История евреев в Англии (1066–1290 гг.)

Один из двух сохранившихся еврейских домов, Еврейский дом в Линкольне , сразу под Еврейским двором .

Первые евреи прибыли в Англию после нормандского завоевания страны Вильгельмом Завоевателем (будущим Вильгельмом I ) в 1066 году. а первое письменное упоминание о еврейских поселениях в Англии датируется 1070 годом. Евреи подверглись массовым убийствам в 1189–1190 годах, а после периода усиливающихся преследований все евреи были изгнаны из Англии после Указа об изгнании в 1290 году.

В некоторых отчетах вторая половина этого периода контрастирует с предыдущей половиной с точки зрения роста преследований и насилия, но свидетельства толерантности между людьми, живущими рядом друг с другом, продолжают обнаруживаться повсюду. Судя по всему, преследования и насилие были навязаны и подстрекаемы людьми, обладающими властью, будь то церковь, корона или аристократия. Начиная с тринадцатого века существует множество свидетельств мирного сосуществования различных религиозных групп, например, упоминания о присутствии неевреев на еврейских свадьбах. В конечном счете, поскольку еврейский народ как нехристианин зависел от Короны в плане своего присутствия и защиты, отношение и реакция английской короны имели решающее значение для их безопасности или ее отсутствия.

Опыт английского еврейства был особенно важен как с точки зрения его политического, экономического, религиозного и социального значения для Англии в целом. и с точки зрения развития антисемитизма; в Англии в этот период возникло множество ложных обвинений и ассоциаций, и предрассудки ощущались глубже, чем в других частях Европы. Самым громким является обвинение в ритуальном убийстве детей . но также включал в себя связь еврейства с международным заговором и магией. Антиеврейские предрассудки были выражены в некоторых из «самых ранних и наиболее сложных» религиозных произведений искусства, например, в Линкольнском соборе и Монастырском кресте . или, позднее идентифицированное, Херефордское Mappa Mundi .

Эдуард I также считается человеком, имеющим международное значение, как первый монарх, предпринявший попытку обращения в христианство при поддержке государства. навсегда исключить евреев из своего королевства, и первый английский монарх, использовавший антисемитизм как инструмент государственной политики.

Изгнание и сопутствующие ему события также привели к формированию сильного антисемитизма внутри английской идентичности, который пережил этот период, включая идею о том, что Англия уникальна именно потому, что в ней нет евреев.

Тем не менее, трактовка еврейских аспектов английской средневековой истории в основных текстах часто считается недостаточно представленной, несмотря на сохраняющееся значение таких событий, как изгнание евреев как первое постоянное изгнание в масштабах штата в христианской Европе. и за его влияние на европейский антисемитизм, который в конечном итоге привел к Холокосту .

Вильгельм I — Генрих I: 1066–1135 гг.

Нет никаких упоминаний о евреях в Англии до нормандского завоевания в 1066 году. Несколько упоминаний о евреях в англосаксонских законах Римско -католической церкви относятся к еврейским обычаям относительно Пасхи .

Вскоре после Вильгельма I завоевания еврейские купцы, вероятно, из Руана в Нормандии , начали селиться в Англии. Однако евреям не разрешалось владеть землей или участвовать в торговле (за исключением медицины ). Они ограничивались прежде всего кредитованием денег . Поскольку католическая доктрина считала, что предоставление денег в долг под проценты является грехом ростовщичества , евреи доминировали в этой деятельности. Первые иммигранты говорили на иудео-французском языке, основанном на нормандском диалекте.

Около 1092 года Гилберт Криспин , аббат Вестминстера , опубликовал диспут о своем обмене с эрудированным евреем, которого он знал как друга и коллегу по бизнесу, под названием «Диспут еврея с христианином о христианской Библии». Криспин писал:

И вот в один день Бог даровал и ему, и мне больше досуга, чем обычно, и вскоре мы начали допрашивать, как обычно. И поскольку его возражения были последовательными и логичными, и поскольку он с такой же последовательностью объяснял свои прежние возражения, в то время как наш ответ полностью соответствовал его возражениям и, по его собственному признанию, казалось, в равной степени подкреплялся свидетельствами Священного Писания, некоторые из свидетелей спросили меня: чтобы наши споры могли быть полезны другим в будущем.

Этот диспут отличался беспристрастным изложением как христианской, так и еврейской точек зрения, а также благоприятным тоном беседы.

Поначалу статус евреев не был строго определен. Была предпринята попытка ввести континентальный принцип, согласно которому все евреи являются собственностью короля, и соответствующий пункт был включен при короле Генрихе I в некоторые рукописи так называемых Leges Edwardi Confessoris «Законы Эдварда Исповедника».

Однако во время правления Генриха (1100–1135) дарована королевская грамота Джозефу, главному раввину Лондона была , и всем его последователям . Согласно этой хартии, евреям разрешалось передвигаться по стране без уплаты пошлины , покупать и продавать товары и имущество, продавать свои залоги после того, как они удерживались в течение года и дня , быть судимыми своими равными и приносить присягу на Тора, а не христианская Библия . еврея Особый вес придавался клятве , которая действовала против клятвы 12 христиан , поскольку они представляли короля Англии в финансовых вопросах. Особенно важным был шестой пункт хартии: он предоставлял евреям право передвижения по всему королевству, как если бы они были собственной собственностью короля ( sicut res propriæ nostræ ).

Евреи не селились за пределами Лондона до 1135 года.

От Стефана до Генриха II: 1135–1189 гг.

Христианско-еврейские отношения в Англии были нарушены при короле Стефане , который сжег дом еврея в Оксфорде (по некоторым сведениям, в нем жил и владелец), потому что тот отказался платить взнос на расходы короля. Именно в это же время был вынесен первый зарегистрированный кровавый навет против евреев по делу Уильяма Норвичского (март 1144 г.).

В то время как крестоносцы в Германии нападали на евреев, выступления против последних в Англии, по мнению еврейских летописцев, предотвращал король Стефан.

С восстановлением порядка при Генрихе II евреи возобновили свою деятельность. В течение пяти лет после его вступления на престол евреи появились в Лондоне , Оксфорде , Кембридже , Норвиче , Тетфорде , Бангее , Кентербери , Винчестере , Ньюпорте , Стаффорде , Виндзоре и Ридинге . Однако до 1177 года им не разрешалось хоронить своих умерших где-либо еще, кроме Лондона. Их распространение по всей стране позволяло королю использовать их, когда того требовал случай; он погасил их векселями до востребования шерифам округов , которые учитывали произведенные таким образом платежи в полугодовых отчетах по рулонам труб (см. Аарон Линкольнский ).

( Завоевание Ирландии Стронгбоу 1170 г.) финансировалось Джосе, евреем из Глостера ; и король соответственно оштрафовал Хосе за то, что он одолжил деньги тем, кто был ему неугоден. Однако, как правило, Генрих II никоим образом не ограничивал финансовую деятельность евреев. Выгодное положение английских евреев было показано, среди прочего, визитом Авраама ибн Эзры в 1158 году, визитом Исаака Черниговского в 1181 году и приездом в Англию евреев, изгнанных из Франции Филиппом Августом. в 1182 году, среди них, вероятно, был Иуда сэр Леон Парижский .

В 1168 году, заключая союз с Фридрихом Барбароссой , Генрих II схватил главных представителей евреев и отправил их в Нормандию , при этом остальные 5000 марок ). Однако когда он попросил остальную часть страны заплатить десятину за крестовый поход против Саладина в 1186 году, он потребовал четверть еврейского имущества . Десятина . была исчислена в 70 000 фунтов стерлингов, четверть — в 60 000 фунтов стерлингов Маловероятно, однако, чтобы вся сумма была выплачена сразу, так как в течение многих лет после введения налоговой задолженности с евреев требовали.

Король, вероятно, был вынужден предъявить такое большое требование к английскому еврейству из-за неожиданного дохода, который пришел в его казну после смерти Аарона Линкольна . Считается, что в этот период Аарон Линкольнский был, вероятно, самым богатым человеком в Британии XII века по ликвидным активам. Вся собственность, полученная путем ростовщичества , как еврейская, так и христианская, после смерти Аарона перешла в руки царя; его имущество включало долги примерно 430 должников, разбросанных по английским графствам, на сумму 15 000 фунтов стерлингов. Для отслеживания и взыскания этих долгов был создан специальный отдел Королевского казначейства , известный как «Казначейство Аарона». Однако денежная казна поместья Аарона, попавшая в руки короля, была потеряна в результате кораблекрушения во время транспортировки в Нормандию.

В ту эпоху евреи жили в хороших отношениях со своими соседями-неевреями, включая духовенство; они свободно входили в церкви и находили убежище в аббатствах во время волнений. Некоторые евреи жили в роскошных домах и помогали строить большое количество аббатств и монастырей . Однако к концу правления Генриха они навлекли на себя недоброжелательство высших классов, и антиеврейские настроения распространились по всей стране, чему способствовали крестовые походы.

Резня в Лондоне, Бери и Йорке (1189–1190 гг.)

Внешний звук
Средневековая резня евреев Йорка , «Говоря с тенями» , опубликованная English Heritage, получено 10 ноября 2019 г.

Ричард I принял крест перед своей коронацией (3 сентября 1189 г.). Ряд видных евреев Англии явились, чтобы воздать должное в Вестминстере ; но существовал давний обычай, запрещавший евреям (и женщинам) допускаться на церемонию коронации, и они были изгнаны во время банкета, последовавшего за коронацией, после чего на них напала толпа прохожих. Слух распространился из Вестминстера в Лондон, что король приказал устроить резню евреев; и толпа в Старом еврействе , после тщетных атак на крепкие каменные дома евреев в течение дня, подожгла их ночью, убивая тех, кто пытался сбежать внутри. Король был разгневан этим оскорблением его королевского достоинства, но не смог наказать лишь нескольких преступников из-за их многочисленности и значительного социального положения некоторых из них. произошли беспорядки с человеческими жертвами После его ухода в крестовый поход в Линне , где некоторые евреи попытались напасть на крещеного единоверца , укрывшегося в церкви. Христианское население сожгло дома евреев и уничтожило их. Точно так же на Стэмфордской ярмарке 7 марта 1190 года многие были убиты, а 18 марта 57 человек были убиты в Бери-Сент-Эдмундс . Евреи Линкольна спаслись, только укрывшись в замке .

Башня Клиффорда , где в 1190 году были убиты евреи Йорка.

Отдельные нападения на евреев также произошли в Колчестере , Тетфорде и Оспридже .

Значительная гибель людей произошла в Йорке в ночь с 16 марта ( Шаббат ха-Гадол , Шаббат перед Песахом ) и 17 марта 1190 года. Когда крестоносцы готовились отправиться в Третий крестовый поход , религиозный пыл привел к нескольким случаям антиеврейского насилия. Хосе Йоркский , лидер евреев Йорка, попросил смотрителя Йоркского замка принять их с женами и детьми, и они были приняты в Клиффордс-Тауэр. Однако башню осаждала толпа крестоносцев, требующая, чтобы евреи приняли христианство и крестились . Запертым в замке евреям их религиозный лидер, раввин Йомтов из Жуаньи , посоветовал евреям убить себя, а не обратиться; Хосе начал с того, что убил свою жену Анну и двоих детей, а затем был убит Йомтовым. Отец каждой семьи убил свою жену и детей, прежде чем Йомтов и Хосе подожгли деревянную крепость, покончив с собой. Горстка евреев, которые не покончили с собой, погибла в огне или была убита мятежниками. Предполагается, что в результате инцидента погибло около 150 человек.

Постановление о еврействе 1194 г.

Во время отсутствия Ричарда на Святой Земле и во время его плена евреи Англии подвергались преследованиям со стороны Уильяма де Лонгшана . Еврейская община была вынуждена внести 5000 марок в счет выкупа короля, что более чем в три раза превышает взнос лондонского Сити.

По возвращении Ричард решил организовать еврейскую общину, чтобы гарантировать, что любые подобные вспышки, подобные тем, которые произошли после его коронации, больше не будут лишать его законных обязанностей как всеобщего наследника еврейства. Соответственно, в 1194 году Ричард решил, что королевские чиновники должны вести учет всех сделок евреев, без чего такие сделки не были бы законными.

Каждый долг должен был записываться на хирографе , одна часть которого должна была храниться у еврейского кредитора, а другая хранилась в сундуке, к которому имели доступ только специальные чиновники. Таким образом, король мог в любое время узнать собственность любого еврея в стране; и никакое разрушение облигации, принадлежащей еврею, не могло освободить кредитора от его задолженности.

Этот «Постановление о еврействе» на практике положило начало деятельности казначейства евреев , согласно которому все операции английского еврейства облагались налогом со стороны короля Англии, который, таким образом, стал спящим партнером во всех операции еврейского денежного кредитования. Кроме того, король потребовал два безанта за фунт, то есть 10 процентов от всей суммы, полученной евреями с помощью его двора.

В то время евреи имели многие из тех же прав, что и граждане неевреи. Однако их ссуды могли быть возмещены по закону, тогда как христианский ростовщик не мог вернуть больше, чем свой первоначальный ссуду. Они находились в прямом отношении к королю и его дворам; но это не подразумевало какой-либо произвольной власти короля облагать их налогом или забирать их деньги без возврата, как это часто демонстрируется в рулонах трубок.

Руководство главных раввинов, 13 век.

Евреям было разрешено иметь свою собственную юрисдикцию , и есть свидетельства того, что они имели бет-дин с тремя судьями . Упоминаются парнас ( президент) и габбай (казначей) общины, а также писцы и хирографы. Кажется, в моде вошла целостная система образования.

Во главе еврейской общины был поставлен главный раввин , известный как « пресвитер всех евреев Англии»; Судя по всему, он был выбран самими евреями, которым предоставил congé d'élire король . Последние, однако, претендовали на право конфирмации, как и в случае с епископами. Еврейский пресвитер действительно был в какой-то мере королевским чиновником, занимавшим должность советника по еврейскому законодательству в иудейском казначействе , поскольку английская правовая система признавала действительность еврейского закона в его собственной сфере так же, как и что касается канонического права .

В 13 веке известны шесть пресвитеров: Иаков Лондонский , повторно назначенный в 1200 году; Хосе Лондонский , 1207 г.; Аарон Йоркский , 1237 г.; Элиас Лондонский , 1243 г.; Хагин фил Кресс , 1257 г.; и Кресс фил Моссе .

При Иоанне, 1205–1216 гг.

Еще в 1198 году папа Иннокентий III написал всем христианским князьям, в том числе Ричарду Английскому , призывая их добиться освобождения от всякого ростовщичества, которого евреи требуют от христиан. Это сделало бы невозможным само существование еврейской общины.

15 июля 1205 года папа изложил принцип, согласно которому евреи были обречены на вечное рабство, потому что они распяли Иисуса . В Англии светская власть вскоре последовала инициативе церкви. Джон , оказавшись в долгу перед еврейской общиной во время пребывания в Ирландии , поначалу относился к евреям снисходительно. Он утвердил хартию раввина Хосе и его сыновей и распространил ее на всех евреев Англии; он написал резкий протест мэру Лондона против нападений, которые постоянно совершались против евреев этого города, единственного из всех городов Англии. Он повторно назначил одного Иакова протоиерем из всех английских евреев (12 июля 1199 г.).

Но с потерей Нормандии в 1205 году, похоже, в отношении Иоанна к своим евреям появился новый дух. В разгар своего триумфа над папой он потребовал сумму не менее 100 000 фунтов стерлингов от религиозных домов Англии и 66 000 марок от евреев (1210 г.). Одному из последних, Аврааму Бристольскому, который отказался выплатить квоту в 10 000 марок, по приказу короля удалили семь зубов, по одному в день, до тех пор, пока он не пожелает испражняться.

Хотя Джон выжал из еврейской общины все, что мог, они были важным элементом на его стороне в трехсторонней борьбе между королем, баронами и муниципалитетами, которая составляет конституционную историю Англии во время его правления и правления его сына. Даже в Великую хартию вольностей были включены положения, запрещающие королю или его еврейским подданным получать проценты в период несовершеннолетия наследника.

Усиливающиеся преследования, 13 век.

Смотрите также: Генрих III Англии § еврейская политика

С воцарением Генриха III (1216 г.) положение евреев несколько облегчилось, но лишь на короткое время. Иннокентий III в предыдущем году добился того, чтобы Четвертый Латеранский собор принял закон, навязывающий евреям Знак; а в 1218 году Стивен Лэнгтон , архиепископ Кентерберийский , ввел его в действие в Англии, значок принял форму продолговатого белого пятна длиной два пальца на четыре. За действиями церкви последовало аналогичное сопротивление со стороны английских районов.

Соответственно, королю во многих случаях направлялись петиции с просьбой изгнать его евреев из районов, и они были изгнаны из Бери-Сент-Эдмундс в 1190 году, Ньюкасла в 1234 году, Уикомба в 1235 году, Саутгемптона в 1236 году, Беркхамстеда в 1242 году, Ньюбери в 1244 году. Симон де Монфор издал указ об изгнании еврейского населения из Лестера в 1231 году, «в мое время или во времена любого из моих наследников до конца света». Он оправдал свои действия тем, что «ради блага моей души и душ моих предков и преемников». Евреи, похоже, нашли убежище в пригородах, находящихся вне его контроля.

Папство продолжало развивать свою теологическую приверженность ограничениям иудаизма и евреев. В Англии ряд бенедиктинских монастырей проявляли особую враждебность к евреям или стремились на этом заработать. Например, вымышленные истории о еврейских ритуальных убийствах возникли в бенедиктинских монастырях, очевидно, в попытке создать конкурирующие местные культы. В Вустере епископ Уильям де Блуа настаивал на ужесточении ограничений для евреев, обратившись к Папе Григорию IX с просьбой помочь в обеспечении сегрегации между евреями и христианами, включая ношение значков и запретить христианам работать на евреев, особенно в своих домах.

Ценность еврейской общины для королевской казны значительно снизилась в течение XIII века из-за двух обстоятельств: доходы короля из других источников постоянно увеличивались, а вклад евреев уменьшался как в абсолютном, так и в относительном отношении. Помимо этого, король нашел и другие источники получения займов. Итальянские купцы, «папские ростовщики», как их называли, снабжали его деньгами, иногда под залог еврейства. Из-за сокращения территории, на которой евреям было разрешено заниматься ростовщической деятельностью, их средства получения прибыли уменьшились, в то время как король своими постоянными поборами предотвратил автоматический рост процентов.

К середине XIII века евреи Англии, как и евреи на континенте, стали движимым имуществом короля. Казалось, не было предела требованиям, которые он мог налагать на них, хотя было очевидно, что лишить их полностью капитала, без которого они не могли бы получить для него проценты, противоречило его собственным интересам. Огромное финансовое давление, которое Генрих оказал на евреев, заставило их заставить погасить ссуды на продажу облигаций, что подогрело антиеврейское недовольство. Налогообложение в размере 20 000 марок в 1241 году, 40 000 фунтов стерлингов в 1244 году, 50 000 фунтов стерлингов дважды в 1250 году означало, что налоги в 1240–1255 годах утроили налоги, поднятые в 1221–1239 годах. Облигации были конфискованы за небольшую часть их стоимости, когда оплата наличными не могла быть произведена, в результате чего земельные богатства передавались придворным. Еврейские облигации покупались и использовались более богатыми баронами и членами королевского круга Генриха III как средство приобретения земель более мелких землевладельцев посредством неплатежей. Ликориция Винчестерская является примером еврейки, которая была вынуждена внести 2500 фунтов стерлингов на строительство храма Эдварда Исповедника в Вестминстерском аббатстве в дополнение к 5000 марок, взятым из поместья ее мужа Дэвида Оксфордского после его смерти в 1244 году. .

Генрих построил Domus Conversorum в Лондоне в 1232 году, чтобы помочь обратить евреев в христианство, и после 1239 года усилия активизировались. К концу 1250-х годов около 10 процентов евреев в Англии были обращены в христианство. во многом из-за ухудшения экономического положения.

Кровавые наветы и маленький святой Хью Линкольнский

Основная статья: Маленький Святой Хью Линкольнский

множество антиеврейских историй, включающих рассказы о жертвоприношениях детей . В 1230-50-е годы ходило включая рассказ о «Маленьком святом Хью Линкольне» 1255 года. Это событие считается особенно важным, поскольку оно является первым подобным обвинением, одобренным Короной. В августе 1255 года несколько ведущих евреев, собравшихся в Линкольне, чтобы отпраздновать свадьбу дочери Берехии де Николь, были схвачены по обвинению в убийстве мальчика по имени Хью . Генрих вмешался, чтобы приказать казнить Копена, который признался в убийстве в обмен на свою жизнь, и отправил 91 еврея в лондонский Тауэр. 18 человек были казнены, а их имущество экспроприировано Короной. В феврале 1255 года король заложил еврейскую общину своему брату Ричарду Корнуоллскому за 5000 марок и на год потерял все права на нее. Таким образом, Генрих не получал от этого никакого дохода, за исключением казней. Эта история упоминалась в более поздней английской литературе, включая Чосера и Марлоу, и вошла в массовую народную культуру через современную балладу . Этот факт был процитирован как факт Томасом Фуллером в его посмертной книге 1662 года «Достойные Англии» .

Дальнейшие ограничения и Статут еврейства 1253 г.

Генрих III принял Статут еврейства в 1253 году, который пытался остановить строительство синагог и запретить ношение еврейских значков (вместо того, чтобы принимать штрафы). Запрет на работу христианских служащих на евреев был призван снизить «риск» сексуальных контактов, которые также были запрещены. Остается неясным, в какой степени этот закон был фактически реализован Генри. Сами законы следовали существующим заявлениям католической церкви.

В конце 1250-х годов, поскольку Генрих не имел полного контроля над правительством, бароны потребовали ограничения на перепродажу еврейских облигаций. Еврейские кредиты стали мотивирующим фактором в следующей войне. Политика Генриха до 1258 года, направленная на чрезмерное еврейское налогообложение, антиеврейское законодательство и пропаганду, вызвала очень важные и негативные изменения.

Преследование евреев во время конфликта с баронами

Хотя уровень долгов перед еврейскими ростовщиками в 1260-х годах был на самом деле ниже, чем в 1230-х годах, политика Генриха III заставила классы землевладельцев опасаться, что долги евреям приведут к лишению их земель, которые использовались для обеспечения кредитов. Одним из факторов этого было чрезмерное налогообложение евреев, вынуждающее их собирать деньги независимо от обстоятельств. Во-вторых, король поддерживал придворных и родственников, которые покупали еврейские ссуды, чтобы лишить неплательщиков своих земельных владений. На этих опасениях де Монфор и его сторонники играли, чтобы заручиться поддержкой своего восстания.

С началом войны баронов были приняты насильственные меры по устранению всех следов задолженности как перед королем, так и перед высшими баронами. Евреи Лондона, Кентербери , Нортгемптона , Винчестера , Кембриджа , Вустера и Линкольна были разграблены (1263–1265 гг.), а архе (официальные сундуки с документами) либо уничтожены, либо сданы на хранение в штаб-квартиру баронов в Эли .

Симон де Монфор , который в 1231 году изгнал евреев из своего города Лестера, когда на пике своего могущества после битвы при Льюисе аннулировал долги и проценты, причитающиеся евреям примерно 60 мужчинам, включая те, которые принадлежали его баронским сторонникам.

Монфора обвинили в том, что он разделил добычу, но после битвы издал указы об их защите. Тем не менее, его ближайшие союзники, в том числе двое его сыновей, возглавили насилие и убийства, поэтому кажется неправдоподобным считать его неосведомленным о возможных последствиях кампании.

Более поздняя политика Генриха III

Как только де Монфор был мертв и повстанцы потерпели поражение, политика Генриха пошла вспять, и, насколько это было возможно, долги были восстановлены. Однако финансы Генриха были очень слабыми, и он также хотел продолжить крестовый поход, который пытался организовать в 1250-х годах. Парламент отказался подчиниться без принятия закона, ограничивающего злоупотребление еврейскими финансами, особенно со стороны христиан. В 1269 году Генрих согласился ограничить вечную арендную плату, прекратить продажу еврейских ссуд христианам без разрешения короны и запретить взимать проценты с ссуд, приобретенных христианами. Именно эти обиды способствовали разжиганию более широкого кризиса, начиная с 1239 года. В 1271 году он признал запрет на владение евреями землей в собственность и снова приказал обеспечить соблюдение предыдущего законодательства. Тем не менее, эта политика не была бы адекватной для смягчения более широких опасений, которые быстро всплыли на поверхность при Эдуарде I.

В Линкольне Генрих III приказал убить человека по имени Жопен, обвиненного в убийстве и пытках 8-9-летнего христианского мальчика во время церемонии колдовства , вместе с еще 91 евреем и отправить всех в Лондон. . Когда в Лондоне продолжались казни, Ричард, граф Корнуолл, остановил казни, хотя 18 человек уже умерли. Подобные случаи произошли в Лондоне и Нортгемптоне в 1260-х и 1270-х годах.

Эдуард I и изгнание

Смотрите также: Эдвард I Англии § Финансы, изгнание евреев и парламент

Эдвард I был первым английским монархом, использовавшим антисемитизм как инструмент государственной политики.

Эдуард I известен своим насилием против валлийцев и шотландцев, но его репутация в отношении евреев не получила широкого признания. Это было предметом споров среди ученых, занимающихся еврейской историей, которые видят слепое пятно в работах по всеобщей истории, неспособных объяснить его действия и предрассудки. Однако для современников его репутация была отмечена, а события изгнания даже рассматривались в глобальном контексте; например, в широко распространенном Commendatio lamentabilis посвященный ему после его смерти, он, как говорили, был более великим, чем фараоны, за изгнание евреев.

Можно сказать, что Эдвард был первым английским монархом, который использовал антисемитизм как инструмент государственной политики. До его правления короли обычно пытались сохранить свою способность взимать налоги с евреев, поэтому принимали меры по ограничению насилия и других нападений на них. Антисемитизм использовался противниками короны, а не самой короной, но во время правления Эдуарда I антисемитизм «намеренно применялся и развивался в интересах английского государства». Эдвард начал принимать меры, призванные сосредоточить недовольство на евреях или взять на себя ответственность за действия против них; в первую очередь из-за обвинений в вырезании монет, в результате которых вся еврейская община была названа преступниками. Он также, судя по всему, проявлял большой интерес к конкретным действиям, предпринятым против евреев, например, в случаях предполагаемого богохульства со стороны евреев.

Существуют разногласия относительно мотивов некоторых действий Эдварда. Некоторые действия Эдварда можно рассматривать как чисто финансовые, включая, в конечном итоге, изгнание, которое можно рассматривать прежде всего как уступку парламенту в обмен на налоговые льготы. Это, как правило, общепринятая точка зрения, но рискует недооценить собственный «искренний религиозный фанатизм» особенно если принять во внимание другие действия, предпринятые в преддверии исключения.

Другие спорные вопросы включают в себя то, были ли подлинными попытки Эдварда обратить евреев в христианство или предоставить им работу, альтернативную кредитованию, когда ростовщичество было запрещено. Их можно интерпретировать как позитивные шаги или как циничные действия, которые наверняка потерпят неудачу. Трудно понять, что было на уме у Эдварда, поскольку этому нет никаких документальных подтверждений, кроме официальных заявлений и оправданий. Также можно сделать вывод о вероятном влиянии на него со стороны его родственников и советников, многие из которых были крайне враждебно настроены по отношению к евреям, например Роберт Гроссетест .

Ограничения Эдварда в отношении евреев имели место в условиях, когда церковные лидеры, в том числе такие фигуры, как Томас де Кантилуп и его преемник на посту Херефорда епископа Ричард Свайнфилд , выступали за более жесткие меры против еврейских общин. В этом их поддержал Святой Престол , который во время своего правления вводил все более жесткие призывы к отделению евреев от неевреев путем принудительного ношения еврейских значков и ограничений на социальные контакты.

Евреев изгоняли из некоторых городов, часто там, где они долгое время находились. С разрешения Эдуарда они были изгнаны из приданых земель его матери Элеоноры Провансальной в январе 1275 года, куда входили такие города, как Мальборо , Глостер , Кембридж и Вустер ). Другие местные изгнания имели место в Ньюкасл-апон-Тайн, Уорике, Уикоме (1234 г.), Нортгемптоншире (1237 г.), Ньюбери (1243 г.), Дерби (1261 г.), Ромси (1266 г.), Винчелси (1273 г.), Бриджнорте (1274 г.) и Виндзоре. (1283). Евреям был запрещен въезд в любой из новых районов северного Уэльса, созданных Эдуардом I в соответствии с их городскими уставами.

Статут об иудаизме , 1275 г.

Основная статья: Статут еврейства

Отрывок из Статута еврейства, ок. 1275

Эдуард I вернулся из крестовых походов в 1274 году, через два года после своего вступления на престол как король Англии. В 1275 году он издал несколько экспериментальных указов. Церковные законы против ростовщичества недавно были подтверждены с большей, чем обычно, яростностью на Втором Лионском соборе (1274 г.), а Эдуард в Статуте де иудаизма (Статуте еврейства) абсолютно запретил евреям давать взаймы под ростовщичество, но предоставил им разрешение на ростовщичество. заниматься торговлей и ремеслами и даже брать фермы на срок, не превышающий десяти лет, хотя он прямо исключал их из всех феодальных преимуществ владения землей.

Однако это разрешение владеть землей, рассматриваемое как средство, с помощью которого евреи в целом могли зарабатывать себе на жизнь, было иллюзорным. Земледелием нельзя сразу заняться, а ремеслами нельзя овладеть сразу. Более того, в Англии в XIII веке гильдии уже обеспечили монополию на всю квалифицированную рабочую силу, и на большинстве рынков покупать и продавать могли только те, кто был членами гильдии купцов.

Лишая евреев возможности прибегать к ростовщичеству, Эдуард фактически лишал их вообще возможности зарабатывать себе на жизнь в условиях жизни, существовавших тогда в феодальной Англии; и в принципе «Статут еврейства» изгнал их за пятнадцать лет до окончательного изгнания. Некоторые евреи пытались обойти закон, давая деньги в долг под залог товаров, которые нужно было получить. Остальные присоединились к Domus Conversorum , а часть покинула страну.

Несмотря на бедственное положение евреев, Эдуард I продолжал пытаться взимать налоги. Таллаж взимался в 1277 и 1278 годах, причем последний приносил всего 3000 марок. Неплательщикам угрожали изгнанием и потерей имущества, но это мало что значило для подавляющего большинства евреев, которые были бедны и не могли платить суммы, требуемые государством. Корона прекратила требовать пошлины, и этот факт Ричардсон называет «значительным». У общины закончились деньги.

В 1287–1288 годах он принес около 4000 фунтов стерлингов из ожидаемых 13 333 фунтов стерлингов. Вполне вероятно, что Корона арестовала еврейское население до сбора налога, чтобы вымогать как можно больше.

Эксплуатация еврейских долгов Короной

Дополнительная информация: Элеонора Кастильская § Приобретение земли и непопулярность

Замок Лидс , приобретенный с огромной скидкой женой Эдварда Элеонорой Кастильской посредством принудительной продажи долговых облигаций у евреев.

Начиная с 1270-х годов, Корона активизировала приобретение земли у задолжавших английских землевладельцев, принуждая к продаже долговых облигаций, принадлежащих евреям. С начала 1200-х годов еврейская община облагалась налогами, превышающими ее возможности, что привело к сокращению капитала, поскольку небольшое количество богатых еврейских ростовщиков должно было поддерживать свое кредитование. Евреям также было запрещено владеть земельными активами. Чтобы погасить непогашенный долг, облигации за земли можно было продать. Продолжающиеся чрезмерные сборы заставит еврейских кредиторов очень дешево продать свои облигации, чтобы высвободить свой капитал, который будет куплен придворными Эдуардом и, что наиболее заметно, его женой Элеонорой Кастильской . Доступ к покупке еврейских облигаций фактически был формой королевского покровительства.

К 1270-м годам это привело еврейскую общину в отчаянное положение, в то время как Эдвард, Элеонора и некоторые другие получили обширные новые поместья. Однако современники считали, что проблема возникла в результате еврейского «ростовщичества», которое способствовало росту антисемитских убеждений. Участие Элеоноры в «еврейском ростовщичестве» и раскулачивании средних землевладельцев вызвало ее критику как со стороны представителей землевладельцев, так и со стороны церкви. Яркий пример поместья, приобретенного за небольшие деньги, можно увидеть в передаче замка Лидс Эдварду и Элеоноре Уильямом де Лейбурном , который стал его любимой резиденцией.

Недовольство этими сделками росло и подпитывалось политическими требованиями землевладельческих классов относительно ограничений в отношении евреев, как финансовых, так и социальных. Обеспокоенность была также подхвачена церковью: архиепископ Кентерберийский написал ей письмо, чтобы предостеречь ее от приобретения «земель , Джон Пекхэм которые евреи вымогали с помощью ростовщичества у христиан под защитой королевского двора».

Кризис обрезки монет

В 1270-х и 80-х годах Корона пыталась бороться с фальсификацией монет, «обрезая» края. Корона организовала аресты в 1276 году, а затем дальнейшие массовые аресты евреев в 1278 году. Это происходило на фоне уменьшения налоговых поступлений от еврейской общины, в то время как Эдвард испытывал чрезвычайные финансовые трудности.

В 1278 году в тюрьму было заключено около 600 евреев, вероятно, представляющих почти каждого еврейского главу семьи, поскольку еврейское население в то время составляло не более 3000 человек. Только в Лондоне было казнено 298 евреев. Инструкции судьям, управляющим процессом, «разъясняли, что судебное разбирательство было однозначно антиеврейским», и расширили их компетенцию до обвинений в богохульстве. Есть свидетельства того, что Эдвард регулярно информировал ( viva voce ) ведущих действующих лиц, особенно относительно конфискации и распоряжения имуществом, а также относительно вынесения приговоров, в том числе на поздних стадиях процесса, чтобы обуздать число приговоренных к смертной казни.

В целом в период 1270–1290 годов было арестовано немного больше христиан, чем евреев, но казнено было почти в десять раз больше евреев, чем христиан, что указывает на то, что «религиозные предрассудки были решающим фактором, влияющим на степень наказания». В краткосрочной перспективе Корона получила прибыль от конфискации и штрафов, но сама чеканка не улучшилась; проблемы с чеканкой монет сохранялись вплоть до 1300-х годов.

Имущество осужденных было конфисковано, а все, что было спрятано или с чем было решено после судебных процессов, принадлежало королеве Элеоноре, которая, таким образом, получила большую выгоду от казней. Опознаваемая сумма в размере 16 500 фунтов стерлингов была собрана Короной в виде штрафов и продажи арестованных активов за пятилетний период.

Вмешательство Церкви

Дополнительная информация: Джон Пекхэм § Меры против евреев.

На Пасху 1285 года прелаты (высшие церковные лидеры) провинции Кентербери под руководством Пекхэма подали Эдварду жалобы, две из которых касались того, что они считали слабыми ограничениями для евреев. Они жаловались на возвращение новообращенных в иудаизм и призывали к пресечению ростовщичества, которое, хотя и запрещено с 1275 года Статутом о еврействе , но, по их мнению, все еще практикуется, просили «решительно противостоять еврейскому мошенничеству и злому умыслу». . Эдвард ответил, что мало что можно сделать «из-за их злобы». В ответ прелаты выразили свое потрясение и заявили, что Корона позволяет евреям «заманивать христиан в ловушку с помощью ростовщических контрактов и приобретать поместья знати с помощью ростовщичества». Эдвард, по их словам, был способен остановить это «извращение», и посоветовали «посредством угрозы ужасных наказаний, имена которых наши уста не назовут, он может попытаться наказать всех пользователей».

Отношения между христианами и евреями могли быть дружелюбными, но теоретически они были, по крайней мере, сильно ограничены, и церковь считала этот вопрос крайне угрожающим. Епископ Херефорда Ричард Свайнфилд был возмущен, когда в начале лета 1286 года услышал, что еврей пригласил на свадьбу местных сановников. Во-первых, он потребовал, чтобы никто не присутствовал «под страхом канонической дисциплины». Евреи, сказал он, «пригласили — не тайно, а совершенно открыто — некоторых наших христиан, чтобы принизить христианскую веру, врагами которой они являются, и проповедовать ереси простым людям, тем самым вызывая скандал своим общением».

Когда Свайнфилда не подчинились, он пригрозил присутствовавшим на свадьбе отлучением, если они не покаются и ему не будет предоставлено «сатисфакция». Он сообщил обо всем этом непосредственно Папскому Престолу, отчасти потому, что в то время он был озабочен обеспечением канонизации своего предшественника Томаса де Кантилупе. Часто полагают, что эта переписка привела к вмешательству Папы Гонория, потребовавшего строгого применения ограничений на христианско-еврейские отношения в Англии.

Независимо от того, связано это с жалобами Свайнфилда или нет, в конце 1286 года Папа Гонорий IV направил специальный рескрипт архиепископам Йоркскому и Кентерберийскому, утверждая, что евреи оказывают пагубное влияние на религиозную жизнь в Англии посредством свободного взаимодействия с христианами, и призывал к принятию мер. предпринято, чтобы предотвратить это. Церковь ответила Синодом Эксетера в 1287 году, вновь заявив о церковных законах, запрещающих комменсалитет между евреями и христианами, требуя ношения еврейских значков и запрещая евреям занимать государственные должности, иметь христианских слуг или появляться на публике во время Пасхи. Еврейским врачам также было запрещено практиковать, а постановления Оксфордского синода 1222 года, запрещавшие строительство новых синагог и вход евреев в церкви, были подтверждены.

Изгнание евреев из Гаскони

Местные изгнания евреев не были чем-то новым. Они часто случались во многих странах и регулярно в Англии. Эдвард бы очень хорошо это осознавал. В 1275 году Эдуард разрешил королеве-матери Элеоноре изгнать евреев с ее земель, в том числе из ряда городов со значительным еврейским населением.

В 1287 году Эдуарду понадобились деньги, чтобы освободить Карла Салернского , и он приказал изгнать местных евреев из герцогства Гасконь . Эти и другие большие расходы привели к необходимости собирать доходы везде, где только можно. В результате некоторые историки связывают изгнание евреев Гаскони, конфискацию их собственности и передачу причитающейся суммы на имя короля с этой потребностью в наличных деньгах. Другие полагают, что собранные суммы на самом деле были небольшими, и отмечают, что они, похоже, были розданы нищенствующим орденам в Аквитании, и приходят к выводу, что более правдоподобно рассматривать изгнание как «жертву благодарности» за выздоровление Эдварда от болезни.

Сам Карл Салернский изгнал евреев из Мэна и Анжу в 1289 году, обвинив их в «случайном проживании» с христианским населением и сожительстве с христианскими женщинами. Понимая, что он пострадает материально, он связал изгнание с общим налогообложением населения как «компенсацию». Хаскрофт предполагает, что Эдвард и Чарльз учились друг у друга модели изгнания, которую Эдвард вскоре после этого реализовал в Англии.

Изгнание, 1290 г.

Основная статья: Указ об изгнании

Письмо короля Эдуарда I шерифу Глостера от 18 июля 1290 г.

К тому времени, когда он вернулся в Англию в 1289 году, король Эдуард был по уши в долгах. Его эксперимент по обращению евреев в христианство и устранению их зависимости от кредитования под проценты можно было рассматривать как провальный. Более того, становилось все более невозможным собирать деньги у еврейского населения; их неоднократно перегружали.

14 июня 1290 года он призвал рыцарей графств присутствовать на парламенте к 15 июля. Затем, 18 июня, Эдвард направил секретный приказ шерифам городов с еврейским населением, чтобы археи содержащие записи о еврейских долгах, должны быть запечатаны.

Изображение из Rochester Chronicle, изображающее изгнание

Парламент собрался 15 июля. Налог, предоставленный парламентом Эдуарду, был очень высоким — 116 000 фунтов стерлингов, вероятно, самым высоким в средние века, очевидно, в обмен на изгнание евреев. Позднее Церковь в знак благодарности добровольно согласилась заплатить налог в размере десятой доли.

По еврейскому календарю эта дата приходилась на 9 Ава ( Тиша бе-Ава ) 5050 года, в ознаменование падения Храма в Иерусалиме; вряд ли это совпадение, и был «с трепетом» отмечен еврейскими летописцами. В тот же день шерифам были отправлены приказы, в которых объяснялось, что все евреи должны покинуть страну ко Дню всех святых , 1 ноября 1290 года.

Были изданы прокламации, предписывающие населению не «ранить, причинять вред, причинять ущерб и не огорчать» уезжающих евреев. Смотрителям пяти портов было приказано принять меры для их безопасного прохода. Существовали ограничения на имущество, которое евреи могли взять с собой. Хотя некоторым привилегированным лицам было разрешено продать свои дома перед отъездом, подавляющему большинству пришлось лишиться непогашенных долгов, домов или недвижимого имущества, включая синагоги и кладбища.

Письмо короля Эдуарда I казначею и баронам казначейства от 5 ноября 1290 г.

Генрих написал баронам своего казначейства 5 ноября, предоставив нам самое четкое официальное объяснение своих действий. В нем он утверждал, что евреи подорвали ему доверие, продолжая искать способы взимать проценты по кредитам. Он назвал их преступниками и предателями и сказал, что они были изгнаны «в честь Распятого». Проценты по их долгам должны были быть аннулированы.

Хотя считается, что большинство евреев, покинувших Англию, смогли сделать это без каких-либо повреждений, есть некоторые записи о пиратстве, которое привело к гибели некоторых людей, вынужденных покинуть Англию. В октябре более бедные лондонские евреи зафрахтовали корабль, капитан которого убедил евреев прогуляться с ним по песчаной отмели и оставил их там на мели. Другие случаи пиратства и убийств зафиксированы в Портсмуте. и недалеко от Бернема-он-Крауча в Эссексе.

Кинг-стрит, 167 и 169, Дом музыки, Норидж: один из двух сохранившихся еврейских домов, построенных до изгнания. Такая собственность была конфискована и продана или подарена Короной.

Состояние моря осенью также привело к гибели людей, когда более бедные пассажиры-евреи пересекали Ла-Манш в Виссант недалеко от Кале. Корабли погибли в море, другие прибыли с пассажирами в нищете. Неясно, куда направилась большая часть мигрантов. Англо-еврейские имена и документы зафиксированы во Франции, Германии, Италии и Испании; включая документы, подтверждающие право собственности на английский монастырь, найденные в дровяном складе синагоги в Каире.

Корона получила немедленную выгоду в виде продажи еврейской собственности. Часть имущества была передана придворным, церкви и семье в общей сложности в 85 грантов. Например, портному королевы Элеоноры была предоставлена ​​синагога в Кентербери. Продажа недвижимости была в основном завершена к весне 1291 года, и было собрано около 2000 фунтов стерлингов. Долги на сумму 20 000 фунтов стерлингов были арестованы, но собрано почти ничего не удалось. Причины этого неясны, но могут включать в себя попытку завоевать политическую благосклонность путем предоставления льгот тем, кто ранее имел долги.

Между изгнанием евреев в 1290 году и их неофициальным возвращением в 1655 году не существует официальных следов евреев как таковых на английской земле, за исключением Domus Conversorum , который удерживал некоторое количество из них в своих стенах до 1551 года и даже позже.

Отношение к еврейству после 1290 г.

Храм Маленького Святого Хью, чью смерть ошибочно приписали евреям Линкольна, перепроектированный мастерами Эдуарда I после 1290 года.

Эдуард I продолжал использовать изгнание евреев в качестве политического инструмента после 1290 года. Он позаботился о том, чтобы его считали защитником христианского мира от преступности евреев, например, спонсируя культ Маленького Святого Хью Линкольна . Святой ребенок, предположительно убитый и распятый евреями. Его собственные мастера перестроили святыню в том же стиле, что и кресты Элеоноры , и включили увековечение памяти королевы Элеоноры и королевского герба; благодаря чему «вряд ли можно себе представить более явное отождествление короны с обвинением в ритуальном распятии». Хиллаби считает, что кресты Элеоноры и отремонтированный храм сыграли решающую роль в распространении мифа о Маленьком Святом Хью .

В «Герефордской карте мира» представлено изображение исхода евреев из Египта, которое проводит параллели с изгнанием евреев из Англии.

Пропаганда культа бывшего епископа Херефордского Томаса де Кантилупе Свайнфилдом и Эдвардом I, по-видимому, также сыграла роль в пропаганде антисемитских ценностей, выходивших далеко за пределы изгнания, в том числе в рамках Херефордской карты мира .

В долгосрочной перспективе часто считается, что английская идентичность после изгнания содержала сильную нить антисемитизма, развивая негативные представления о том, кем были евреи и какую опасность они представляли. Образы евреев «распространены» в религиозной литературе позднего средневековья, включая проповеди и пьесы. Коэн пишет, что:

В четырнадцатом и пятнадцатом веках в Англии распространилась история осквернения хозяина: в сборниках чудесных рассказов многие из них посвящены чудесам Девы Марии ; в искусстве иллюминированных рукописей, используемых для христианской молитвы и медитации; и на сцене, как в популярной Крокстонской пьесе о причастии , которая сама по себе вызывала воспоминания о предполагаемом ритуальном убийстве, совершенном евреями в Восточной Англии в 1191 году.

Изображения евреев и антисемитские темы также можно найти в литературе от Чосера до времен Шекспира и позже, хотя они и смягчились по сравнению с тринадцатым веком. До реадмиссии евреев идея о том, что Англия была уникальной отчасти потому, что она была свободна от евреев, по-видимому, развивалась, подпитывая идею о том, что английская идентичность исключает еврейство: «между 1290 и 1656 годами англичане пришли к выводу, что их страна частично определена. тем, что из него были изгнаны евреи».

См. также

• История евреев в Англии
• Указ об изгнании
• История марранов в Англии
• Переселение евреев в Англию
  • Манассия Бен Исраэль
• Закон о еврейской натурализации 1753 г.
• Влияние на положение евреев в Англии
• Эмансипация евреев в Англии
• Ранняя английская еврейская литература
• История евреев в Шотландии
• Аарон, сын дьявола , антисемитская карикатура, датированная 1277 годом.

Источники

Вторичные источники

• Абрамс, Ребекка (2022). Ликориция Винчестерская: власть и предрассудки в средневековой Англии (1-е изд.). Винчестер: Ликориция Винчестера. стр. 61–62. ISBN  978-1-3999-1638-7 . {{cite book}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка )
• Абулафия, Анна Сапир (16 октября 2014 г.). «Вильям Ньюбургский о нападении на евреев Йорка в 1190 году» . Отношения между евреями и нееврейцами . Проверено 1 марта 2016 г. {{cite web}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка )
• Би-би-си, изд. (2009). «Йоркский погром, 1190 год» . Би-би-си . Проверено 1 марта 2016 г.
• Батлер, Лоуренс. (1997). Башня Клиффорда и замки Йорка . Лондон: Английское наследие. ISBN  1-85074-673-7 .
• Чазан, Роберт (2006). Евреи средневекового западно-христианского мира, 1000–1500 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 159. ИСБН  978-0-521-84666-0 .
• Коэн, Джереми (2007). Убийцы Христа: евреи и страсти от Библии до большого экрана . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 103 . ISBN  978-0-19-517841-8 .
• Депре (1998). «Непорочная плоть и социальное тело: Мария и евреи». Еврейская история . 12:47 .
• Дикерсон, Дэвид. «Башня Клиффорда — Резня в Йорке (1190 г.)» . Веб-сайт Дэвида Дикерсона . Архивировано из оригинала 19 сентября 2008 года . Проверено 1 марта 2016 г.
• Добсон, РБ (1974). Евреи средневекового Йорка и резня в марте 1190 года . Йорк: Пресса Сент-Энтони.
• —— (1974). «Упадок и изгнание средневековых евреев Йорка». Сделки и разное (Еврейское историческое общество Англии) . 26 : 34–52. JSTOR   29778866 .
• —— (1990). «Евреи средневекового Кембриджа». Еврейские исторические исследования . 32 : 1–24. JSTOR   29779882 .
• Глассман, Бернард (1975). Антисемитские стереотипы без евреев: Образы евреев 1290-1700 гг . Детройт: Издательство Государственного университета Уэйна. ISBN  978-0814315453 .
• Грец, Генрих (1902). История евреев . Том. 3. Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки. стр. 409–16.
• Грец, Генрих Хирш (1891), История евреев , Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки, LCCN   04022901 , OCLC   890591 , OL   6944479M
• Харрис, Оливер Д. (2008). «Евреи, юристы и еврейская стена: имя в контексте» (PDF) . Труды Лестерширского археологического и исторического общества . 82 : 113–33.
• Хиллаби, Джо (1990). «Герефордское еврейство, 1179–1290 (третья и последняя часть) Аарон ле Бланд и последние десятилетия герефордского еврейства, 1253–1290» . Труды Полевого клуба натуралистов Вулхоупа . XLVI (III): 432–487.
• —— (1994). «Обвинение в ритуальном убийстве детей: его распространение и Гарольд Глостерский». Еврейские исторические исследования . 34 : 69–109. JSTOR   29779954 .
• Хиллаби, Джо (2003). «Еврейская колонизация в двенадцатом веке». В Скиннер, Патрисия (ред.). Евреи в средневековой Британии . Вудбридж: Бойделл Пресс. стр. 15–40. ISBN  978-1-84383-733-6 .
• Хиллаби, Джо; Хиллаби, Кэролайн (2013). Словарь Пэлгрейва средневековой англо-еврейской истории . Бейзингсток: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  978-0-23027-816-5 .
• Хаскрофт, Ричард (2006). Изгнание: еврейское решение Англии . Страуд: Темпус. ISBN  978-0-752-43729-3 . ОЛ   7982808М .
• Хайамс, Пол (1974). «Еврейское меньшинство в средневековой Англии, 1066-1290» . Журнал еврейских исследований . XXV : 270–293.
•  Джейкобс, Джозеф (1903). «Англия» . В Сингере, Исидор ; и др. (ред.). Еврейская энциклопедия . Том. 5. Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс. п. 161-174.
• Ричардсон, Генри (1960). Английское еврейство при анжуйских королях . Лондон: Метуэн. ОЛ   17927110М .
• Джобсон, Адриан (2012). Первая английская революция: Симон де Монфор, Генрих III и война баронов . Лондон, Великобритания: Блумсбери. ISBN  978-1-84725-226-5 .
• Джонс, Дэн (2012). Плантагенеты: короли, создавшие Англию . Издательство ХарперКоллинз. ISBN  978-0-00-745749-6 .
• Мэддикотт, Джон Роберт (1996). Саймон Де Монфор . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-37493-6 .
• Майер, Кристоф Т. (2022), Чёрч, Стивен Д. (редактор), «Крестоносцы и евреи: новый взгляд на Йоркскую резню 1190 года» , Англо-нормандские исследования XLIV: Материалы боевой конференции 2021 , Бойделл и Брюэр, стр. . 105–120, ISBN.  978-1-80010-631-4
• Моррис, Марк (2009). Великий и ужасный король: Эдуард I и формирование Британии . Лондон: Книги ветряной мельницы. ISBN  978-0-0994-8175-1 .
• Мандилл, Робин Р. (2003). «Эдвард I и заключительная фаза англо-еврейства». В Скиннер, Патрисия (ред.). Евреи в средневековой Британии . Вудбридж: Boydell Press. стр. 55–70. ISBN  978-1-84383-733-6 .
• Мандилл, Робин Р. (2002), Еврейское решение Англии , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, ISBN  978-0-521-52026-3 , ОЛ   26454030М
• Мандилл, Робин Р. (2010), Королевские евреи , Лондон: Континуум, ISBN  9781847251862 , ЛККН   2010282921 , ОКЛК   466343661 , ОЛ   24816680М
• Прествич, Майкл (1997). Эдвард И. Английские монархи. Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-3000-7209-9 . ОЛ   704063М .
• Пул, Остин Л. (1955). Книга судного дня Великой хартии вольностей . Оксфордская история Англии (второе изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0198217072 .
• Ричмонд, Колин (1992). «Английскость и средневековое англо-еврейство». В Кушнере, Тони (ред.). Еврейское наследие в британской истории . Фрэнк Касс. стр. 42–59. ISBN  0-7146-3464-6 .
• Рокеа, Зефира Энтин (1988). «Деньги и палач в Англии конца тринадцатого века: евреи, христиане и предполагаемые и реальные преступления, связанные с чеканкой монет (Часть I)». Еврейские исторические исследования . 31 : 83–109. JSTOR   29779864 .
• Рокеа, Зефира Энтин (1990). «Деньги и палач в Англии конца тринадцатого века: евреи, христиане и предполагаемые и реальные преступления, связанные с чеканкой монет (Часть II)». Еврейские исторические исследования . 32 : 159–218. JSTOR   29779885 .
• Рот, Сесил (1964). История евреев в Англии (Третье изд.). Оксфорд: Кларендон Пресс. ISBN  978-0198224884 .
• Шама, Саймон (2013). «Саймон Шама». История евреев: в поисках слов, 1000–1492 гг . Лондон: Бодли-Хед . ISBN  978-1847921321 . ОЛ   20348455В .
• Шейл, Эндрю П. (2004). По следам Израиля: понимание евреев в англосаксонской Англии . Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета. ISBN  978-0-472-11408-5 .
• Шапиро, Джеймс (1996). Шекспир и евреи (изд. К двадцатой годовщине). Чичестер, Западный Суссекс: Издательство Колумбийского университета. ISBN  978-0-231-17867-9 .
• Скиннер, Патрисия (2003). "Введение". В Скиннер, Патрисия (ред.). Евреи в средневековой Британии . Вудбридж: Бойделл Пресс. стр. 1–11. ISBN  0851159311 .
• Стейси, Роберт С. (1988). «1240-60: переломный момент в англо-еврейских отношениях?». Исторические исследования . 61 (145): 135–50. дои : 10.1111/j.1468-2281.1988.tb01056.x .
• —— (1997). «Парламентские переговоры и изгнание евреев из Англии» . В Прествиче, Майкл; Бритнелл, Ричард Х .; Фрейм, Робин (ред.). Англия тринадцатого века: материалы Даремской конференции, 1995 . Том. 6. Вудбридж: Boydell Press. стр. 77–102. ISBN  978-0-85115-674-3 .
• —— (2001). «Антисемитизм и средневековое английское государство» . В Мэддикотте-младшем; Паллистер, Д.М. (ред.). Средневековое государство: эссе, представленные Джеймсу Кэмпбеллу . Лондон: Хэмблдон Пресс. стр. 163–77.
• —— (2003). «Английские евреи при Генрихе III: исторические, литературные и археологические перспективы» . В Скиннер, Патрисия (ред.). Евреи в средневековой Британии . Вудбридж, Великобритания: Boydell Press. стр. 41–54. ISBN  978-1-84383-733-6 .
• —— (2011). «Обзор королевских евреев: деньги, резня и исход в средневековой Англии (обзор № 1077)» . Обзоры в истории .
• —— (2013). «Король Генрих III и евреи» . В Аттербеке Кристин Т.; Прайс, Мерролл Л. (ред.). Евреи в средневековом христианском мире: «Не убивайте их» . Лейден: Брилл. стр. 117–127.
• Стрикленд, Дебра Хиггс (2018). «Эдвард I, Исход и Англия на карте мира Херефорда» (PDF) . Зеркало . 93 (2): 420–69. дои : 10.1086/696540 .
• Томаш, Сильвия (2002), «Постколониальный Чосер и виртуальный еврей», в Делани, Шейла (редактор), Чосер и евреи , Рутледж, стр. 43–58, ISBN  9780415938822 , ОЛ   7496826М
• Тейлор, Элисон (1999). Кембридж, скрытая история . Темпус. ISBN  0752414364 .
• Толан, Джон (2023). Английские евреи: финансы, насилие и корона в тринадцатом веке . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета. ISBN  978-1512823899 . ОЛ   39646815М .
• Ли, Сидней (1899). «Тови, Де Блоссье» . Словарь национальной биографии . Том. 57. С. 89–90.
• Винсент, Николас (1994). «Два папских письма о ношении еврейского значка, 1221 и 1229 годы». Еврейские исторические исследования . 34 : 209–24. JSTOR   29779960 .
• Йорк 1190: евреи и другие люди после резни . Йоркский университет — Центр средневековых исследований . Март 2010 г. Архивировано из оригинала 17 января 2012 г. Проверено 1 декабря 2011 г.
• Йоркский музейный фонд, изд. (2015). «Резня 1190 года» . История Йорка . Йоркский музейный фонд . Проверено 1 апреля 2015 г.

Первоисточники

• Ефрем Боннский (1190 г.). «Йоркская резня, описанная Ефремом Боннским» . Еврейская виртуальная библиотека . Проверено 1 июня 2016 г.
• Жервас Кентерберийский (1879 г.). Уильям Стаббс (ред.). Хроника правления Стефана, Генриха II и Ричарда I. Лондон: Лонгман. п. 205.
• Холсолл, Пол (1999). «Гилберт Криспин: Спор еврея с христианином о христианской вере (до 1096 года)» . Средневековый справочник . Фордэмский университет . Проверено 19 декабря 2020 г.
• Роджер Ховеденский (1189 г.). «Преследование евреев, 1189 год» . Средневековый справочник . Фордэмский университет . Проверено 2 января 2012 г.
• Рокеа, Зефира Энтин, изд. (2000). Средневековые английские евреи и королевские чиновники: записи, представляющие еврейский интерес, в английских меморандумах, 1266–1293 гг . Иерусалим: Еврейский университет Магнес Пресс.
• Стаббс, WW , изд. (1883). «Commendatio lamentabilis in Transitu Magni Regis Edwardi». Хроники правления Эдуарда I и Эдуарда II . Роллс Серия 76 (на латыни). Том. 2. Лондон. п. 3–21. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )