Ushnu

В Империи инков ( ушну другое написание usnu , иногда usñu ) было алтарем для культов божеств, троном Сапа Инки (императора), возвышенным местом для суда и наблюдательной трибуной военного командования. [ 1 ] : 69 В некоторых случаях ушну могло использоваться как солнечная обсерватория. [ 2 ] [ 3 ] Ушну обозначают центр площадей (главных площадей) административных центров инков на всем протяжении горной дороги дорожной системы инков .
Ушну выполняла также функцию чаши со стоком для возлияний. Во время самых важных фестивалей инков, таких как Ситуа в Куско , столице империи инков, император наливал чичу (ферментированный кукурузный напиток) в верхний таз в качестве подношения своему отцу, богу Солнца, и те, кто присутствовал на церемониях, могли пить это на нижнем выходе. Жертвоприношения также проводились вблизи или возле ушну. [ 1 ] : 70 [ 4 ] : 274 В то время как в столице ушну были осью церемоний инков, в провинциях империи они представляли центральную власть, играли общественную роль и, как правило, представляли собой довольно крупные структуры, крупнее, чем ушну в Куско. [ 1 ] : 70
Форма ушну менялась на обширной территории, завоеванной инками. Тот, что в Куско, считающийся центром всей империи, [ 5 ] представлял собой каменный столб в форме сахарной головы, покрытый золотом. В административных центрах ушнусы имели форму приподнятых площадок или усеченных пирамид с одной или несколькими наложенными друг на друга платформами и лестницей, поднимающейся на вершину. [ 1 ] : 70 Некоторые ушнусы, ставшие объектом археологических раскопок, показали наличие бассейнов с дренажными системами. [ 5 ] [ 3 ]

Это было предложено некоторыми учеными [ 4 ] : 275 [ 5 ] [ 6 ] [ 2 ] [ 7 ] что Интиуатаны (солнечные обсерватории), такие как те, что были найдены в королевских поместьях инков Писак и Типон , а также резные камни в Мачу-Пикчу (Погребальный камень), Чинсеро (ПумаКака) и Саксайуаман (Трон Инков), могли быть ушну из-за их использовать в качестве сидений и алтарей для религиозных культов.
В качестве социального маркера ушну обеспечивал возвышенное положение высокопоставленной знати инков, в то время как простые люди и люди, не принадлежащие к инкам, оставались на более низком положении на площади. [ 4 ] : 271 [ 5 ]
Известные ушну встречаются в Вилькашуамане , Уануко Пампе , Чинчеро (трое из них — в Перу) , Самайпате в Боливии и Шинкале де Кимивиль на севере Аргентины .
История
[ редактировать ]Инка Пачакути приказал принести в жертву уака [святыням] и домам Солнца, Храму Солнца, Кориканча, очень много товаров. был трон и резиденция инков, называемая усно. Он также повелел, чтобы в каждом уамани [районе]
- Гуаман Пома де Айала, «Первая новая корона и хорошее правительство» (1615 г.) [ 8 ] : 205
Усеченные пирамиды и круглый столб с системой ям-бассейнов, обнаруженные во время археологических исследований в Карале , относятся к Андскому докерамическому периоду (8000–1800 гг. до н.э.) и представляют собой символы культа гор и воды. Пройдя через культуру Чавин на раннем горизонте (1000–200 гг. до н. э.) и культуру Тиуанако на среднем горизонте (600–1000 гг. н. э.), они могли стать ушну инков. [ 3 ] Согласно хронике Гуамана Пома де Аяла. [ 8 ] : 205 именно император инков Пачакути Инка Юпанки (до 1438 – 1471 гг.) приказал построить для него троны во всех округах своей империи.
Ушну упоминаются летописцами, описывающими империю инков в 16 веке, среди них Франсиско Херес , [ 9 ] Педро Сьеса де Леон , [ 10 ] Фелипе Гуаман Пома де Айала [ 8 ] и Хуан де Бетансос . [ 11 ]

По хронике Франсиско де Хереса [ 9 ] : 83–84 В 1532 году Франсиско Писарро достиг Кахамарки император инков Атауальпа , где расквартировался со своими войсками. Там, посреди городской площади (главной площади), Писарро увидел то, что он назвал крепостью . Он поднялся на нее и увидел в полях множество солдат инков, поэтому он приказал спрятать свои четыре маленькие пушки на вершине крепости, чтобы подготовиться к атаке. Затем пришел индеец (коренной американец) по имени Атауальпа и велел испанским солдатам селиться где они пожелают, кроме крепости, которая была их священным ушну. Они не подчинились, и первые выстрелы по воинам инков, начавшим битву при Кахамарке , были произведены с вершины ушну. К сожалению, этого ушну больше не существует. [ 1 ] : 69 [ 12 ]

Самые ранние изображения ушнуса встречаются на рисунке Гуамана Пома де Аяла (1615 г.). [ 13 ] на листах 240, 242, 386 и 400. Они найдены в Кахамарке , Куско и Вилькашуамане , и он называет их усно , представляя их как усеченные ступенчатые пирамиды .

Другие изображения платформ ушну можно найти в рисунках и книгах исследователей XIX века, таких как Леонс Ангранд (1874 г.). [ 14 ] Эфраим Джордж Сквайер (1877), [ 15 ] и Чарльз Винер (1880). [ 16 ]


Происхождение имени
[ редактировать ]Мало что известно о корне слова ушну на языке кечуа. Словари кечуа-испанского языка были созданы через несколько лет после завоевания испанцами и включают слово ушну, хотя и написанное в устаревшем написании. [ 17 ] [ 7 ]
- Первый из них был изготовлен Доминго де Санто Томасом в 1560 году. [ 18 ] В него входит термин ozño , означающий «алтарь для жертвоприношений, на котором приносят жертвы».
- Словарь Диего Гонсалеса Ольгина был опубликован в 1609 году и дает перевод слова «vsnu» ( u и v были написаны одним и тем же символом) двумя разными способами, подчеркивая два возможных варианта использования: «Судебный суд [сделан из] камня, воткнутого в землю». и «Каирн, когда это большой застрявший камень» [ 19 ]
- В 1612 году словарь аймара Людовико Бертонио описывает терн хушну как «алтарь, каким его видят в пунах ». [ 20 ]
- Священник Кристобаль де Альборнос в конце 16 века. [ 21 ] : 24 в своем наставлении по обнаружению идолопоклонства описывает ушну так: « есть еще вака (священное место/святилище), называемое усно » на царских дорогах и на площадях поселений
- По словам Кэтрин Аллен, почетного профессора антропологии Университета Джорджа Вашингтона. [ 22 ] и Р. Тому Зуидеме , покойному антропологу из Университета Иллинойса в Урбана-Шампейн , [ 2 ] нынешнее использование слова usnu на языке кечуа, по-видимому, связано со словом «сосать» , «чупар» на испанском языке.
- Пино Матос, перуанский археолог. [ 23 ] утверждает, что в департаменте Анкаш современное слово ушну относится к «месту из камней, где вода может просачиваться» на землю. Затем это значение было расширено до «места, где предлагались жидкости, или места возлияний».
- Более того, Пино Матос утверждает [ 24 ] что название ушну было впервые предложено в 1965 году перуанским антропологом Мануэлем Чавесом Баллоном в ходе проекта, реализованного Институтом Андских исследований. [ 25 ] и режиссер Джон Виктор Мурра . Он предположил, что церемониальную платформу в центре площади Уануко Пампа следует называть ушну в соответствии с местным произношением кечуа. Затем, начиная с 1970-х годов, этот термин в настоящее время используется археологами для обозначения алтарей и платформ, существовавших в поселениях инков.
Существующий в Куско ушну раньше был местом церемониальных подношений, где жидкость, налитая в качестве подношения в верхний сосуд, могла стечь вниз, чтобы не пролиться: таким образом божество, которому предлагались жидкости, казалось, пьет. Когда ушну строились на новых завоеванных территориях, где они принимали физическую форму платформ или пирамид, дренаж строился вместе с лестницей, а в некоторых случаях и сиденьем наверху. [ 23 ]
Использование ушну
[ редактировать ]Усну воплощает идею священного центрального пространства. […] Именно в усну в Куско […] царь инков проводил торжественные государственные религиозные ритуалы, призванные поддерживать космический порядок и социальную стабильность.
- Медденс, Макьюэн и Виванко, «Каменные предки» инков в контексте высотной платформы усну (2010) [ 12 ]
Различные варианты использования ушнуса можно резюмировать следующим образом.
Деятельность, осуществляемая в ушну | Автор / ссылки |
---|---|
Военное использование, камень войны. Инки/капитаны стояли на смотре войск. Расширение прав и возможностей вождей для войны | Педро Сьеса де Леон ; [ 26 ] Джессика Джойс Кристи; [ 5 ] Гуаман Пома де Айала; [ 8 ] : 203 Гаспарини и Марголис. [ 4 ] : 280 |
Военно-полевое использование. Наблюдение за войсками в полевых условиях | Хуан де Санта Крус Пачакути Ямки Салькамайгуа . [ 27 ] : 247 |
Справедливость. Вынесение судебных решений | Гонсалес Ольгин. [ 28 ] : 233 |
Правосудие и политика. Инка и руководители его провинций обсуждали политику и справедливость для империи. | Джон Хислоп. [ 1 ] : 71 |
Обряды плодородия земли. Предложения Пачамаме | Р. Том Зуйдема. [ 29 ] |
Церемонии оплодотворения стад лам и альпак | Каверо. [ 7 ] |
Сцена для ритуального исполнения | Джон Хупс. [ 3 ] |
Культы местных вака вдоль чеков и защитных апусов. | Каверо. [ 7 ] |
Оракулы и обряды подношений божествам, включая коку, чичу и человеческие жертвоприношения ( капакоча ) | Анонимный иезуит; [ 30 ] : 116 Кристобаль де Молина; [ 31 ] : "Август" Сьеса де Леон. [ 26 ] |
В Куско на празднике очищения ( ситуа ) чича наливалась в верхний таз как подношение богам, а затем стекала вниз, чтобы ее пили люди. | Кристобаль де Молина; [ 31 ] : "Август" Р. Том Зуйдема. [ 29 ] : 408 |
Астрономические наблюдения и прогноз погоды с помощью гномона. | Анонимный иезуит; [ 30 ] : 171 Р. Том Зуйдема. [ 29 ] : 395 |
(В Куско) водные ворота, соединяющие ушну как центр Империи с Солнечной Кориканчей. | Р. Том Зуйдема; [ 2 ] Кэтрин Аллен. [ 22 ] |
Ворота для доступа в подземный мир | Р. Том Зуйдема. [ 29 ] : 408 |
В поле как знак или веха, обозначающая священную территорию. | Каверо. [ 7 ] |
Структура
[ редактировать ]За исключением Куско-ушну, который никогда не описывался в летописях как платформа, практически все остальные каменные ушну представляют собой платформы либо ступенчатые, либо имеющие форму усеченной пирамиды. Напротив, природный резной камень может иметь самую разную форму в зависимости от исходного обнажения скалы, но с одной общей точкой: сиденьем или троном на вершине. [ 5 ] Конструкция построенного ушнуса выполнена из камня. Часть кладки выполнена в хорошо обработанном имперском стиле инков с большими блоками, но большая часть ушну выполнена в деревенском стиле, также известном как стиль пирка , где на языке кечуа «пирка » означает «стена». [ 7 ] : 72
Разные авторы определяют уснху по-разному.
- Моррис утверждает, что «ушну — это каменные постройки в форме платформы или усеченной пирамиды». [ 32 ]
- Бауэр говорит, что это «платформа в виде усеченной пирамиды с доступом или лестницей, ведущей к ее вершине, где может стоять сиденье или каменный блок». [ 33 ]
- Каверо Паломино дает более подробное определение: «архитектурное сооружение прямоугольного плана, имеющее до четырех надставных платформ, имеющих доступ в фронтальной части и имевших различные функции в зависимости от места, в котором они были построены». [ 7 ] : 70
- Гаспарини и Марголис определяют ушну с архитектурной точки зрения как «Усню [их написание] представляло собой пятиярусную пирамиду или просто прямоугольное возвышение, на котором инка — в других случаях губернатор — сидел, чтобы управлять и судить. Похоже, что Усню был символом власти и правления инков в завоеванных городах». [ 4 ] : 278
- И последнее, но не менее важное: Зуйдема пытается предложить иную точку зрения, основанную на функции: ушну «является бассейном или фонтаном, связанным с гномоном, который можно считать осью мира (осью Земли) для культа предков, вака ( святыни, страшные места) и другие божества Андского космического мира» [ 2 ]
Мировоззрение и объединение
[ редактировать ]Для инков мир состоял из трех планов:
- Ханан Паша , мир выше
- Кей Пача , мир здесь и
- Уку Пача , мир мертвых и того, что лежит под поверхностью земли.
На языке кечуа слово пача означает одновременно время и пространство. Таким образом, Сапа Инка или его представитель на вершине ушну сидел в центральном положении, соединяя все священные направления . Это представляло собой трехмерную и временную связь между миром внизу и поверхностью с видом на небо. [ 34 ]
Хислоп утверждает, что ушну были формой объединения столицы инков с провинциальными и административными центрами империи. Эта стратегия действовала через церемонии Капакоча (обряды, которые могли включать в себя также принесение в жертву детей), которые происходили на вершине ушнуса или рядом с ним и «связывали место жертвоприношения с происхождением ребенка прямыми маршрутами». [ 1 ] : 72 Было также желание посредством этих представлений во время Капакочи символически связать священные места завоеванных территорий с собственно инками, что сделало это празднование, вероятно, величайшей из церемоний, проводимых в империи инков. [ 2 ] : 354–356 [ 35 ]
Ушну как хорошо узнаваемый персонаж архитектуры инков представлял собой один из главных символов центральной власти в периферийных поселениях и административных центрах. Будучи своего рода театральностью власти, ушну предназначалось для создания единого коллективного сознания, которое позволяло всем людям, подчиненным Инке, чувствовать связь с астральными божествами и священными местами. В первую очередь это было направлено на обеспечение идеологического господства над массами вновь порабощенных народов на недавно завоеванных территориях. [ 29 ]
Ссылаясь на Уануко Пампу, Моррис отмечает, что государственная архитектура инков , в которой центральные площади доминировали ушну, «во многом можно сравнить с огромной сценой, которую государство будет использовать для интеграции фрагментированной внутренней территории. В дополнение к обеспечению жилья для людей и экономической деятельности, архитектура давала возможность инкам манипулировать разделениями и комбинациями. Частично архитектурный фон был символическим, но конечный результат с точки зрения архитектуры заключается в том, что она действительно может формировать и действительно формирует человеческую деятельность и отношения». [ 36 ]
Известный ушнус
[ редактировать ]На территории бывшей империи инков обитают сотни ушну, многие из них раскопаны и описаны в археологических публикациях. Некоторые из них были отреставрированы, а другие рассматриваются для дальнейших исследований, особенно в рамках проекта Qhapaq Nan, осуществляемого Министерством культуры (Министерством культуры) в Перу. [ 37 ]
Куско
[ редактировать ]
Посреди площади, где стояло золотое усньо, оно было похоже на колодец, в который выливали жертву чича, когда пили.
- Кристобаль де Молина, «Изложение басен и обрядов инков» (1575 г.) [ 31 ] : 31

Главная площадь Куско, примерно соответствующая современным Пласа-де-Армас и Пласа-дель-Регосихо, была разделена рекой Сафи на две площади, называемые Хаукайпата (Hawkaypata) или площадь покоя и счастья. [ 38 ] : ястреб и Кусипата (Кусипата) или квадрат радости . [ 38 ] : заманчиво Река была канализирована и перекрыта, чтобы обеспечить свободный транзит между двумя частями. [ 1 ] : 42 Это огромное пространство отмечало центр и олицетворяло мощь Империи. Фактически от этой площади исходили четыре дороги к четырем Сую (провинциям), на которые была разделена Тавантинсую (империя, состоящая из четырех частей). [ 39 ] Это также была граница между Хананом (верхним) и Хурином (нижним) Куско. Он играл важную ритуальную роль и принимал религиозные праздники, проводимые в течение года. [ 5 ]
Ушну действительно находился где-то посередине этой площади. Однако никто точно не знает, где оно стояло. Описание, данное летописцами, не соответствует действительности. [ 5 ] Тем не менее ученые сходятся во мнении, что ушну, скорее всего, стоял почти посередине, на вершине канализированной реки Сафи. В таком положении он обеспечивал прямой доступ в подземный мир через подземные водные пути. [ 40 ] : 76 Эту концепцию подчеркивает Зуйдема, который рассматривает ушну как врата в Землю, через которые всасывается дождевая вода и подношения. Наличие реки прямо под ушну позволяло этому проему функционировать должным образом. [ 2 ] : 357
… на большой площади города Куско стоял большой камень войны , по форме и форме напоминающий сахарную голову, хорошо приклеенный и наполненный золотом…
- Педро Сьеса де Леон, «Хроника Перу - Господство инков» (1553 г.) [ 41 ] : 352
В 1534 году Писарро после завоевания Куско решил превратить его в испанский колониальный город, для этого он зарезервировал территории к востоку и югу от площади для возведения нового собора и церкви иезуитов . Первоначальную площадь посчитали слишком большой, и ее разделили на два меньших помещения рядом колониальных зданий. На вершине ступеней, существовавших на площади, он приказал построить виселицу. Эти шаги, скорее всего, легли в основу ушну Куско, а его разрушение и замена виселицы были знаком наделения полномочиями нового губернатора и окончания священных церемоний инков. [ 42 ] : 72 [ 43 ] [ 44 ] : 59
В XVII веке описания ушну Куско сильно отличаются от хроник предыдущего столетия. Таким образом, Гуаман Пома де Айала [ 13 ] : пластина398 рисует ушну Куско как наложенные друг на друга платформы, подобные усеченной пирамиде, на вершине которой восседает Манко Инка Юпанки (основатель и монарх независимого государства неоинков в Вилькабамбе ). Его рисунок очень похож на другой рисунок ушну из Кахамарки. [ 45 ]
Ушну также являлось местом наблюдения за Солнцем. [ 2 ] : 318–330 [ 12 ] Летописцы [ 5 ] сообщают, что небольшие каменные башни или колонны отмечали горизонт на востоке и западе Куско. [ 1 ] : 61 и главным наблюдательным пунктом могла быть ушну на главной площади, тем не менее солнечное наблюдение могло быть чисто ритуальным, а не способом фиксации даты для календаря. На этот счет расчеты Зуйдемы [ 2 ] : 331 показывают, что Солнце и Луна в четыре даты каждого года стоят точно в зените и в надире выше и ниже Куско, обеспечивая тем самым ушну роль оси мира или ритуальной оси Земли.
Отношения с чеками
[ редактировать ]Организация пространств Куско была основана на системе чеков . [ 46 ] [ 47 ] центром которого была Кориканча (храм Солнца). Эта система состояла из ряда ритуальных воображаемых путей, ведущих из Куско на территорию Империи инков. По всей линии чеке были обнаружены хуака (святыни, священные места), соответствующие местам церемониального, ритуального или религиозного значения. Система была разделена на четыре сектора по четырем провинциям, составлявшим империю инков, и каждая провинция имела определенное количество линий. Первая хуака пятого чека Антисую находилась на главной площади и была упомянута как усну Поло де Ондегардо (испанский колониальный юрист, государственный служащий и мыслитель). [ 4 ] : 275 По словам Зюдемы [ 47 ] это было связано с астрономическими специфическими явлениями.
Вилкашуаман
[ редактировать ]

Вилькашуаман-ушну является одним из самых известных и был объектом исследований и реставрации. Его основание составляет 24 на 26 метров (79 на 85 футов), а высота — 8 метров (26 футов). Будучи самым высоким из известных ушну [ 45 ] у него 4 платформы, но при осмотре с западной стороны можно увидеть 5 платформ. По словам Каверо [ 7 ] это может быть связано с реставрационными работами, проводившимися в прошлом. На восточной стороне находятся входные ворота с двойным косяком и лестницей, ведущей наверх, где находится монолит с двойным сиденьем с тонкой резьбой. По данным летописей [ 26 ] : 234 его использовали Инка и его колла (или койя , королева) для молитвы. [ 7 ]
Уануко Пампа
[ редактировать ]

Площадь Уануко Пампа представляет собой огромное открытое пространство размером 350 на 550 метров (1150 на 1800 футов). В его середине стоит платформа, построенная из каменной кладки в имперском стиле . Его размеры 38 на 63 метра (125 на 207 футов), высота от 3,7 до 4 метров (от 12 до 13 футов). Он поддерживается платформой высотой около 0,8 метра (2,6 фута). [ 24 ] Базовая платформа построена из каменной кладки в деревенском стиле и имеет размеры 74 на 69 метров (243 на 226 футов). [ 36 ] Общий объем этого ушну составляет примерно 6150 кубических метров (217 000 кубических футов). [ 24 ]
Доступ к верхней платформе осуществляется через южную сторону, где находится лестница. Первоначально в нем было 32 ступени. Верхняя платформа окружена стеной толщиной около 1 метра (3,3 фута) и высотой 1,5 метра (4,9 фута). Небольшой выступ наружу сверху стены образует карниз вокруг вершины ушну. Это ограждение оставляет два входа, каждый шириной почти 3 метра (9,8 футов), через которые можно попасть с лестницы на платформу. Стена вокруг вершины ушну содержала 10 ниш, 6 из которых хорошо видны до сих пор. Эти ниши не имели начинки и вполне могли служить сиденьями. [ 24 ]
Пространство, соответствующее ушну, обозначало центр поселения и задумывалось как основа для строительства всего комплекса. [ 32 ] Ушну также было связано с наиболее примечательными сторонами окружающего ландшафта линиями, проецируемыми в сторону основных направлений поселения. Примечательно, что южное направление его лестницы, возможно, было ориентировано на постоянно заснеженную Йерупайю высотой 6635 метров (21768 футов) , которая была очень важным апу (божеством-покровителем гор). Ушну Уануко Пампа служил центром общественных церемониальных мероприятий, проходивших в течение года. Общественные мероприятия, которые проводились вокруг ушну Уануко Пампа, представляли собой, возможно, символический способ вознаграждения присутствующих людей посредством ритуалов возлияния. Это также было знаком того, посредством чего были достигнуты союзы в государственных целях с местным населением. [ 24 ]
Самайпата
[ редактировать ]
Расположенный в низине нынешней Боливии, примерно в 125 километрах (78 миль) от Санта-Крус-де-ла-Сьерра и известный как Эль-Фуэрте-де-Самайпата или просто Эль-Фуэрте (форт), обнаружено большое обнажение скалы. Его размеры примерно 250 на 60 метров (820 на 200 футов) и он выходит из окружающих холмов. [ 48 ] : 189 Из него была искусно вырезана сидения, ниши, дренажные каналы, раковины и формы животных. Он считается, возможно, самым крупным из существующих ушну. [ 5 ]
Эта территория была завоевана инками, чтобы получить доступ к лесным низинам и плантациям коки , когда они расширили свою империю на восток в нынешний департамент Санта-Крус (Боливия) . Еще не установлено, было ли поселение Самайпата построено во время правления Пачакути , Топа Инка Юпанки или Уайна Капака .
Здесь есть большая площадь, на которой нет построенных ушну, но на площадь открывается вид на огромный резной скальный выступ. Резные изображения животных, возможно, были созданы доинкской культурой Чане (ок. 800 г. н.э.), тогда как ниши типично принадлежат инкам. [ 48 ] : 191 Фактически, на южной стороне обнажения видны пять скульптурных сидений, с которых люди могли наблюдать за событиями, происходящими на площади. Это могло служить ушну для некоторых высокопоставленных лиц. Мейерс назвал скалу гигантской ушну . [ 6 ] Это предположение довольно сложное, поскольку в скале есть сиденья и ниши, обращенные к разным сторонам света, и лишь некоторые из них могли использоваться в качестве ушну для ритуалов, которые должны были проводиться на площади, которая остается довольно далеко. [ 5 ]
Шинкаль де Кимивиль
[ редактировать ]
Эль-Шинкаль-де-Кимивил, скорее всего, был столицей одного из округов провинции Колласую империи инков. Археологические исследования, начатые в 1901 году, выявили древние постройки, из которых сегодня можно найти около ста, которые были частью поселения инков.
В поселении была площадь , пять калланок (залов), акведук длиной 3 километра (1,9 мили) для снабжения пресной водой и около двадцати колка (складов). Капакьян в своем главном горном стволе пересекает поселение с севера на юг, со стороны площади. Городскую планировку дороги внутри Эль-Шинкала завершает живописная архитектурная составляющая: по обеим сторонам площади расположены два холма-близнеца высотой около 25 метров (82 фута), их вершины искусственно уплощены и обнесены камнями на высоту около 2 метров (6,6 футов). На оба холма можно попасть по каменным ступеням. [ 49 ]
В южной центральной части площади стоит ушну. Его форма представляет собой единую слегка пирамидальную усеченную платформу с квадратным планом 16 на 16 метров (52 на 52 фута) и высотой 2 метра (6,6 фута). Доступ к нему осуществляется через западный фасад, образованный каменной лестницей с 9 ступенями, ведущей к трапециевидному проему, расположенному в центре фасада. В северном секторе платформы можно увидеть скамью с каменными стенками, заполненными раствором, и сиденьем из плоских сланцев. Процесс строительства ушну является частью точного планирования площади. [ 49 ]
Стены его двойные, внутри глиняные, блоки добывались и транспортировались попеременно с близлежащего холма и реки. Перед размещением камни подверглись элементарной ударной обработке, чтобы адаптировать их для имитации типичной каменной кладки Куско. Этот ушну, по-видимому, является крупнейшим из построенных к югу от Куско. Его меры являются видимым признаком важности этого урегулирования. [ 49 ]
Согласно идеологии инков, ушну был концептуальным сценарием, в котором власть и союзы между лидерами были приняты и реализованы. По мнению Раффино и его коллег, более чем вероятно, что примерно через сто лет после распада империи инков участники местного восстания 1630-1636 гг. использовали Эль-Шинкаль и, в частности, его ушну для консолидации своей власти в поисках реабилитации права коренных народов. Это подтверждает, что во время восстания символика инков-ушну в местной идеологии еще не закончилась. [ 49 ]
Дальнейшее чтение
[ редактировать ]- Джон Хислоп (1990). Планирование поселений инков - Издательство Техасского университета - Остин ISBN 0-292-73852-8
- (На испанском языке) Грациано Гаспарини; Луиза Марголис (1977). Архитектура инков - Центр исторических и эстетических исследований, факультет архитектуры и урбанизма, Центральный университет Венесуэлы - Каракас
- Джессика Джойс Кристи. (2007). Инки скопировали Куско? Ответ, полученный из архитектурно-скульптурной модели. Журнал антропологии Латинской Америки и Карибского бассейна, Vol. 12, № 1, стр. 164–199.
- Крейг Моррис; Р. Алан Кови; Пэт Стейн (2011). Археологический проект Уануко Пампа, том I: Площадь и дворцовый комплекс - Антропологические документы Американского музея естественной истории, номер 96 (2011 г.).
- (На испанском языке) Луис Родольфо Монтеверде Сотил (2011). Архитектурная конфигурация ушну как места для возлияний и жидких подношений во время Тауантинсуйо. Bulletin de l'Institut français d'études andines - 40 (1) - 2011 г.
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Jump up to: а б с д и ж г час я Хислоп, Джон (1990). Планирование поселений инков - Издательство Техасского университета - Остин ISBN 0-292-73852-8
- ^ Jump up to: а б с д и ж г час я Зуйдема, Р. Том (1980). Ушну. В университетском журнале Комплутенсе №. 28 - страницы 317-362- Испания
- ^ Jump up to: а б с д Хупс, Джон В. (2009). «От Тиуанако до Мачу-Пикчу: Ушнус и архитектура творения». В Маргарет Янг-Санчес (ред.). Документы симпозиума Центра Майера 2005 года в Денверском художественном музее . Денвер: Денверский художественный музей. стр. 247–272. ISBN 978-0806199726 .
- ^ Jump up to: а б с д и ж Гаспарини, Грациано; Марголис, Луиза (1977). Архитектура инков - Центр исторических и эстетических исследований, факультет архитектуры и урбанизма, Центральный университет Венесуэлы - Каракас
- ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж к Кристи, Джессика Джойс (2007). Инки скопировали Куско? Ответ, полученный из архитектурно-скульптурной модели. Журнал антропологии Латинской Америки и Карибского бассейна, Vol. 12, № 1, стр. 164–199 - два : 10.1525/jlaca.2007.12.1.16
- ^ Jump up to: а б Мейерс, Альберт (1998). Археологические кампании в Самайпате, 1994–1996 гг. Второй отчет о работе - Боливийское общество исследования наскального искусства (SIARB) - Бюллетень 12:59–86. Мир
- ^ Jump up to: а б с д и ж г час я Каверо Паломино, Юрий Игорь (2015) Ушнус в провинции Вилькашуаман - в перуанской археологии, том 2, 2015 - Институт Наска Университета Ямагаты
- ^ Jump up to: а б с д Гуаман Пома де Айала, Фелипе (2009 [1615]). Первые новые хроники и хорошее правительство - Об истории мира и инков до 1615 года - Переведено и отредактировано Роландом Гамильтоном - Джо Р. и Тереза Лозано. Длинная серия в Латиноамериканское и латиноамериканское искусство и культура - Техасский университет Press - Остин ISBN 978-0-292-71959-0
- ^ Jump up to: а б Херес, Франсиско де (2017 [1534]). Истинная связь завоевания Перу и провинции Куско. В «Ранних хрониках XVI века», том I, «Латиноамериканская стратегия: вторжение в Тавантинсуйу во времена Уаскара и Атауальпы (1530–1533)» под редакцией Карлоса Велаочаги Дам, Алехандро Эррера Вильягра, Рафаэля Вартона Калеро - Деконцентрированное управление культуры Министерства культуры Куско
- ^ Сьеса де Леон, Педро (2005 [1553]). Хроники Перу - Господство инков - под редакцией Франклина Пиза Дж. Я. - Фонд библиотеки Аякучо - Каракас - Венесуэла
- ^ Бетансос, Хуан де (2004 [около 1551]). Краткое содержание и повествование издания Incas, введение и примечания: Мария дель Кармен Мартин Рубио - Ediciones Polifemo - Мадрид, 2004 г.
- ^ Jump up to: а б с Медденс, Фрэнк М.; Макьюэн, Колин; Виванко Помаканчари, Сирило (2010). «Каменные предки» инков в контексте высотной платформы усну. Латиноамериканская древность 21 (2), 2010, стр. 173–194.
- ^ Jump up to: а б с Гуаман Пома де Айала, Фелипе (1980 [1615])] Новая корона и хорошее правительство. Том I — Франклин Пиз Гарсиа, редактор — Коллекция книжного магазина Аякучо. Фонд библиотеки Аякучо - Каракас ISBN 84-660-0053-4
- ^ Ангранд, Леонс (1972). Образ Перу XIX века - Художественная коллекция Перу - Карлос Милла Батрес, 1972 г.
- ^ Сквайер, Эфраим Джордж (1877). Перу: Случаи путешествий и исследований на земле инков - издательство Harper & Brothers, Нью-Йорк
- ^ Винер, Чарльз (1880). Перу и Боливия. Путеводитель с последующими археологическими и этнографическими исследованиями и заметками о письменности и языках индейского населения - Париж, Ашетт.
- ^ Ссылки на словари предоставлены Каверо Паломино.
- ^ Санто Томас, Доминго де (2003 [1560]) Лексикон или словарь общего языка Перу - Словарь кечуа - испанский испанский - кечуа - Национальный институт культуры - Лима 2003
- ^ Гонсалес Ольгин, Диего (2007[1608]). Словарь общего Ленгва всего Перва, называемого Ленгва Ккичуа или Инка. Лима, типография Франсиско дель Канто, 1608 г. Оцифровано Runasimipi Qespisqa Software, 2007 г.
- ^ Бертонио, Львовико (1612). Словарь языка аймара, напечатанный в доме компании Исуса Юли Пуэбло в провинции Чукуито Франсиско дель Канто.
- ^ Альборнос, Кристобаль де (1967 [конец 16 века]). Инструкция по обнаружению всех гуака Пиру, его камайо и гасиенд, под ред. Пьер Дювиольс. Журнал общества американистов, Том 5 51, № 11, Париж.
- ^ Jump up to: а б Аллен, Кэтрин Дж. (2014). Ушнус и внутренний мир - Глава 6 в книге «Священное пространство инков: пейзаж, место и символ в Андах» под редакцией Фрэнка Медденса, Кэти Уиллис, Колина Макьюэна и Николаса Бранч - Archetype Publication, Лондон
- ^ Jump up to: а б Пино Матос, Хосе Луис (2004). Инки-ушну и организация пространства в главном тампусе вамани центрального горного хребта Чинчайсую. Чунгара (Арика) 36 (2)
- ^ Jump up to: а б с д и Пино Матос, Хосе Луис (2013). Ушну Уануко Пампа: церемониальная платформа инков как место возлияний и ось планирования административно-религиозного центра в центральных Андах - в Archeology and Society 26, 2013: 249-264
- ^ сайт Института Андских исследований [1]
- ^ Jump up to: а б с Сьеса де Леон, Педро (1995 [1553]). Хроника Перу. Первая часть - Папский католический университет Перу – Национальная академия истории, Лима.
- ^ Сантакрус Пачакути Ямки, Джоан де (1879 [ок. 1630]). Список древностей из королевства Пиру. в Трех списках перуанских древностей - редактор Маркос Хименес де ла Эспада - Министерство общественных работ - Мадрид
- ^ Гонсалес Хольгиун, Диего (2007[1608]). Словарь общего Ленгва всего Перва, называемого Ленгва Ккичуа или Инка. Лима, типография Франсиско дель Канто, 1608 г. Оцифровано Runasimipi Qespisqa Software, 2007 г.
- ^ Jump up to: а б с д и Зуйдема, Р. Том (1989). Короли и воины. Очерки андской культуры - редактор Мануэля Бурги. Фомсиенсиас, Лима, 1989 г.
- ^ Jump up to: а б Анонимный иезуит (1879 [конец 1500]). Список древних обычаев жителей Пиру. в Трех списках перуанских древностей - редактор Маркос Хименес де ла Эспада - Министерство общественных работ - Мадрид
- ^ Jump up to: а б с Бауэр, Брайан С.; Смит-Ока Ваня; Э. Кантарутти, Габриэль (редакторы) (2011) Отчет Кристобаля де Молины о баснях и обрядах инков - Со вступительным словом Брайана С. Бауэра - University of Texas Press
- ^ Jump up to: а б Моррис, Крейг и Дональд Э. Томпсон (1985). Уануко Пампа: город инков и его внутренние районы. Нью-Йорк: Темза и Гудзон
- ^ Бауэр, Брайан (1997). Развитие государства инков. В: Андские региональные исследования и дебаты. № 96- Центр Андских региональных исследований «Бартоломе де лас Касас» - Куско.
- ^ Пино Матос, Хосе Луис (2010). Юллапа усно: ритуалы возлияния, поклонение предкам и идея ушну в Андах по колониальным документам XVI-XVII веков - Археология и общество, № 21, 2010
- ^ Дювиольс, Пьер (1976). Капакоча, механизм и функция человеческого жертвоприношения, его геометрическая проекция, его роль в интеграционной политике и в перераспределительной экономике Тавантинсуйу. Аллпанчис Футуринка 9:11-57
- ^ Jump up to: а б Моррис, К. 1987. «Архитектура и структура пространства в Уануко Пампа». Тетради 12:27-45.
- ^ стены Проект Великой
- ^ Jump up to: а б «Кечуа - испанский - Словарь кечуа» Региональное правительство Куско - Куско - Второе издание, 2005 г.
- ^ Моррис, Крейг; Кови, Р. Алан; Штейн, Пэт (2011). Археологический проект Уануко Пампа, том I: Площадь и дворцовый комплекс - Антропологические документы Американского музея естественной истории, номер 96
- ^ Энглс Варгас, Виктор (1988). История инков Куско. Том I и II. Лима: Industrial Gráfica SA.
- ^ Сьеса де Леон, Педро де (1998 [1553]) Открытие и завоевание Перу - Встреча хроник Нового Света. Отредактировано и переведено Александрой Пармой Кук и Ноблом Дэвидом Куком - Duke University Press, Дарем и Лондон
- ^ МакКормак, Сабина (1991). Религия в Андах - Видения и воображение в раннем колониальном Перу - Издательство Принстонского университета - Принстон, Нью-Джерси
- ^ цитируется Джессикой Джойс Кристи (2007)
- ^ Моррис, Крейг; Кови, Р. Алан; Штейн, Пэт (2011). Археологический проект Уануко Пампа - Том I: Площадь и дворцовый комплекс. Антропологические документы Американского музея естественной истории - номер 96, 234 страницы, 230 рисунков, 35 таблиц - выпущено 2 ноября 2011 г.
- ^ Jump up to: а б Монтеверде Сотиль, Луис Родольфо (2011). Архитектурная конфигурация ушну как места для возлияний и жидких подношений во время Тауантинсуйо. Bulletin de l'Institut français d'études andines - 40 (1) - 2011- [3]
- ^ Вахтель, Н. 1973 Общество и идеология, Очерки истории и антропологии Анд. ИЭП, Лима.
- ^ Jump up to: а б Зуйдема, Р. Том (1974). Изображение Солнца и Уака де Сусурпукио в астрономической системе инков в Куско. Журнал общества американцев 63: 199–230.
- ^ Jump up to: а б Шолль, Джонатан (2015). На границах империи: инки, испанцы и ава-гуарани (чиригуаны) на границе Чаркас-Чиригуана, юго-восточные Анды (1450-1620-е годы) - диссертация, представленная в аспирантуре Университета Флориды.
- ^ Jump up to: а б с д Раффино, Родольфо; и др. (1997). Прах Эль-Шинкаля из Квимивила - Четвертый мир, 3:22-3
СМИ, связанные с Ушну, на Викискладе?