Роберт Бери

Роберт Бери
Роберт Бери
	Иллюминация XV века, изображающая мученическую кончину Роберта Бери. Вверху слева женщина, кажется, кладет тело Роберта в колодец; вверху справа он лежит рядом с деревом, рядом стоит лучник. Точный смысл этих сцен неизвестен. Внизу монах молится душе Роберта.
Умер	1181 ; Глостер , Англия

Роберт Бери (умер в 1181 году) был английским мальчиком, предположительно убитым и найденным в городе Бери-Сент-Эдмундс , Саффолк , в 1181 году. В его смерти, произошедшей во время роста антисемитизма , ошибочно возложили вину на местных евреев . ^[1] Хотя агиография Роберта была написана, ее копии не известны, поэтому история его жизни теперь неизвестна, за исключением нескольких сохранившихся фрагментарных упоминаний о ней. Его культ продолжался до английской Реформации .

Роберт Берийский присоединился к небольшой группе английских неофициальных святых XII века , поразительно схожих характеристик: все молодые мальчики, все загадочным образом найдены мертвыми и все провозглашены мучениками за предполагаемые антихристианские обычаи среди евреев. Современные предположения об обстоятельствах их смерти типичны для кровавого навета . Первым из них был Уильям Норвичский (ум. 1144), чья смерть и культ, вероятно, повлияли на историю, сложившуюся вокруг смерти Роберта.

Культ

Традиция гласит, что Роберт был похищен, а затем убит в Страстную пятницу 1181 года. К 1190-м годам Роберт стал центром мученика культа . Жоселин де Бракелонд , монах Бери-Сент-Эдмундс, позже написал хронику, охватывающую этот период. Он также упоминает о написании книги о жизни и чудесах, совершенных мальчиком-святым, но эта книга не сохранилась. ^[2]

Информация об обстоятельствах его смерти остается неясной. Джон Такстерский . Источником даты является ^[3] В сохранившемся отчете Джослина в его истории аббатства Бери говорится только: «Святой мальчик Роберт был убит и похоронен в нашей церкви; среди людей совершалось множество знамений и чудес, как я уже писал в другом месте». ^[4] В другой записи просто говорится, что на Пасху он был «замучен» евреями. В более поздних записях он упоминается как «мальчик, распятый евреями».

Джон Лидгейт написал стихотворение, озаглавленное « Молитва о святом Роберте» , из которого следует, что история его смерти во многом повторяет историю Уильяма Норвичского, в которой евреи, как предполагается, похитили ребенка с помощью христианского сообщника, похожего на Иуду, подвергнутого пыткам. а затем распяли его на Пасху, пародируя смерть Иисуса. ^[4] Лидгейт говорит, что его «избили и пригвоздили к дереву». Иллюстрация к латинской молитве Роберту изображает его мертвым, лежащим в канаве рядом с деревом, а рядом лучник, стреляющий стрелой вверх, освещенный гигантским солнцем. На другом изображении изображена женщина, держащая ребенка над колодцем с надписью «старуха хотела, но не могла скрыть свет Божий». Это может быть «медсестра», косвенно упомянутая в стихотворении Лидгейта, возможно, христианский сообщник. Альтернативно, это может быть еврейка, пытающаяся спрятать тело после убийства. ^[4]

Больше ничего не известно о предполагаемых событиях, связанных с его смертью, а также о личности, жизни или семье Роберта.

Значение

Историк Роберт Бэйл утверждает, что культ Роберта возник из-за влияния близлежащего культа Вильгельма Норвичского . Хотя в Бери-Сент-Эдмундсе уже находилась могила святого Эдмунда Мученика , в честь которого назван город, культ Уильяма был соперником, поэтому местный мальчик-мученик был желателен, если аббатство хотело сохранить своих паломников. ^[4] По словам историка Джо Хиллаби, смерть мальчика по имени Гарольд в Глостере в 1168 году уже установила, что смерть Уильяма может быть использована в качестве образца для более поздних необъяснимых смертей детей мужского пола, произошедших во время Пасхи. Это «установило модель, быстро подхваченную в других местах. Через три года первое обвинение в ритуальном убийстве было предъявлено во Франции». ^[5]

Бэйл, ссылаясь на исследования Хиллаби, предполагает, что культ распространялся в то время, когда аббатство в Норидже пыталось утвердить власть над Бери. Он утверждает, что Самсон Тоттингтонский , аббат Бери с 1182 по 1211 год, решил, что городу нужен культ, чтобы сохранить свою независимость. Это также могло быть связано с местным политическим соперничеством, поскольку Самсон пытался подорвать авторитет своего соперника Вильгельма Ризника, который имел деловые связи с евреями города. ^[6]

Культ Роберта, возможно, послужил фактором, способствовавшим более позднему жестокому нападению на евреев Бери-Сент-Эдмундса в Вербное воскресенье 1190 года, в результате которого были убиты пятьдесят семь человек. Вся уцелевшая еврейская община была немедленно после этого изгнана из города по приказу игумена Самсона. ^[1] По мнению Бэйла, культ, возможно, проложил путь к изгнанию, «демонизируя евреев ради практической цели их изгнания», но о его ранней истории известно недостаточно, чтобы быть уверенным, что он не развился как ретроспективное оправдание изгнания. изгнание. ^[4]

См. также

Другие дети, чья смерть в средневековье послужила поводом для преследований евреев:

В Англии

Другие

Ссылки

^ Перейти обратно: ^а ^б Патрисия Скиннер «Евреи в средневековой Британии: исторические, литературные и археологические перспективы» , Бойделл и Брюэр, Рочестер, Нью-Йорк, 2003, стр. 31, 130.
^ Антония Грансден, Историческое письмо в Англии , Рутледж, Лондон, 1996, стр.381.
^ Флоренс Вустерская, изд. Торп, II. 155
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Бэйл, Энтони, Еврей в средневековой книге: английский антисемитизм 1350–1500 гг ., Cambridge University Press, 2006, стр. 105–127.
^ Хиллаби, Джо, «Обвинение в ритуальном убийстве детей: его распространение и Гарольд Глостерский», Jewish Historical Studies, vol. 34, (1994–1996), стр. 69–109.
^ Бэйл, А. «Домашний дьявол, городской святой», в Делани, Шила, Чосер и евреи , Рутледж, 2013, стр.185 и далее.

[pat-1] Перейти обратно: ^а ^б Патрисия Скиннер «Евреи в средневековой Британии: исторические, литературные и археологические перспективы» , Бойделл и Брюэр, Рочестер, Нью-Йорк, 2003, стр. 31, 130.

[tony-2] Антония Грансден, Историческое письмо в Англии , Рутледж, Лондон, 1996, стр.381.

[3] Флоренс Вустерская, изд. Торп, II. 155

[bay-4] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Бэйл, Энтони, Еврей в средневековой книге: английский антисемитизм 1350–1500 гг ., Cambridge University Press, 2006, стр. 105–127.

[5] Хиллаби, Джо, «Обвинение в ритуальном убийстве детей: его распространение и Гарольд Глостерский», Jewish Historical Studies, vol. 34, (1994–1996), стр. 69–109.

[6] Бэйл, А. «Домашний дьявол, городской святой», в Делани, Шила, Чосер и евреи , Рутледж, 2013, стр.185 и далее.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]