Грейзерс (христианство)

Пастухи , или боскои (на древнегреческом : βοσκοί , латинизированное : boskoi ) — категория отшельников и отшельников , мужчин и женщин, в христианстве , сложившаяся в первом тысячелетии христианской эры , преимущественно на христианском Востоке в Сирии , Палестина , Понт , Месопотамия и Египет . Однако большинство из них располагалось в Палестине и Сирии . ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}

Свое название они получили от своей практики, которая заключалась в питании себя только сырыми растениями, часто на четвереньках и жизни в дикой природе, «среди зверей». ^{[ 1 ]}^{[ 3 ]} Они были одеты в одежду, сделанную исключительно из листьев и растительности, или просто совершенно обнаженные . ^{[ 1 ]}^{[ 4 ]} Более того, они не выращивали растения и не использовали огонь. ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]} Они были связаны с другим типом отшельников, называемым «дендритами», которые, похоже, вели тот же образ жизни, но жили на деревьях. ^{[ 7 ]}

Пастухи, возможно, послужили источником вдохновения для создания архетипа дикого человека , легендарной фигуры средневековой Европы . ^{[ 1 ]}

Этимология

Их название происходит от греческого глагола βόσκω, латинизированного как boskô, что означает «пасти, пасти». ^{[ 8 ]} Амбивалентность этого термина, обозначающего как «тех, кто пасет», так и «тех, кто пасется», одинакова и в соответствующем сирийском термине. ^{[ 5 ]}

Богословские основы

Пастухи, похоже, опирались на различные библейские стихи, чтобы начать эту особую отшельническую жизнь. Прежде всего, они стремились походить на Иоанна Крестителя . ^{[ 4 ]} которого Новый Завет , особенно Евангелие от Матфея , представляет следующим образом: ^{[ 9 ]}

Одежда Иоанна была сделана из верблюжьей шерсти, а на талии у него был кожаный пояс. Его пищей были саранча и дикий мед.

Образ Давида также упоминался в псалмах , а некоторые из них цитировали 102-й псалом из Септуагинты . ^{[ 10 ]} Таким образом, этот псалом был упомянут в эпитафии Павла Фивского , одного из самых известных пастухов, который заявил: ^{[ 11 ]}

Дни наши, смертные, подобны траве полевой», — говорит пророк Давид. Поэтому надлежит нам всю жизнь есть траву и носить одежду из нее.

В более общем смысле, для травоядных речь шла о возвращении к адамическому состоянию , то есть к состоянию Адама и Евы до грехопадения человечества , когда человечество было бы вегетарианцем , обнаженным и жило бы среди животных. ^{[ 1 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]} Это побудило христианских авторов в целом считать, что дикие животные жили в мире с травоядными, потому что они прожили бы жизнь Адама на земле. ^{[ 1 ]} Отрывок из Книги Бытия мог бы побудить их принять наготу: ^{[ 1 ]}^{[ 3 ]}^{[ 12 ]}

И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились.

Однако некоторые исследователи полагают, что нагота пасущихся связана не столько с адамическим состоянием, сколько с общим неприятием общества и его моральных норм. ^{[ 1 ]} Для них это был бы именно отказ от урбанизации христианского мира на рубеже IV века. ^{[ 13 ]} Среди богословских оснований, лежащих в основе этого выбора образа жизни, можно найти также ожидание конца света и надежду на спасение человечества — две значимые идеи христианства . ^{[ 1 ]}

История

Письменные источники

Похоже, что, хотя эту практику можно встретить в различных восточных регионах, таких как Сирия , Палестина , Понт , Месопотамия и Египет , пасущихся скота было больше всего в Палестине и Сирии . ^{[ 2 ]}^{[ 6 ]} О них имеются многочисленные свидетельства в христианской литературе; например, Иоанн Мосх посвятил палестинским монахам работу под названием « Духовный луг» , где упомянул множество травоядных, всего пятнадцать, что указывает на то, что эта практика была распространена в регионе. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 6 ]}^{[ 14 ]}^{[ 15 ]} Иоанн Мосх упоминал эту практику больше раз, чем все другие случаи в греческой литературе вместе взятые, предполагая, что посвятить себя этому образу жизни было довольно популярно в его время. ^{[ 14 ]}^{[ 15 ]} Их цитируют Созомен , Евагрий Схоластик , Феодорит , Ефрем Сирин и «Изречения отцов-пустынников» . также ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 15 ]}

В отрывке из Иоанна Мосха женщина-пастбище столкнулась с травоядным-мужчиной, заявив, что она вела ту же жизнь, что и он, и этот текст интерпретируется как свидетельство того, что эта практика не была исключительно мужской. ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]} Созомен описал их так: ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}

Когда они начинают эту философию, их называют боской , ибо они не имеют домов, не едят ни хлеба, ни мяса, не пьют вина, а постоянно живут в горах, непрестанно восхваляя Бога молитвами и песнопениями по законы Церкви. В обычные часы приема пищи каждый берет серп и бродит по горам, питаясь дикими растениями, как будто пасется. Это их форма философии.

Историк Евагрий Схоластик , со своей стороны, заявил: ^{[ 22 ]}

Другие изобрели другой образ жизни, казалось бы, недоступный силам и выносливости обычных людей. Они выбрали для своего проживания пустыню, открытую палящему солнцу, и есть мужчины и женщины, которые, войдя в нее почти обнаженными, переносят все времена года, будь то сильный холод или избыток жары. Они презирают пищу, которую используют другие люди, и довольствуются выпасом, как животные. У них много своеобразного поведения. Ибо как только они видят человека, они бегут, а если кто-то их преследует, то убегают с невероятной быстротой и прячутся в недоступных местах.

В Житие Симеона юродивого» византийском агиографическом тексте « спутник Симеона Иоанн расспрашивал его о том, что они будут есть. Симеон ответил, что они будут есть то, что едят пасущиеся. ^{[ 6 ]}^{[ 18 ]} Также говорится, что Савва Освященный был пастухом, собиравшим других травоядных для создания своей общины и, вероятно, потреблявшим такие растения, как Asphodelus aestivus и рожковое дерево . ^{[ 6 ]} Среди византийских святых, принявших такой образ жизни, Кирилл Скифопольский упоминал некоего Иоанна Киликийского, который якобы прожил семьдесят лет, питаясь только травой и финиками , а также Иоанна Ликопольского и Иакова Нисибисского . ^{[ 6 ]}^{[ 21 ]}

Современные христиане, придерживающиеся этих отшельнических практик, относились к ним с большим почтением и в целом относились к ним благосклонно. Византийское общество считало эти практики священными. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 4 ]} хотя в некоторых случаях церковные власти могли относиться к этой крайней форме отшельничества с подозрением. ^{[ 14 ]} В связи с оказанным им почитанием Макарий Египетский заявил о них, что он, еще одетый и не наг, «еще не стал монахом». ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}

Археологические источники

Археологические свидетельства существования травоядных найти трудно, прежде всего потому, что они вели скромный образ жизни без огня, инструментов и минимально полагаясь на архитектуру. Они были кочевниками, и часто бывает сложно отличить следы, оставленные пастушескими общинами, от следов, оставленных другими монашескими общинами . Однако некоторые археологические открытия, особенно в палестинской пустыне , вероятно, могут быть связаны с травоядными. ^{[ 23 ]} Например, в некоторых пещерах были обнаружены изолированные кувшины, предположительно использовавшиеся для хранения воды. ^{[ 23 ]} С точки зрения архитектуры, комплексы обитаемых пещер, например, найденные в Эйн-эр-Раше, служили предшественниками лавр , а над пещерами или вокруг них строились отдельные часовни. ^{[ 23 ]}

Разнообразные, но похожие практики

В зависимости от места, где они жили, травоядные вели несколько разный образ жизни. ^{[ 7 ]} Некоторые из них носили одежду из листьев и растительности, в основном из льна , со шнуром вокруг талии. ^{[ 4 ]} Другие жили совершенно обнаженными. ^{[ 4 ]}^{[ 7 ]} Большинство из них пасли траву прямо с земли, на четвереньках. Однако жители Египта питались водными растениями в иле Нила . ^{[ 7 ]} Они населяли как равнины, так и горы, даже пещеры. ^{[ 20 ]}

Предполагается, что одним из основных источников существования для тех, кто вел такой образ жизни, было употребление в пищу растений Asphodelus aestivus. ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]} и солончаки ; ^{[ 15 ]} редко они могли есть и хлеб, принесенный им посетителями. ^{[ 15 ]} Они пили воду, например, собирая ее из полостей в камнях, удерживающих дождевую воду. ^{[ 23 ]}^{[ 24 ]}

Все они отвергли использование огня для приготовления пищи. ^{[ 25 ]} считая это следствием грехопадения. Тем не менее, некоторые по-прежнему готовили еду, кладя ее на камни и подвергая воздействию солнца. ^{[ 6 ]} Они также питались лесными ягодами. ^{[ 21 ]} Кроме того, возможно, что некоторые из них потребляли саранчу , основываясь на отрывке из книги Левит, разрешающем ее употребление в пищу. ^{[ 6 ]} Большинство из них жили поодиночке или небольшими группами, и все они, казалось, перемещались в разное время года из-за того, что не выращивали пищу, что привело к кочевому образу жизни. ^{[ 6 ]} Несмотря на их дикое существование, судя по всему, у них было регулярное время приема пищи, следуя библейским образцам приема пищи в определенные часы. ^{[ 26 ]}

Другие отшельники с похожим образом жизни жили прямо на деревьях и назывались «дендритами». ^{[ 7 ]} буквально означает «древесные животные».

Наследие

Фольклор

Возможно, что травоядные послужили источником вдохновения или породили определенные легенды, связанные с архетипом дикого человека , которые позже получили развитие в Европе . ^{[ 1 ]}

Искусство

Литература

Фигура пасущегося послужила источником вдохновения для многих литературных персонажей. ^{[ 27 ]} Его использовал Франсуа Вейерганс в своей работе Macaire le Copte . ^{[ 28 ]}

См. также

Гимнософисты

Ссылки

^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н Менье, Бернар (31 декабря 2010 г.). «Христианская пустыня, олицетворение древних утопий?» . Кентрон (26): 79–96. дои : 10.4000/кентрон.1369 . ISSN 0765-0590 . Архивировано из оригинала 25 августа 2023 г. Проверено 27 августа 2023 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Патрик, Джозеф, изд. (2001). Сабаитское наследие в Православной Церкви с V века до наших дней Восточная Лвания Аналекта. Левен: Питерс. ISBN 978-90-429-0976-2 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с «АСЦЕЗИЯ И АСКЕТИЗМ, христианский аскетизм - Универсальная энциклопедия» . www.universalis.fr . Архивировано из оригинала 25 августа 2023 г. Проверено 27 августа 2023 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Дерош, Винсент (31 декабря 2007 г.). «Когда аскетизм становится грехом: излишества в византийском монашестве по современным свидетельствам» . Кентрон (23): 167–178. дои : 10.4000/кентрон.1752 . ISSN 0765-0590 . Архивировано из оригинала 25 августа 2023 г. Проверено 27 августа 2023 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Рубин, Р. (2002). «Мелагрия: об анахоретах и съедобных корнях в Иудейской пустыне» . Liber Annuus (на итальянском языке). 52 : 347–352. дои : 10.1484/J.LA.2.303559 . ISSN 0081-8933 . Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 г. Проверено 27 августа 2023 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Йотишки, Эндрю (2011). Поваренная книга отшельника: монахи, еда и пост в средние века . Лондон Нью-Йорк, Нью-Йорк: Континуум. ISBN 978-0-8264-2393-1 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Дарманьяк, Кристина (2013). «Христианское монашество на Востоке» . Les Cahiers de l'Orient (на французском языке). 111 (3): 49–71. дои : 10.3917/lcdlo.111.0049 . ISSN 0767-6468 . Архивировано из оригинала 17 декабря 2023 г. Проверено 27 августа 2023 г.
^ «ЛСЖ» . Stephanus.tlg.uci.edu . Архивировано из оригинала 27 августа 2023 г. Проверено 27 августа 2023 г.
^ «Отрывок из Библейских ворот: Матфея 3–4 - новая международная версия» . Библейский шлюз . Архивировано из оригинала 27 августа 2023 г. Проверено 27 августа 2023 г.
^ «Перевод Брентона Септуагинты Псалмы 102» . ebible.org . Архивировано из оригинала 27 августа 2023 г. Проверено 27 августа 2023 г. 102,15: Что касается человека, то дни его — как трава; как цвет полевой, так он процветет.
^ Томекович, Светлана (28 декабря 2016 г.), «Глава I. Облик, данный святым отшельникам и монахам» , Святые отшельники и монахи в византийской настенной живописи , Byzantina Sorbonensia (на французском языке), Париж: Éditions de la Sorbonne, стр. 21–55, ISBN 978-2-85944-842-4 , заархивировано из оригинала 26 августа 2023 г. , получено 27 августа 2023 г.
^ «Перевод Брентона Септуагинты, Бытие 2» . ebible.org . Архивировано из оригинала 27 августа 2023 г. Проверено 27 августа 2023 г.
^ Френд, WHC (1979). «Город и деревня в раннем христианстве» . Исследования по истории церкви . 16 : 25–42. дои : 10.1017/S0424208400009840 . ISSN 0424-2084 . S2CID 163764058 . Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 г. Проверено 26 ноября 2023 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Уортли, Джон (2019). Знакомство с отцами-пустынниками . Кембридж, Нью-Йорк, Порт, Мельбурн, Нью-Дели, Сингапур: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-108-70372-7 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Твардовская, Камилла (2017). «Пищевые привычки и пища монахов Палестины в V-VI вв.» Рес Геста. Czasopismo Historyczne. (4): 6–14. ISSN 2450-4475 . Архивировано из оригинала 26 ноября 2023 г. Проверено 26 ноября 2023 г.
^ Йоханнес; Руэ де Журнель, Мари Жозеф; Йоханнес (2006). Духовный луг . Христианские источники (Переиздание). Париж: Ред. Оленя. ISBN 978-2-204-08162-7 .
^ Ихсен, Бренда Ллевеллин (2014). Духовный луг Иоанна Мосха . Берлингтон (Вермонт): Эшгейт. ISBN 978-1-4094-3516-7 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Майер, Венди; Трцёнка, Силке, ред. (2017). Пир, пост или голод: еда и питье в Византии . Лейден Бостон: Брилл. ISBN 978-1-876503-18-5 .
^ Канер, Дэниел (2002). Странствующие, нищие монахи: духовная власть и продвижение монашества в поздней античности (Диссертация). Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 0520233247 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Браун, Питер (11 декабря 1997 г.), Кэмерон, Аверил; Гарнси, Питер (ред.), «Аскетизм: языческий и христианский» , The Cambridge Ancient History (1-е изд.), Cambridge University Press, стр. 601–631, doi : 10.1017/chol9780521302005.021 , ISBN 978-1-139-05440-9 , заархивировано из оригинала 28 декабря 2023 г. , получено 27 августа 2023 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Казо, Беатрис (2008). «Монастыри и пиры в Византии» . Издания Академии надписей и изящной словесности . 19 (1): 223–269. Архивировано из оригинала 26 ноября 2023 г. Проверено 26 ноября 2023 г.
^ «Эвагр: История церкви: Книга I». сайт remacle.org . Архивировано из оригинала 26 августа 2023 г. Проверено 27 августа 2023 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Дофин, Клодин М. (1993). «Обзор монастырей Иудейской пустыни в византийский период» . Американский журнал археологии . 97 (1): 188–190. дои : 10.2307/505862 . ISSN 0002-9114 . JSTOR 505862 . Архивировано из оригинала 26 ноября 2023 г. Проверено 26 ноября 2023 г.
^ Хиршфельд, Ижар; Хиршфельд, Ижар (1992). Монастыри Иудейской пустыни в византийский период . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-04977-0 .
^ Дерош, Винсент (2004). «Одержимость преемственностью: Нил де Россано сталкивается с древним монашеством» . Авторитет прошлого в средневековых обществах. - (Собрание Французской Римской школы; 333) : 1000–1013. дои : 10.1400/38353 . Архивировано из оригинала 26 ноября 2023 г. Проверено 26 ноября 2023 г.
^ Малевез, Марк (21 апреля 2021 г.). «Пост у древних: добровольное лишение пищи у коптских монахов поздней античности» . Вигилии Христиане . 75 (4): 375–388. дои : 10.1163/15700720-12341476 . ISSN 0042-6032 . S2CID 240243743 . Архивировано из оригинала 04.11.2021 . Проверено 27 августа 2023 г.
^ К внутренней Xeniteia, V, М. Малевес, 2011, Брюссельский университет.
^ Вейерганс, Франсуа (1984). Макарий Копт . Коллекция фолио. Париж: Галлимар. ISBN 978-2-07-037543-1 .

[:0-1] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н Менье, Бернар (31 декабря 2010 г.). «Христианская пустыня, олицетворение древних утопий?» . Кентрон (26): 79–96. дои : 10.4000/кентрон.1369 . ISSN 0765-0590 . Архивировано из оригинала 25 августа 2023 г. Проверено 27 августа 2023 г.

[:1-2] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Патрик, Джозеф, изд. (2001). Сабаитское наследие в Православной Церкви с V века до наших дней Восточная Лвания Аналекта. Левен: Питерс. ISBN 978-90-429-0976-2 .

[:2-3] Перейти обратно: ^а ^б ^с «АСЦЕЗИЯ И АСКЕТИЗМ, христианский аскетизм - Универсальная энциклопедия» . www.universalis.fr . Архивировано из оригинала 25 августа 2023 г. Проверено 27 августа 2023 г.

[:3-4] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Дерош, Винсент (31 декабря 2007 г.). «Когда аскетизм становится грехом: излишества в византийском монашестве по современным свидетельствам» . Кентрон (23): 167–178. дои : 10.4000/кентрон.1752 . ISSN 0765-0590 . Архивировано из оригинала 25 августа 2023 г. Проверено 27 августа 2023 г.

[:4-5] Перейти обратно: ^а ^б ^с Рубин, Р. (2002). «Мелагрия: об анахоретах и съедобных корнях в Иудейской пустыне» . Liber Annuus (на итальянском языке). 52 : 347–352. дои : 10.1484/J.LA.2.303559 . ISSN 0081-8933 . Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 г. Проверено 27 августа 2023 г.

[:5-6] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Йотишки, Эндрю (2011). Поваренная книга отшельника: монахи, еда и пост в средние века . Лондон Нью-Йорк, Нью-Йорк: Континуум. ISBN 978-0-8264-2393-1 .

[:9-7] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Дарманьяк, Кристина (2013). «Христианское монашество на Востоке» . Les Cahiers de l'Orient (на французском языке). 111 (3): 49–71. дои : 10.3917/lcdlo.111.0049 . ISSN 0767-6468 . Архивировано из оригинала 17 декабря 2023 г. Проверено 27 августа 2023 г.

[8] «ЛСЖ» . Stephanus.tlg.uci.edu . Архивировано из оригинала 27 августа 2023 г. Проверено 27 августа 2023 г.

[9] «Отрывок из Библейских ворот: Матфея 3–4 - новая международная версия» . Библейский шлюз . Архивировано из оригинала 27 августа 2023 г. Проверено 27 августа 2023 г.

[10] «Перевод Брентона Септуагинты Псалмы 102» . ebible.org . Архивировано из оригинала 27 августа 2023 г. Проверено 27 августа 2023 г. 102,15: Что касается человека, то дни его — как трава; как цвет полевой, так он процветет.

[11] Томекович, Светлана (28 декабря 2016 г.), «Глава I. Облик, данный святым отшельникам и монахам» , Святые отшельники и монахи в византийской настенной живописи , Byzantina Sorbonensia (на французском языке), Париж: Éditions de la Sorbonne, стр. 21–55, ISBN 978-2-85944-842-4 , заархивировано из оригинала 26 августа 2023 г. , получено 27 августа 2023 г.

[12] «Перевод Брентона Септуагинты, Бытие 2» . ebible.org . Архивировано из оригинала 27 августа 2023 г. Проверено 27 августа 2023 г.

[13] Френд, WHC (1979). «Город и деревня в раннем христианстве» . Исследования по истории церкви . 16 : 25–42. дои : 10.1017/S0424208400009840 . ISSN 0424-2084 . S2CID 163764058 . Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 г. Проверено 26 ноября 2023 г.

[:6-14] Перейти обратно: ^а ^б ^с Уортли, Джон (2019). Знакомство с отцами-пустынниками . Кембридж, Нью-Йорк, Порт, Мельбурн, Нью-Дели, Сингапур: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-108-70372-7 .

[:11-15] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Твардовская, Камилла (2017). «Пищевые привычки и пища монахов Палестины в V-VI вв.» Рес Геста. Czasopismo Historyczne. (4): 6–14. ISSN 2450-4475 . Архивировано из оригинала 26 ноября 2023 г. Проверено 26 ноября 2023 г.

[16] Йоханнес; Руэ де Журнель, Мари Жозеф; Йоханнес (2006). Духовный луг . Христианские источники (Переиздание). Париж: Ред. Оленя. ISBN 978-2-204-08162-7 .

[17] Ихсен, Бренда Ллевеллин (2014). Духовный луг Иоанна Мосха . Берлингтон (Вермонт): Эшгейт. ISBN 978-1-4094-3516-7 .

[:7-18] Перейти обратно: ^а ^б Майер, Венди; Трцёнка, Силке, ред. (2017). Пир, пост или голод: еда и питье в Византии . Лейден Бостон: Брилл. ISBN 978-1-876503-18-5 .

[19] Канер, Дэниел (2002). Странствующие, нищие монахи: духовная власть и продвижение монашества в поздней античности (Диссертация). Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 0520233247 .

[:8-20] Перейти обратно: ^а ^б Браун, Питер (11 декабря 1997 г.), Кэмерон, Аверил; Гарнси, Питер (ред.), «Аскетизм: языческий и христианский» , The Cambridge Ancient History (1-е изд.), Cambridge University Press, стр. 601–631, doi : 10.1017/chol9780521302005.021 , ISBN 978-1-139-05440-9 , заархивировано из оригинала 28 декабря 2023 г. , получено 27 августа 2023 г.

[:10-21] Перейти обратно: ^а ^б ^с Казо, Беатрис (2008). «Монастыри и пиры в Византии» . Издания Академии надписей и изящной словесности . 19 (1): 223–269. Архивировано из оригинала 26 ноября 2023 г. Проверено 26 ноября 2023 г.

[22] «Эвагр: История церкви: Книга I». сайт remacle.org . Архивировано из оригинала 26 августа 2023 г. Проверено 27 августа 2023 г.

[:12-23] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Дофин, Клодин М. (1993). «Обзор монастырей Иудейской пустыни в византийский период» . Американский журнал археологии . 97 (1): 188–190. дои : 10.2307/505862 . ISSN 0002-9114 . JSTOR 505862 . Архивировано из оригинала 26 ноября 2023 г. Проверено 26 ноября 2023 г.

[24] Хиршфельд, Ижар; Хиршфельд, Ижар (1992). Монастыри Иудейской пустыни в византийский период . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-04977-0 .

[25] Дерош, Винсент (2004). «Одержимость преемственностью: Нил де Россано сталкивается с древним монашеством» . Авторитет прошлого в средневековых обществах. - (Собрание Французской Римской школы; 333) : 1000–1013. дои : 10.1400/38353 . Архивировано из оригинала 26 ноября 2023 г. Проверено 26 ноября 2023 г.

[26] Малевез, Марк (21 апреля 2021 г.). «Пост у древних: добровольное лишение пищи у коптских монахов поздней античности» . Вигилии Христиане . 75 (4): 375–388. дои : 10.1163/15700720-12341476 . ISSN 0042-6032 . S2CID 240243743 . Архивировано из оригинала 04.11.2021 . Проверено 27 августа 2023 г.

[27] К внутренней Xeniteia, V, М. Малевес, 2011, Брюссельский университет.

[28] Вейерганс, Франсуа (1984). Макарий Копт . Коллекция фолио. Париж: Галлимар. ISBN 978-2-07-037543-1 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]