 году и хранящийся в соборе. Также был приложен кусок пергамента, в котором говорилось, что кость принадлежала Генри. В ходе реставрационных работ собора реликвия была передана Национальному совету древностей . Позже его поместили в алтарь собора Святого Генриха в Хельсинки.

В 1924 году в запечатанном чулане собора Турку был найден череп без челюсти и несколько других костей. В популярных средствах массовой информации и даже в церкви их также называют мощами Генриха, хотя это обозначение остается спекулятивным и кости могли принадлежать другому святому. Кости в настоящее время хранятся в Кафедральном соборе Турку.

Состояние Генри сегодня

Генрих в современном гербе Ноусиайнена .

Митра на гербе Сякюля относится к епископу Генриху, а топор — к его убийце Лалли.

Хотя Генрих никогда официально не был канонизирован , согласно папскому документу того времени, он был причислен к лику святых еще в 1296 году: и продолжает называться таковым и сегодня. Согласно традиционным сообщениям о смерти Генриха, его признание святым произошло до основания Конгрегации по делам святых и официального канонизации процесса Римско-католической церкви . В настоящее время память Генри отмечается 19 января в календаре памятных дат Евангелическо -лютеранской церкви в Америке и Евангелическо-лютеранской церкви в Канаде . Генриха 19 января также является днем ​​именин (так называемым « Heikinpäivä ») в Швеции и Финляндии. Его по-прежнему помнят как местного празднующего в Католической церкви Финляндии, единственный собор которой посвящен ему . Собор освящен в 1860 году и возглавляется о. Жан Клод Кабеза.

Остров Кирккокари на озере Кёйлиёнярви остается единственным католическим местом паломничества в Финляндии, где поминальная служба проводится каждый год во второе воскресенье июня перед праздником Ивана Купала . Кроме того, средневековый 140-километровый загородный маршрут « Путь Святого Генриха» от Кёйлиё до Ноусиайнена был размечен на всем протяжении для желающих пройти по нему. Вокруг мероприятия была организована ассоциация «Экуменическое паломничество Святого Генриха».

Основываясь на народных традициях о деятельности епископа, муниципалитеты Ноусиайнен , Кёйлиё и Кокемяки используют в своих гербах изображения из легенды о Генрихе.

Сегодня Генрих и его предполагаемый убийца Лалли остаются двумя самыми известными личностями в средневековой истории Финляндии.

В современной популярной культуре

История смерти Генри на озере является темой песни «Köyliönjärven jäällä» финской метал-группы Moonsorrow .

См. также

• Святой Генрих, епископ Финляндии, покровитель архива

Примечания и ссылки

Цитируемые источники

• Агрикола, Микаэль (1987), Работы Микаэля Агриколы 1 , Седерстрем, ISBN  951-0-13900-9
• Андресен, Лембит (2002) [1997], История Эстонии I – II. 1997. История Эстонии, AS BIT 2000, 2002 , Avita, ISBN.  9985-2-0606-1
• Делеэ, Ипполит (1955), Агиографические легенды. Четвертое издание. Subsidia hagiographica n:o 18A , Брюссель {{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• ECLA (2006), Евангелическо-лютеранское поклонение , Миннеаполис: Аугсбургская крепость, ISBN  951-746-441-Х , заархивировано из оригинала 21 июня 2010 г.
• Хейккиля, Туомас (2005), Легенда о святом Генрихе , SKS, ISBN  951-746-738-9
• Юва, Эйнар В. (1964), История финского народа I. Предыстория и средние века , Отава
• Кари, Ристо (2004), Финское средневековье , WSOY, ISBN  951-0-28321-5
• Клинге, Матти (1998), национальная биография Финляндии , Хельсинки: Suomalainen Kirjalisuuden Seura, ISBN  951-746-441-Х
• Линна, Мартти (1989), Источники раннего средневековья в Финляндии , Gummerus kirjapaino Oy, ISBN  951-96006-1-2
• Линна, Мартти (1996), региональный культ святых Финляндии и старые региональные подразделения. Весилахти 1346–1996. Под редакцией Хелены Хонка-Халлила , Ювяскюля {{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Ляхтеенмяки, Эйно (1946), Некоторые этапы зарождения церкви Весилахти , Весилахти: община Весилахти
• Нигрен, Эрнст (1953), Svenskt Biografiskt Lexikon , Стокгольм {{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Паулссон, Гете (1974), Шведские анналы средневековья , Историческая библиотека Лунда 32
• Пурхонен, Паула (1998), О приходе христианства в Финляндию , Vammalan Kirjapaino Oy, ISBN  951-9057-31-5
• Ребане, Пип Пеетер (2001), От Фулько до Теодориха: меняющееся лицо Ливонской миссии - Андрес Андресен (ред.), От заката древних времен до порога государственности: Посвящение к 75-летию Сулева Вахтре , Тарту: Kleio
• Ребане, Пип Пеетер (1989), Дания, папство и христианизация Эстонии - Мишель Маккарроне (редактор), Начало христианства в Ливонии-Латвии: материалы международного коллока по церковной истории по случаю VIII столетия Церковь в Ливонии (1186–1986), Рим, 24–25 июня 1986 года. Ватикан.
• Шмид, Тони (1934), Христианизация Швеции , Упсала {{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Суванто, Сеппо (1973), История Сатакунты. III: Средневековье , ассоциация округа Сатакунта, ISBN  951-95095-0-Х
• Вернер, Иоахим (1958), Кирмукарму – Монца – Роэс – Вендель XIV. (СМ 65)
• Осбринк, Густав (1935), архиепископы Свеа Рикес , Уппсала {{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

Внешние ссылки

• СМИ, связанные с Генрихом, епископом Упсалы , на Викискладе?
• Цитаты, связанные с Генрихом, епископом Финляндии , в Wikiquote