Традиционное образование в Эфиопии

Современная картина святого Яреда с его учениками, поющими аксумскому императору Гебре Мескелю в отеле Ремхай, Аксум.

Традиционная система образования Эфиопии в восходит к аксумскому периоду в 330 году нашей эры, когда христианство этом регионе впервые было принято . Образование было высоко подчеркнуто христианским догматизмом, сводилось к высшему образованию, в монастыре. Студенты, окончившие каждый монастырь, получают звания жрецов, а по достижении последней стадии, Негуса , они приобретают интеллектуальную элиту, известную как дебтера .

Дебтера - рукоположенные священнослужители, специализирующиеся на церковных и светских знаниях и считающиеся грамотными людьми среди правящего класса феодальной монархии. Некоторые деберас подозреваются в оккультных знаниях, таких как колдовство и изгнание нечистой силы мирянами. Как и православные институты, исламское и другое образование коренных народов также оказало влияние на Эфиопию, и к середине 19 века протестантские и католические миссионеры открыли первое модернизированное богословское образование и побудили некоторых людей обратиться в другую веру.

Формально традиционное образование сошло на нет с появлением в начале 20 века школ европейского образца и при содействии императора Менелика II . Было высказано предположение, что первая современная учебная программа была разработана после того, как Менелик открыл свою школу в 1908 году.

Роль православного учения

Эфиопская православная церковь Тевахедо играет решающую роль в распространении традиционной древней образовательной системы Эфиопии для чтения Ветхого и Нового Заветов на геэзе, начиная с аксумского периода в 330 году нашей эры. В учении особое внимание уделялось христианским и исламским догмам; Христианское образование на начальном уровне часто проводится духовенством в местах богослужений и крупных монастырях, расположенных на севере и северо-западе страны. Окончание этих центров позволяет получить священство и церковную иерархию.

Студенты бакалавриата в дальнейшем стали деберасами , традиционной интеллектуальной элитой. Характер образования опирается на богослужебные тексты, ставшие главными мастерами в церкви. Для хранения религиозных певцов, танцоров и хористов они были бесценными источниками и толкователями церковных знаний и доктрин. Однако «интеллектуальная элита» была пронизана ортодоксальными верованиями, лежащими за пределами церкви и не необходимыми судам феодальных королей, дворян и баронов.

Учебная программа

Сценарий геэз из молитвенника XV века.

Начальный уровень состоял из пяти этапов. Первый уровень состоял из Фиделя освоения с 231 эфиопской буквой , а второй этап состоял из Фидель-Хаварии («слоговой азбуки апостола») путем изучения первого общего послания Святого Иоанна в Геэзе. Таким образом, начались занятия письмом и числом, и учителя часто учились самостоятельно.

Третьим этапом было запоминание Гебета-Хаварии из разделов Нового Завета и Апостольского Символа веры , которое читалось учениками хором , подчеркивалось произношение и интонация . На этом этапе Целоте-Хавария обучалась устно, а письменные и числовые исследования могли продолжаться в зависимости от возрастающего обучения и пожеланий учеников. Поэтому начались религиозные песни, и студенты стали служить хористами.

Четвертый этап, известный как Давит ( «Псалмы Давида» ), состоит из чтения псалмов в произношении геэз, где инструктор внимательно наблюдает за учениками. Уроки разделены на 15 частей, названных в честь Негуса (короля), где «Негус» также является первым словом или фразой каждого раздела. Настоятельно рекомендовалось шествие от одного Негуса к другому. По достижении 15-го негуса ученик заканчивал начальную ступень, а родители и учителя одаривали ученика подарками. На этом языке Негус означает социализацию по отношению к политической власти. На последнем этапе начальной школы роль дьякона была основным правилом для церковных лидеров и переходом к высшему образованию и служению в качестве дебетера или священника на полную ставку. В это время необходимо усвоить в памяти все Псалмы Давида с правильным произношением и интонацией, а другие молитвы, такие как Вудассе Амлак (Хвала Богу), Арганон (Хвала Деве Марии), устраиваются на каждый день недели; Песни Соломона , Песни Пророков , элементарно. Кидасе (основы общей литургии) и Саатат (часы ночного служения). Следует помнить наизусть

Этап высшего образования

Библейский составной манускрипт XVI–XVIII веков.

Выдающиеся студенты, несмотря на стремление получить высшее образование, могут получить термин « лик » или «дебтера» и обычно получают высшее образование древнего типа, типичное для Амхара и провинций Тыграй . Образование на этом уровне имело три отделения: первое Зема Бет (Музыкальная школа), второе - Кине Бет (Школа поэзии), а третье - Мецахаф Бет (Школа текстов или книг).

Зема Бет имеет три собственных отделения: первое занимается изучением Дегуа , второе занимается Земаре (евхаристическими песнями) и Мевасетом (песнями для общения и похорон), а третье связано с Кедасе (общая литургия). Каждый из них мог бы учиться в одном и том же учебном заведении в специализированных местностях. Например, монастырь Вифлеема в Бегемдере специализировался на Дегуа , тогда как Зурамба в той же провинции был известен Земаре и Мевасетом , Серекула в Вадле ( Волло ) и Дебре Абай в Тыграе были известны Кедасе .

Кине Бет сосредоточился на севасеу (грамматике геэза), обучая двенадцати различным типам композиции, что требует значительной памяти и продолжительности; Севасью требуется 13–19 лет и 4 года для Дерсета (состав). Кине- школы располагались при монастырях Вошара, Вадела и Годжи в провинции Годжам . Основным текстом была Метсахафе-Фаласфа Табибан (Книга мудрого философа) с отрывками из Платона , Аристотеля , Диогена , Цицерона и т. д. Другой важный текст был взят у эфиопского философа 17-го века Зера Якоба .

Навыки

Хотя большинство образованных долгеров оставались в церкви, они в основном были писцами, копировали тексты из священных книг и подавали прошения о гонораре, вели церковные дела или вели хроники при дворах королей и дворян, которые иногда были неграмотными. Неграмотность не имела решающего значения для правящего класса, но использовалась как оккультная сила. Один портал сообщил, что Рас Алула из Эритреи не умел ни читать, ни писать, а Вандерхейм сообщил, что большинство шванской знати были неграмотны и нанимали образованных должников для присмотра.

Неграмотность не всегда была свойственна феодальной знати Эфиопской империи, поскольку они не обращали на это внимания. В середине 1880-х годов Флад (1923:87) собрал многочисленную коллекцию эфиопских рукописей в частной библиотеке в Магдале , предполагая, что император Теодрос II не умел писать. Граф Глейхен написал в своей книге 1898 года, что только высшие классы могли писать и читать, за исключением священников, а сам Негус /Император не имел возможности писать/читать, если только не нанял в помощь секретаря.

Самой образованной элитой этого класса были писцы политически влиятельных людей; их умение привлечь светскую власть и грамотность часто вызывали стигматизацию со стороны общества, называя их «тенкуай» (что означает «волшебник »). Самые рядовые дебиторы зачастую уязвимы для многих мирян . Эфиопские крестьяне верили, что каждое природное явление, даже катастрофическое, болезни и смерти вызваны « заклинанием » дебетераса. Более того, большинство людей сегодня стекалось к ним, чтобы приобрести амулеты для защиты от « сглаза », заручиться «благосклонностью» вышестоящего чиновника или просто послужить им « приворотным зельем ».

Другие предметы

Исламское образование имело два уровня: нижний уровень, Тахаджи , характеризующийся этапом, на котором студенты узнавали арабские буквы и запоминали тексты, и более высокий уровень, Меджлис , где студенты изучали грамматику, религию, политику и гражданские концепции. В этом случае монастыри играли решающую роль в расширении образования.

Мечеть в Дане, традиционном исламском образовательном центре.

В 1617 году португальские иезуиты действовали на севере Эфиопии, в провинции Гондэр и Тыграй, сосредоточивая семинарии и миссионерские школы. Они учили студентов писать на амхарском и португальском языках, чтобы досконально знать Библию . Распространение миссионеров было успешным в южном регионе Эфиопии, особенно среди англоговорящих . В Велеге шведские миссионеры обучали эфиопских протестантов распространению верований и переводу Библии на местный язык (английский) под руководством известного переводчика Несиба Онисимоса . Главные лидеры также предписывали религию в пользу укрепления европейских дипломатических связей.

Между 1850-ми и 1860-ми годами был большой успех в переходе в протестантизм, а не в католицизм , поскольку император Теодрос II (годы правления 1855–1868) страстно способствовал внедрению европейских технологий в Эфиопию, и одновременно с этим росли протестантские миссионеры.

Модернизированное образование

Основная статья: Современное образование в Эфиопии

школа II . Менелика Открыта

В ходе модернизации императора Менелика II (годы правления 1889–1913) он заставил основать финансируемое государством учебное заведение рядом со своим дворцом в Аддис-Абебе для сыновей знати и аристократов, поскольку население в целом отвергало такие шаги. Некоторые ученые положили начало современному образованию в Эфиопии открытием начальной и средней школы Менелика II в 1908 году. Основными целями указанной учебной программы, несмотря на сохранение традиционной системы образования, было развитие международных отношений путем обучения определенных элит и приобретение знаний в области пользу иностранного языка.

До 1929 года школа не была готова к формальному богослужению, поскольку традиционный православный церковный элемент пронизывал учебную программу.