История Хайдарабада, Синд

Город Хайдарабад синдхи , ( : حی द्रآباد урду : حی द्रاباد ), штаб-квартира округа Синд в Пакистане, ведет свою раннюю историю от Неруна , ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} синдхский Нерун правитель области, от которого город получил свое прежнее название, Кот . Его история восходит к средневековым временам, когда близлежащий холмистый массив Ганджо Таккер (Бесплодный холм) использовался в качестве места поклонения. Расположенный на самом северном холме хребта Ганджо-Таккер , к востоку от реки Инд, это третий по величине город в провинции и восьмой по величине в стране, занимающий три холма, входящие в состав самых северных холмов Ганджо. Хребет Таккер, в 32 милях к востоку от Инда, с которым он связан различными маршрутами, ведущими в Гиду Бандар.

Хайдарабад, как историческая столица провинции Синд, является центром всех коммуникаций провинции: автомобильных, железнодорожных, водных и воздушных. Со дня основания (1768 г.) ее изделия — орнаментированные шелка, серебряные и золотые изделия, лаковая посуда — были главными в провинции и в период своего расцвета получали награды на промышленных выставках Европы. Некоторые заслуживающие внимания древности - это гробницы правителей Калхора Джагирани и Талпура .

Ранняя история

Раннее поселение

Территория вокруг Хайдарабада была сельскохозяйственным регионом с лесами во времена цивилизации долины Инда .

Под властью местного правителя Неруна эта маленькая рыбацкая деревня процветала на берегах могучей реки Инд. Соседний холмистый массив под названием Ганджо Таккер или лысый (бесплодный) холм , позже названный британскими оккупантами хребтом Ганджо, защищал город, поднимая его над уровнем воды, и защищал от наводнений, которые были обычным явлением в соседних регионах. По народной традиции это место стало известно как Нерун Кот نيرون ڪوٽ. Нерун Кот буквально означает место, откуда пришел Нерун .

Хребет Ганджо Таккер лежал на невысоком известняковом хребте и использовался в качестве места поклонения наиболее преданными религиозными священниками, которые благословляли город, полагая, что их медитация может привести к созданию превосходных торговых сетей, которые город развивал в то время. Но именно эти особенности популярности в сфере торговли сделали город уязвимым для внешних осад. Оснащенные в основном сельскохозяйственным оборудованием, местные жители подверглись нападению исламских армий примерно в 711 году нашей эры и сдались. Нерун был свергнут.

Ранее прошлое

Династия Раи (ок. 489–632 гг. Н.э.)

Династия Раи Синда была династией Синда и на пике своего могущества управляла большей частью северо-западных регионов Индийского субконтинента. Династия правила в течение 144 лет, ок. 489–632 гг. Н.э., одновременно с вторжением гуннов в Северную Индию. ^{[ 4 ]} Имена правителей могли быть искажениями санскритских имен — Девадитья, Харша и Синхасена. ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]} Происхождение династии, кастовый статус и то, как они пришли к власти, остаются неизвестными. ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]} Очевидно, они имели семейные связи с другими правителями Южной Азии, включая Кашмир, Кабул, Раджастхан, Гуджарат и т. д. Известно, что Арор является столицей как Хинда, так и Синда. ^{[ 4 ]}^{[ 6 ]} Александр Каннингем предложил альтернативную хронологию (? – >641 г. н.э.) — прежде всего на основе нумизматических и литературных данных. ^{[ а ]} - идентифицируя первых двух Раисов как Хунов, а последних троих как правителей Забулистана и Хорасана . ^{[ 5 ]}^{[ б ]} Однако существует мало исторических свидетельств в пользу предложения Хунаса, когда-либо делавшего Синд, и отдельные основы его гипотезы дискредитированы в современной науке. ^{[ 5 ]} Чинтаман Винаяк Вайдья поддерживал хронологию Каннингема (? – >641 г. н. э.), но считал, что Раи являются потомками Маурьев и Шудр по кастовому признаку. ^{[ 5 ]}^{[ с ]}

Династия Чача (ок. 632 – ок. 724 н. э.)

Династия браминов Синда ( ок. 632–712 ), ^{[ 8 ]} также известная как династия Чача, ^{[ 9 ]} были правящей семьей синдхов-индуистских брахманов в Империи Чача . Династия брахманов была преемницей буддийской династии Раи . Большая часть информации о его существовании взята из Чач Нама , исторического отчета о династии Чач-Брахманов.

Китайский путешественник Хиеун Цанг , посетивший регион Синд в начале правления Чачи, описал в своей работе, что буддизм в регионе пришел в упадок, а брахманический индуизм снова получил доминирующее положение. ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}

Индуизм был преобладающей религией в Синде в рамках империи Чача до прихода ислама с арабскими вторжениями , хотя значительное меньшинство населения синдхов придерживалось буддизма . также ^{[ 12 ]} индуисты составляли почти две трети этнического населения синдхов . До прихода ислама в регион ^{[ 13 ]} Во время вторжений синдхи-индусы представляли собой сельское пасторальное население, большинство из которых проживало в верхнем Синде, регионе, который был полностью индуистским; ^{[ 14 ]} тогда как буддисты были торговым населением, почти полностью сконцентрированным в городских районах между нижним Синдом и Макраном , регионом, который был поровну разделен по населению между буддистами и индуистами. ^{[ 14 ]}

В 7 веке

В Чачнаме мы находим частое упоминание о вожде Агаме Лохане , который был правителем Брахманабада с их двумя территориями, Лакхой к западу от Лоханы и Самой к югу от Лоханы (Неррон) Нараянкот, Хайдарабад, Синд во времена Чача 636 г. н.э. .

Исламское завоевание

Мухаммад бин Касим возглавляет свои войска в битве около 711-712 гг.

В 711 году Мухаммад бин Касим аль-Сакафи (на фото справа) завоевал город. К середине 712 года мусульманские армии завоевали большую часть Синда. Однако позже по соглашению с местными властями Синда арабские силы прекратили свое наступление и прекратили военные действия в Синде в обмен на мирное поведение. После непродолжительного правления арабов и местных лидеров Синд перешел под власть местных сомро, которые были местными синдхами, принявшими ислам . За правлением Соомро последовало правление великой династии Самма. К концу правления династии Самма Синд был оккупирован вторгшимися афганскими военачальниками, которые уступили империю Империи Великих Моголов после непродолжительного периода правления .

Империя Великих Моголов процветала в большинстве центральных частей Индии, но, тем не менее, никогда не имела правителя на земле Нерун. Новые мусульманские захватчики, поселившиеся в городе, смешались с местными жителями, женились на местных девушках и были втянуты в мистику этой земли. На протяжении десятилетий в Хайдарабаде не было трона, но все должно было измениться, когда Надир-шах Дуррани или Иран вторглись в столицу Великих Моголов в 1739 году.

На протяжении всего конца 17 века династия Великих Моголов устала и ослабела в регионах территории Синдху или Синда , и примерно в 1701 году губернатор Яр Мухаммад Хан Калхора стал фактическим правителем Синда. Мухаммад Хан Калхора принадлежал к самому богатое племя в регионе, а именно Калхора کلہوڑا.

В 997 году султан Махмуд Газнави взял на себя управление империей династии Газневидов, основанной его отцом, султаном Себуктегином . В 1005 году он завоевал шахов в Кабуле в 1005 году, а затем последовали завоевания Синдов . Делийский султанат , а затем и Империя Великих Моголов управляли регионом. Регион Синд стал преимущественно мусульманским благодаря святым- миссионерам, суфийским чьи дарги усеяли ландшафт Синда.

Старый город Хайдарабада

Старый город — это название частей на востоке города Хайдарабад в провинции Синд , Пакистан , которые были частью города до создания Латифабада и Касимабада . К этим районам относятся Паратабад, Исламабад, Нурани Басти, Тандо Юсаф и Калимори. Старое название Хиерабада было Нараян Кот, по-арабски - Нерун Кот. ^{[ нужна ссылка ]} Он также был известен как Город Ловцов Ветра и Ориалов. ^{[ нужна ссылка ]}

Династия Калхора

Река Инд изменила русло примерно в 1757 году из-за муссонов, что привело к периодическим наводнениям и опустошению берегов реки. Миан Гулам Шах Калхора почитался как святой правитель Синда в то время, когда его столица Худабад недалеко от Даду неоднократно подвергалась затоплению. Будучи сытым по горло, он решил перенести свою столицу в лучшее место. ^{[ 15 ]}

Современный город Хайдарабад был основан в 1768 году на месте древнего города Нерун Кот Гулам Шахом Калхорой из династии Калхора. Он оставался главным городом Синда до 1843 года, когда после битвы при Миани он сдался англичан, и столица была перенесена в Карачи. ^{[ 16 ]} пророка Мухаммеда Он был назван в честь зятя Али , также известного как Хайдар .

Сохранившийся как небольшая рыбацкая деревня на берегу реки Инд, город внезапно был назван сердцем Мехрана . Процветающий на берегах пресной реки Хайдарабад очень любил Гулам Шах. Он настолько восхищался городом, что в 1766 году приказал построить форт на одном из трех холмов Хайдарабада для размещения и защиты своего народа. Массивный гарнизон площадью полквадрата (около 36 акров) был построен к 1768 году. С тех пор он стоит на месте и называется Pacco Qillo پڪو قلعو или сильным фортом . Правление Калхоры длилось еще два десятилетия до кончины великого Гулам-шаха.

Королевство Талпур

После смерти великого Калхоры началось правление Талпура . Период Миан Гулам Шаха Калхоро считается золотым периодом в истории Синда. Позже Калхора вели себя как некомпетентные правители, и Синд был разрушен при Миане Абдун-Наби Калхоро. ^{[ 15 ]} Мир Фатех Али Хан Талпур покинул свою столицу Худабад, землю Бога , и сделал Хайдарабад своей столицей в 1789 году. В 1792 году были проведены большие торжества по случаю его официального въезда в Хайдарабадский форт. Он сделал Пакко Кильо своей резиденцией, а также проводил там свои суды. Мир Фатех Али Хан Талпур вместе с тремя другими своими братьями отвечал за дела, которые продолжались в городе Хайдарабад в годы их королевства. Этих четверых звали Чар Яр , что в переводе синдхи означает « четыре друга» . Правителей Синда называли Амирами , что по-арабски означает «лидеры» . Часть населения Худабада переселилась в новую столицу, включая Сонарас , Амилс и Бхайбандс. Эти группы сохранили термин Худабади в названиях своих общин как идентификатор происхождения.

Он оставался столицей Синда при правителях Талпура, сменивших Калхора, до 1843 года, правление продлилось почти полвека, когда Талпуры столкнулись с большей угрозой – британцами . Последним оставшимся правителем королевства Талпур был Мир Мухаммад Насир Хан Талпур (на фото справа), который был среди лидеров Талпура, сдавшихся британцам, и был перенесен в Калькутту на территории современной Индии. Многие талпурские миры умерли там в течение многих лет заключения на небольшой территории недалеко от Калькутты. Тела погибших там Талпуров Миров были доставлены обратно в Хайдарабад, когда всем Мирам разрешили вернуться в Синд. Эти миры были похоронены в гробницах, расположенных на северной окраине холма Ганджо. ^{[ 15 ]}

Эти миры приняли местную культуру и попытались продолжить ее, создавая литературные учреждения для восстановления целостности культуры синдхов. Чтобы дать образование своему народу, мать Мир Фатех Али Хана, Биби Хайруннисса, основала Университет Джамиа аль-Хайри или Университет аль-Хайри. ^{[ 15 ]}

Колониальное правление

История британской оккупации взята в основном из « Имперского географического справочника Индии» , написанного более века назад во время британского правления. ^{[ 16 ]}

Британцы встретились лицом к лицу с тальпурами в битве при Миани 17 февраля 1843 года. Говорят, что даже в трупном окоченении амиры (миры) высоко держали свои мечи, сражаясь с британцами. Битва закончилась 24 марта, когда миры проиграли, и город перешел в руки англичан. В результате битвы при Дабо еще большая часть Синда оказалась в руках британского режима, и город сдался британцам. Будучи последним оплотом на пути британцев, однажды завоеванный город завершил британское завоевание Синда.

Корона столицы эмирата Синд затем была перенесена в Карачи, когда британский генерал сэр Чарльз Нэпьер завоевал Синд в 1843 году, главным образом потому, что штаб-квартира Ост-Индской компании находилась в Карачи.

Резиденция, памятная своей защитой сэра Джеймса Аутрама от белуджей в 1843 году и располагавшаяся в 3 милях от Хайдарабада, больше не существует. Муниципалитет Хайдарабад был основан в 1853 году. ^{[ 16 ]}

В Пакко-Килло британцы хранили арсенал провинции, переданный из Карачи в 1861 году, и захваченные ими дворцы бывших эмиров Синда. В 1857 году, когда индийский мятеж бушевал в Южной Азии , британцы держали большую часть своих полков и боеприпасов в этом городе. Гарнизон форта состоял из британской и туземной пехоты, двух артиллерийских батарей и колонны боеприпасов . Казармы были построены в двенадцати кварталах, к северо-западу от города располагались госпитали, базар и различные объекты инфраструктуры. ^{[ 16 ]}

Британцы снесли большую часть зданий примерно во время мятежа, чтобы разместить свои войска и военные запасы, и объединили арсенал в Пакко Килло, чтобы люди не использовали его против них. Видимо, город получил первый же удар по своему славному имени. Дороги больше не были промыты ароматами сандалового дерева и розовой водой.

Однако британцы подсчитали статистику населения города в последующие годы, чтобы точно отслеживать рост. Статистика населения, начиная с 1872 года, иллюстрирует огромный рост города за несколько десятилетий. С 43 088 (1872 г.), 48 153 (1881 г.), 58 048 (1891 г.) до 69 378 (1901 г.) город рос тысячами. На тот момент индуизм был самой доминирующей религией: 43 499 последователей в основном были связаны с торговлей, а 24 831 мусульманин составляли крупнейшее этническое меньшинство. 710 христиан были в основном новообращенными или британскими солдатами в полках по всему городу. Город занял седьмое место в президентстве Бомбея по численности населения. ^{[ 16 ]}

В данные переписи также были включены доходы и расходы: средний доход за десятилетие, закончившееся 1901 годом, составил рупий. 220 000. В 1903-1904 годах доходы и расходы составили 270 000 и 280 000 соответственно. Основными источниками дохода были октрой (1 30 000 рупий) и тариф на воду (22 000 рупий); а основными статьями расходов были общее управление и сбор налогов (39 000 рупий), общественная безопасность (7 400 рупий), водоснабжение и канализация (22 000 рупий), охрана природы (37 000 рупий), больницы и амбулатории (рупий). 0,15 000 рупий), общественные работы (13 000 рупий) и образование (18 000 рупий). Доход фонда расквартирования в 1903-1904 гг. составлял рупий. 43 000, а расходы рупий. 33 800. ^{[ 16 ]}

Британцы разработали железнодорожную сеть по всей западной части тогдашней Южной Азии и приобрели частную железную дорогу Скинде (железная дорога Синдс), чтобы соединить ее с торговыми путями Кабула . В 1886 году железнодорожная сеть позже будет называться Северо-Западной государственной железной дорогой. Хайдарабад был крупным узлом на линии, соединяющей отдаленные торговые точки, такие как Лахор , и остается им до сих пор.

Чтобы облегчить расширение бывшей столицы, британцы применили технологии перекачки воды, которые перекачивали воду с берега реки в Гиду Бандаре, откуда вода скапливалась в большие резервуары, расположенные примерно в 500 ярдах от берега реки, способные вместить более 1 000 000 галлонов воды. воды, что, безусловно, является первым случаем, когда речь идет о современных конструкциях. Используя интеллектуальную гравитационную концепцию, вода затем поставлялась в самые засушливые районы города. ^{[ 16 ]}

Новое время

Независимость и исход синдхов-индуистов

Преимущественно мусульманское население поддерживало Мусульманскую лигу и Пакистанское движение . После обретения Пакистаном независимости в 1947 году меньшинства индуистов и сикхов мигрировали в Индию, в то время как мусульманские беженцы из Индии поселились в районе Хайдарабад. До обретения Пакистаном независимости в 1947 году в Хайдарабаде проживало большое количество индуистских синдхи, которые в основном занимались торговлей и коммерцией. После обретения Пакистаном независимости индуистские синдхи рассчитывали остаться в Синде, но были вынуждены мигрировать в Индию. В Хайдарабад начали прибывать волны беженцев -мухаджиров , бежавших из Индии, на улицах вспыхнуло насилие. Имущество индусов-синдов было передано Мухаджиру. Хотя большая часть индуистских синдхов бежала в Индию. Многие индуистские синдхи хотели вернуться в Синд, когда насилие утихнет, но это было невозможно. Мухаджирам городе была предоставлена земля вместо земель, которые они потеряли в Индии, в основном в Хирабад . Хотя население Хайдарабада росло с прибытием мусульманских беженцев из Индии, Правительство Пакистана предложило создать еще два пригорода, а именно Латифабад (в честь известного поэта Синда Шаха Абдула Латифа Бхитаи ) и Касимабад (в честь известного мусульманского полководца Мухаммада бин Касима ), для расселения мусульманских беженцев.

Город снова объявлен столицей

С притоком мусульманских он считался вторым по величине городом в Синде беженцев из-за границы численность населения города увеличивалась, и согласно статистике населения того времени . Благодаря вновь обретенной славе город вернул себе титул столицы провинции Синд с 1947 по 1955 год. После образования провинции Западный Пакистан в 1955 году по единой схеме Хайдарабад потерял свой статус столицы. Между тем, Карачи , являвшийся федеральной столицей Пакистана, был перенесен в 1959 году в Равалпинди тогдашним президентом Аюб Ханом . После роспуска одного подразделения в 1970 году тогдашний президент Яхья Хан сделал Карачи столицей Синда в 1970 году. В это время Хайдарабад в 1953 году служил муниципалитетом; а в следующем году она была преобразована в муниципальную корпорацию.

Постмодернистская эпоха

Хайдарабад, дважды столица провинции Синд, а ныне шестой по величине город Пакистана, является одним из старейших городов Южной Азии . Хайдарабад — коммуникационный центр, связанный железнодорожным сообщением с Пешаваром и Карачи . Второй по величине город провинции Синд, в нем проживает более 6 миллионов человек.

Разнообразные этнические поселения

Все люди, мигрировавшие из-за границы в Пакистан, были этнически разнообразными. Мигранты, поселившиеся в провинции Пенджаб, были преимущественно людьми, говорящими на пенджаби, и хорошо слились с местными жителями, в то время как люди, пришедшие на территории провинции Синд, не нашли никакой связи с коренными жителями Синда ни культурной, ни расовой, ни даже религиозной. временами. Большинство коренных жителей синдхи были индуистами. Новым эмигрантам было трудно общаться с местными соседями в недавно отведенных им домах. И даже спустя десятилетия после обретения независимости напряженность, кажется, возрастает еще сильнее. Эмигрантам дали новую идентичность, новое имя – Мухаджиры.

Быть мухаджиром и признание

К концу 1970-х и началу 1980-х годов Карачи был убежищем для мусульманских беженцев, бежавших от антимусульманского насилия в Индии, известных просто как мухаджиры , слово, происходящее от хиджрата , исхода первых мусульман вместе с пророком. из Мекки в Медину, чтобы избежать преследований из-за религиозных убеждений. Поскольку Карачи был переполнен мигрантами, приток достиг окраин города Хайдарабад на юге, где Латифабад расположен .

Беженцы, пересекшие границу, говорили на урду и имели культурные и социальные традиции, отличные от традиций их синдхов. С принятием урду в качестве национального языка стало очевидно, что мухаджиры были в авангарде борьбы за пакистанский национализм, в то время как их коллеги-синдхи, пенджабцы и патаны поддерживали свою региональную идентичность и считали национализм модным предлогом для мухаджиров, чтобы собраться вместе. больше мощности из системы.

Федеральная власть, принадлежавшая мухаджирам, начала постепенно переходить в руки пенджабской «бюрократически-военной клики». Синдхи боролись за возрождение своей умирающей культуры и в 1972 году, согласно Закону о Синде, ввели обязательное преподавание языка синдхи в школах по всей провинции Синд. Эти действия привели к первым жестоким столкновениям с участием групп мухаджиров.

Этнические беспорядки

1980-е годы стали черным периодом в истории Хайдарабада, когда в городе вспыхнули беспорядки между двумя этническими группами, большинство из которых составляют синдхи и мухаджиры . Город уже никогда не был прежним, навсегда разделенный по этническому признаку, напуганный расистской ненавистью. ^{[ 17 ]} В городе никогда не ощущалось такого напряжения; даже когда индуисты были частью общины Хайдарабада до обретения независимости.

30 сентября 1988 года после захода солнца одновременно в нескольких местах в Хайдарабаде и Латифабаде (плотно населенных махаджирами) банды вооруженных людей начали стрелять по людям на улицах, в результате чего погибло около 300 человек, большинство из них были махаджирами, при этом, что удивительно, не было правоохранительных органов, включая полицию. нападение было прервано, и все убийцы скрылись, на следующий день не было задержано ни одного автомобиля с убийцами, в Карачи было убито несколько синдхи. Сообщалось, что улицы Хайдарабада были усеяны телами от Хирабада до Латифабада . Была создана комиссия, и некоторым людям были предъявлены обвинения в совершении преступлений, но ни один виновный не был привлечен к ответственности, и один за другим все были освобождены от Высокого суда Синда. Правительство, возглавляемое тогда Гуламом Исхаком Ханом в качестве президента, не предприняло серьезных попыток найти убийц, и после выборов 1988 года правительство народной партии позаботилось о том, чтобы никакие доказательства или свидетели не доходили до суда. Обычно махаджиры считают, что это работа истеблишмента, который использовал синдхи-националист организации как оружие. правительственные чиновники, служащие в городе Хайдарабад, ушли без каких-либо вопросов. и награжден правительством Бейназира. интригует тот факт, что в тот роковой вечер не погиб ни один синдхи. ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}

Политическая шумиха вокруг домашнего насилия и гражданских убийств спровоцировала массовую полицейскую операцию в городе, в ходе которой 2000 полицейских окружили район Пакко Килло. Огромная армия миротворцев не смогла обуздать беспорядки и ее пришлось отозвать. До операции была лишь небольшая внутренняя миграция, но операция спровоцировала массовый исход населения. Мухаджиры массово мигрировали из Касимабада и внутренних районов Синда в Латифабад . Точно так же народ синдхов переселился в Касимабад из Хайдарабада и Латифабада . ^{[ 17 ]}^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}^{[ 22 ]}^{[ 23 ]}^{[ 24 ]}^{[ 25 ]}^{[ 26 ]}

См. также

Хайдарабад, Синд

Примечания

^ Конечная дата получена в результате приравнивания Синдху к королевству Син ту , описанному в Великих записях Тан о западных регионах в 641 году нашей эры. Современные ученые отвергают это утверждение.
^ Диваджи и Сахиры были соответственно Торамана и Михиракула . Рай Сахаси считался Тегин Шахом , Рай Сахирас II - Васудевой , а Рай Сахаси II - анонимным преемником.
↑ Это происхождение от Маурьев было предложено на основании того, что Рай Махрит, тогдашний правитель Читтора, утверждал, что он брат Сахаси II. Правители Раджастхана до Сисодии обычно заявляли о своем происхождении от Маурьев, и это отождествление идеально сочеталось с тем, что Сюаньцзан отмечал, что король Син-ту был шудрой.

Ссылки

^ Страница 67, Карачи, витрина Синда, автор М. Ханиф Раза. Опубликовано в 1984 году, Editions Mystique (Карачи).
^ Страница 221, Синд, земля цивилизации Инда, автор Сайед Абдул Куддус. Опубликовано в 1992 году, Royal Book Co. (Карачи, Пакистан).
^ Шварцберг, Джозеф Э. (1978). Исторический атлас Южной Азии . Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 145, карта XIV.1(i). ISBN 0226742210 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Подмигните, Андре (1996). Аль Хинд: Создание индо-исламского мира . БРИЛЛ. стр. 133, 152–153. ISBN 90-04-09249-8 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Мирчандани, Б.Д. (1985). Взгляд на древний Синд: Сборник исторических документов . Синд: Сарасвати М. Гулраджани. стр. 25, 53–56.
^ Асиф, Манан Ахмед (2016). Книга завоеваний . Издательство Гарвардского университета. стр. 65, 81–82, 131–134. ISBN 978-0-674-66011-3 .
^ Шварцберг, Джозеф Э. (1978). Исторический атлас Южной Азии . Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 146, карта XIV.2(б). ISBN 0226742210 .
^ Подмигните, Андре (1991). Аль-Хинд: Короли-рабы и исламское завоевание. 2 . БРИЛЛ. стр. 152–153. ISBN 9004095098 .
^ Рао, BSL Хануманта; Рао, К. Басавешвара (1958). Индийская история и культура . Компания коммерческой литературы. п. 337.
^ Омведт, Гейл (18 августа 2003 г.). Буддизм в Индии: вызов брахманизму и кастам . Публикации SAGE . п. 160. ИСБН 9780761996644 . Архивировано из оригинала 28 октября 2023 года . Проверено 22 октября 2023 г. Похоже, что во времена Сюань Цзана, после тысячелетнего исторического конфликта, брахманизм стал доминирующим. Буддизм приходил в упадок, и через несколько столетий он исчезнет из страны своего происхождения. {{cite book}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
^ Мумтаз, Хавар ; Митха, Ямина; Тахира, Билкис (2003). Пакистан: традиции и перемены . Оксфам . п. 12. ISBN 9780855984960 . Проверено 22 октября 2023 г. К седьмому веку нашей эры буддизм полностью пришел в упадок, и доминирующей религией стал индуизм. Примерно в это же время арабы, имевшие многовековые торговые связи, впервые пришли в качестве завоевателей (712 г. н.э.). К 724 году нашей эры они установили прямое правление в Синде.
^ Малик, Джамал (31 октября 2008 г.). Ислам в Южной Азии: Краткая история . Э. Дж. Брилл . п. 40. ИСБН 9789047441816 . Проверено 22 октября 2023 г. Большинство населения Синда следовало индуистским традициям, но значительное меньшинство было буддистами.
^ Чандвани, Нихил (13 марта 2019 г.). «История индуизма в Синде с древних времен и почему Синд принадлежит Индии» . Таймс оф Индия . Архивировано из оригинала 13 марта 2019 года . Проверено 22 октября 2023 г. В это время в Синде в основном практиковался индуизм, но с приходом Чандрагупты Маурья в 313 г. до н.э. появился и буддизм. .... Однако в период Гуптов произошло возрождение индуистской религии, которая затем стала доминировать в культуре Синда. Он процветал по всей Индии, особенно в регионе Синд. .... До вторжения Мохаммеда бин Касима индуизм был самой известной религией в Синде, составлявшей около 64 процентов от общей численности населения.
^ Jump up to: ^а ^б Маклин, Деррил Н. (1989). Религия и общество в арабском Синде . Э. Дж. Брилл . ISBN 978-90-04-08551-0 . Архивировано из оригинала 21 января 2023 года . Проверено 22 октября 2023 г. В результате можно сделать вывод, что буддизм, хотя и был важен в Синде, не был единственной и даже не основной религией. Индусы определенно составляли подавляющее большинство в Верхнем Синде (где, как уже отмечалось, буддистов было мало, если вообще были), но, вероятно, по численности они были, по крайней мере, равны буддистам в Нижнем Синде и Мукране. (стр. 52) ..... Тем не менее, данные в целом указывают на относительный баланс между двумя религиями в Нижнем Синде и преобладание индуизма в Верхнем Синде. (стр. 72)
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Мир Атта Мухаммад Талпур. «Исчезающая слава Хайдарабада (Синд, Пакистан)» . Интернет-журналы UNIOR. Архивировано из оригинала (PDF) 25 декабря 2018 года . Проверено 1 апреля 2008 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г «Город Хайдарабад – Имперский географический справочник Индии, т. 13, стр. 321» . Императорский географический справочник Индии . Проверено 3 апреля 2008 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с «Информатор о Пакистане» . Террористический портал Южной Азии . Проверено 14 апреля 2008 г.
^ «Этнический конфликт в Синде» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 22 декабря 2015 года . Проверено 12 сентября 2015 г.
^ «Этнические беспорядки в Карачи убили 46 и ранили 50» . Нью-Йорк Таймс . 2 октября 1988 года.
^ Полковник Вед Пракаш (2011 г.). Энциклопедия терроризма в мире, Том 1 . Калпазское издание. ISBN 978-81-7835-869-7 . Проверено 12 сентября 2015 г.
^ Оскар Веркаайк, автор (2004). Мигранты и боевики: веселье и городское насилие в Пакистане . Издательство Принстонского университета. п. 189 . Проверено 12 сентября 2015 г. Урду-синдийские беспорядки 1988 года.
^ Алисса Эйрес, Автор (23 июля 2009 г.). Говоря как государство: язык и национализм в Пакистане . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521519311 . Проверено 12 сентября 2015 г.
^ Папия Гош, Автор (21 марта 2014 г.). Раздел и южноазиатская диаспора: расширение субконтинента . Рутледж. ISBN 978-0-415-42409-7 . Проверено 12 сентября 2015 г.
^ Никола Хан (5 апреля 2010 г.). Воинственность Мохаджиров в Пакистане: насилие и трансформация в Карачи . Рутледж. ISBN 9781135161934 . Проверено 12 сентября 2015 г.
^ Мишель Буавен (2008). Синд через историю и представления: вклад Франции в исследования синдхи . Издательство Оксфордского университета. п. 146. ИСБН 978-0-19-547503-6 . Проверено 12 сентября 2015 г.
^ Хари Шаран Чхабра (1994). Мировой фокус, Том 15 . ХС Чабра . Проверено 12 сентября 2015 г.

Внешние ссылки

http://www.apnahyderabad.com

[7] Конечная дата получена в результате приравнивания Синдху к королевству Син ту , описанному в Великих записях Тан о западных регионах в 641 году нашей эры. Современные ученые отвергают это утверждение.

[8] Диваджи и Сахиры были соответственно Торамана и Михиракула . Рай Сахаси считался Тегин Шахом , Рай Сахирас II - Васудевой , а Рай Сахаси II - анонимным преемником.

[9] Это происхождение от Маурьев было предложено на основании того, что Рай Махрит, тогдашний правитель Читтора, утверждал, что он брат Сахаси II. Правители Раджастхана до Сисодии обычно заявляли о своем происхождении от Маурьев, и это отождествление идеально сочеталось с тем, что Сюаньцзан отмечал, что король Син-ту был шудрой.

[1] Страница 67, Карачи, витрина Синда, автор М. Ханиф Раза. Опубликовано в 1984 году, Editions Mystique (Карачи).

[2] Страница 221, Синд, земля цивилизации Инда, автор Сайед Абдул Куддус. Опубликовано в 1992 году, Royal Book Co. (Карачи, Пакистан).

[3] Шварцберг, Джозеф Э. (1978). Исторический атлас Южной Азии . Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 145, карта XIV.1(i). ISBN 0226742210 .

[Wink_pg.152-4] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Подмигните, Андре (1996). Аль Хинд: Создание индо-исламского мира . БРИЛЛ. стр. 133, 152–153. ISBN 90-04-09249-8 .

[:2-5] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Мирчандани, Б.Д. (1985). Взгляд на древний Синд: Сборник исторических документов . Синд: Сарасвати М. Гулраджани. стр. 25, 53–56.

[:03-6] Асиф, Манан Ахмед (2016). Книга завоеваний . Издательство Гарвардского университета. стр. 65, 81–82, 131–134. ISBN 978-0-674-66011-3 .

[10] Шварцберг, Джозеф Э. (1978). Исторический атлас Южной Азии . Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 146, карта XIV.2(б). ISBN 0226742210 .

[Wink-11] Подмигните, Андре (1991). Аль-Хинд: Короли-рабы и исламское завоевание. 2 . БРИЛЛ. стр. 152–153. ISBN 9004095098 .

[12] Рао, BSL Хануманта; Рао, К. Басавешвара (1958). Индийская история и культура . Компания коммерческой литературы. п. 337.

[GailO-13] Омведт, Гейл (18 августа 2003 г.). Буддизм в Индии: вызов брахманизму и кастам . Публикации SAGE . п. 160. ИСБН 9780761996644 . Архивировано из оригинала 28 октября 2023 года . Проверено 22 октября 2023 г. Похоже, что во времена Сюань Цзана, после тысячелетнего исторического конфликта, брахманизм стал доминирующим. Буддизм приходил в упадок, и через несколько столетий он исчезнет из страны своего происхождения. {{cite book}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )

[KYB-14] Мумтаз, Хавар ; Митха, Ямина; Тахира, Билкис (2003). Пакистан: традиции и перемены . Оксфам . п. 12. ISBN 9780855984960 . Проверено 22 октября 2023 г. К седьмому веку нашей эры буддизм полностью пришел в упадок, и доминирующей религией стал индуизм. Примерно в это же время арабы, имевшие многовековые торговые связи, впервые пришли в качестве завоевателей (712 г. н.э.). К 724 году нашей эры они установили прямое правление в Синде.

[JMalik-15] Малик, Джамал (31 октября 2008 г.). Ислам в Южной Азии: Краткая история . Э. Дж. Брилл . п. 40. ИСБН 9789047441816 . Проверено 22 октября 2023 г. Большинство населения Синда следовало индуистским традициям, но значительное меньшинство было буддистами.

[CNikhil-16] Чандвани, Нихил (13 марта 2019 г.). «История индуизма в Синде с древних времен и почему Синд принадлежит Индии» . Таймс оф Индия . Архивировано из оригинала 13 марта 2019 года . Проверено 22 октября 2023 г. В это время в Синде в основном практиковался индуизм, но с приходом Чандрагупты Маурья в 313 г. до н.э. появился и буддизм. .... Однако в период Гуптов произошло возрождение индуистской религии, которая затем стала доминировать в культуре Синда. Он процветал по всей Индии, особенно в регионе Синд. .... До вторжения Мохаммеда бин Касима индуизм был самой известной религией в Синде, составлявшей около 64 процентов от общей численности населения.

[MacLean5272-17] Jump up to: ^а ^б Маклин, Деррил Н. (1989). Религия и общество в арабском Синде . Э. Дж. Брилл . ISBN 978-90-04-08551-0 . Архивировано из оригинала 21 января 2023 года . Проверено 22 октября 2023 г. В результате можно сделать вывод, что буддизм, хотя и был важен в Синде, не был единственной и даже не основной религией. Индусы определенно составляли подавляющее большинство в Верхнем Синде (где, как уже отмечалось, буддистов было мало, если вообще были), но, вероятно, по численности они были, по крайней мере, равны буддистам в Нижнем Синде и Мукране. (стр. 52) ..... Тем не менее, данные в целом указывают на относительный баланс между двумя религиями в Нижнем Синде и преобладание индуизма в Верхнем Синде. (стр. 72)

[Vanishing-Glory-18] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Мир Атта Мухаммад Талпур. «Исчезающая слава Хайдарабада (Синд, Пакистан)» . Интернет-журналы UNIOR. Архивировано из оригинала (PDF) 25 декабря 2018 года . Проверено 1 апреля 2008 г.

[IGI-19] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г «Город Хайдарабад – Имперский географический справочник Индии, т. 13, стр. 321» . Императорский географический справочник Индии . Проверено 3 апреля 2008 г.

[ethnic-riots-20] Jump up to: ^а ^б ^с «Информатор о Пакистане» . Террористический портал Южной Азии . Проверено 14 апреля 2008 г.

[21] «Этнический конфликт в Синде» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 22 декабря 2015 года . Проверено 12 сентября 2015 г.

[22] «Этнические беспорядки в Карачи убили 46 и ранили 50» . Нью-Йорк Таймс . 2 октября 1988 года.

[23] Полковник Вед Пракаш (2011 г.). Энциклопедия терроризма в мире, Том 1 . Калпазское издание. ISBN 978-81-7835-869-7 . Проверено 12 сентября 2015 г.

[24] Оскар Веркаайк, автор (2004). Мигранты и боевики: веселье и городское насилие в Пакистане . Издательство Принстонского университета. п. 189 . Проверено 12 сентября 2015 г. Урду-синдийские беспорядки 1988 года.

[25] Алисса Эйрес, Автор (23 июля 2009 г.). Говоря как государство: язык и национализм в Пакистане . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521519311 . Проверено 12 сентября 2015 г.

[26] Папия Гош, Автор (21 марта 2014 г.). Раздел и южноазиатская диаспора: расширение субконтинента . Рутледж. ISBN 978-0-415-42409-7 . Проверено 12 сентября 2015 г.

[27] Никола Хан (5 апреля 2010 г.). Воинственность Мохаджиров в Пакистане: насилие и трансформация в Карачи . Рутледж. ISBN 9781135161934 . Проверено 12 сентября 2015 г.

[28] Мишель Буавен (2008). Синд через историю и представления: вклад Франции в исследования синдхи . Издательство Оксфордского университета. п. 146. ИСБН 978-0-19-547503-6 . Проверено 12 сентября 2015 г.

[29] Хари Шаран Чхабра (1994). Мировой фокус, Том 15 . ХС Чабра . Проверено 12 сентября 2015 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ а ]

[ б ]

[ с ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]