Взгляды бахаи на науку

Вера Бахаи существует гармония или единство учит, что между наукой и религией и что истинная наука и истинная религия никогда не могут конфликтовать. Этот принцип коренится в различных положениях Священных Писаний Бахаи . Некоторые ученые утверждают, что идеи философии науки перекликаются с подходом бахаи. Кроме того, ученые отметили, что взгляд бахаи на интерпретацию религиозных писаний скорее символически, чем буквально, способствует гармонии с научными открытиями. Сообщество и руководство бахаи также применяют свои учения в области науки и религии с целью улучшения общества, например, путем предоставления образования и технологий.

Принцип гармонии науки и религии

Принцип гармонии науки (или разума) и религии (или веры) был вербальным принципом религии со времен путешествий Абдул-Баха на Запад с 1910 по 1913 год. как расширение взгляда на сингулярность реальности, которую необходимо исследовать посредством независимых исследований разумными и духовными методами. Десять лет назад он обсуждался без конкретной формулировки в сборнике, составленном Антоном Хаддадом вместе с Мирзой Абу'л-Фадлом, с изложением их собственной точки зрения - тема, которая впоследствии была подхвачена американскими бахаи. Сайеди характеризует взаимосвязь между наукой и Верой Бахаи, а также Верой Бахаи и важностью разума как «один из ее главных духовных принципов».

Взгляд бахаи на науку можно резюмировать как подчеркивающий признание процесса науки , хотя и не изолированный от «научного метода» из набора ценностей, общественного выбора и понимания, а не просто веру в выводы , которые всегда открыты. к усовершенствованию, не вызывая при этом особых сомнений в том, что научному процессу чего-то не хватает, поскольку он находится под влиянием современных представлений и условий, на которые религия может иметь сильное влияние.

Абдул-Баха отпускал анекдоты в адрес учёных -материалистов . Однако, по словам Фелпса, он приберег самые резкие осуждения для религиозных людей, которые воспринимали религиозные писания буквально и которые, по его словам, «…стали причиной многих конфликтов в мире, будь то между различными религиозными общинами или между наукой и религией…»

В писаниях бахаи

При изложении взглядов бахаи на науку эксперты обычно используют определенные выдержки из писаний бахаи; Ниже приведены несколько примеров.

Надер Саиди, адъюнкт-профессор Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе: отмечает, что Бахаулла раскритиковал распространение лженауки, которая утверждала, что «…для понимания тайн священного Слова необходимы многочисленные эзотерические науки».

Фелпс цитирует Бахауллу по вопросу языка и понимания:

[Поскольку не все обладают одинаковой степенью духовного понимания, неизбежно будут сделаны определенные утверждения, и, как следствие, возникнет столько различных мнений, сколько существует человеческих умов, и столько же расходящихся верований, сколько существует созданных вещей. . Это несомненно и решено, и этого никоим образом нельзя предотвратить… Наша цель состоит в том, чтобы ты призывал всех верующих проявлять доброту и милосердие и не обращать внимания на определенные недостатки среди них, чтобы разногласия могли быть рассеяны; установится истинная гармония; и порицание и упреки, ненависть и раздоры, наблюдавшиеся среди народов прежних времен, не могут возникнуть вновь.

Абдул-Баха анонимно опубликовал «Тайну божественной цивилизации» в 1875 году в Иране, отметив, как страна пришла в упадок среди других народов «в результате плохого образования, плохого управления, незнания научных достижений, неприятия инноваций и атрофии». жизни ума». а позже повторил учение Бахауллы, сказав:

Религиозное учение, находящееся в противоречии с наукой и разумом, является человеческим изобретением и воображением, недостойным принятия, ибо антитезой и противоположностью знания является суеверие, порожденное невежеством человека. Если мы говорим, что религия противоположна науке, то нам не хватает знаний ни об истинной науке, ни об истинной религии, поскольку обе они основаны на предпосылках и выводах разума, и оба должны выдержать его испытание». ( Провозглашение всеобщего мира )

Религия и наука — это два крыла, на которых человеческий разум может взлететь в высоты, с помощью которых может прогрессировать человеческая душа. Невозможно летать с одним крылом! Если бы человек попробовал летать только на крыле религии, он быстро упал бы в трясину суеверий, а с другой стороны, на одном крыле науки он тоже не сделал бы никакого прогресса, а упал бы в безнадежную трясину материализма. ( Парижские переговоры )

Научное знание – это высшее достижение на человеческом плане, поскольку наука – это открыватель реальности. Оно бывает двух видов: материальное и духовное. Материаловедение — это исследование природных явлений; божественная наука — это открытие и реализация духовных истин. Мир человечества должен обрести и то, и другое. ( Провозглашение всеобщего мира )

Шоги Эффенди , глава религии 1921–1957 годов, предложил видение будущего, включающее этот принцип:

В таком мировом обществе наука и религия, две самые мощные силы в человеческой жизни, примирятся, будут сотрудничать и гармонично развиваться… Экономические ресурсы мира будут организованы, его источники сырья будут задействованы и полностью использованы, его рынки будут скоординированы и развиты, а распределение его продукции будет регулироваться на справедливой основе. ( Мировой Порядок Бахауллы )

опубликовало В 1995 году Международное Сообщество Бахаи заявление « Процветание человечества» . в котором частично говорится:

Для подавляющего большинства населения мира идея о том, что человеческая природа имеет духовное измерение (более того, что ее фундаментальная идентичность духовна), является истиной, не требующей доказательств. Это восприятие реальности, которое можно обнаружить в самых ранних записях цивилизации и которое на протяжении нескольких тысячелетий культивировалось каждой из великих религиозных традиций прошлого человечества. Его устойчивые достижения в области права, изобразительного искусства и цивилизованного человеческого общения — вот что придает истории содержание и смысл. В той или иной форме его побуждения оказывают ежедневное влияние на жизнь большинства людей на Земле, и, как драматически показывают события, происходящие сегодня во всем мире, стремления, которые оно пробуждает, одновременно неугасимы и неисчислимо сильны.

и далее:

Будущие поколения… найдут почти непостижимым то обстоятельство, что в эпоху, когда отдают дань эгалитарной философии и связанным с ней демократическим принципам, планирование развития должно рассматривать массы человечества как по существу получателей выгод от помощи и обучения. Несмотря на признание участия в качестве принципа, сфера принятия решений, оставленная большинству населения мира, в лучшем случае вторична, ограничена диапазоном выборов, сформулированных агентствами, недоступными для них и определяемых целями, которые часто несовместимы с их представлениями о мире. реальность.

Ученый Грэм Хассалл резюмирует это заявление, говоря, что оно «демонстрирует захватывающий масштаб программы реформы управления Бахаи, от местного до глобального уровня, и охватывает не только политические и правовые основы, но и роль науки и техники в глобальном распространении знаний». и власть». и профессор университета Сабет Бехруз назван «…блестящим заявлением… (показывающим) необходимость гармонии между наукой и религией… (которая) должна быть путеводной звездой и организующим принципом наших усилий по интегративному изучению Веры Бахаи».

Подразумеваемое

Ряд ученых предложили комментарии к учению бахаи о науке и религии. Сайеди обрисовывает несколько последствий взгляда бахаи на соглашение между религией и наукой или разумом:

• религиозная эволюция понимания законов и институтов.
• религия не заменяет науку и не конкурирует с ней, но имеет взаимную взаимность в силу своих индивидуальных качеств.
• вместо того, чтобы воспринимать религиозные высказывания буквально, Вера Бахаи предоставляет словарь интерпретаций или аллегорических связей прошлых высказываний.
• принятие законов природы как выражения божественной воли и так называемые чудеса не являются доказательством иного.

Фелпс перечисляет следующие три пункта:

• эта конечная реальность невыразима
• что смирение в отношении того, что можно понять и применить, само по себе является «высшей степенью человеческого достижения».
• это религиозное писание является метафорическим, а не буквальным.

Фарзам Арбаб, разработчик проекта и администратор бахаи, также заявляет, что религиозный буквализм является проблемой.

Ян Клюге, независимый исследователь, заметил взаимосвязь между позицией бахаи в области науки и разума и учением бахаи о независимом исследовании личности, где без разума и веры вместе взятых, цитируя Абдул-Баха: «...сердце не находит покоя в это, и настоящая вера невозможна...» и за пределами индивидуума к общественному прогрессу, который был бы «...пойман в ловушку традиционных мировоззрений или парадигм, будь то религиозные, культурные, интеллектуальные или научные...» и апеллировал бы к Аристотеля Четырехкратная причинность , которая, по его мнению, «... предполагает, что наука имеет дело с материальной и эффективной причинностью, тогда как религия занимается вопросами, связанными с формальной и окончательной причинностью».

Ученые также провели параллели между взглядами бахаи на науку и взглядами различных философов. Карлберг и Смит подчеркивают и резюмируют работу Алана Чалмерса и Питера Годфри-Смита, опубликовавших тексты университетской прессы, касающиеся Веры Бахаи, по ряду вопросов. Арбаб обратился к Томаса Нагеля мыслям о «сложном секуляризме». Роланд Фабер разрабатывал этот подход параллельно с философией Альфреда Норта Уайтхеда (так называемая философия процесса ). и Уильям С. Хэтчер опирался на идеи Аристотеля , Авиценны , Бертрана Рассела и Стивена Хокинга в своей защите взглядов бахаи.

Социолог Маргит Варбург цитирует письмо Всемирного Дома Справедливости 1978 года: «Принцип гармонии науки и религии означает не только то, что религиозные учения следует изучать в свете разума и доказательств, а также веры и вдохновения, но также и то, что религиозные учения следует изучать в свете разума и доказательств, а также веры и вдохновения. все в этом творении, все стороны человеческой жизни и познания должны быть изучены как в свете откровения, так и в свете чисто рационального исследования». В нем Варбург видит «четкую позицию в дилемме между академической свободой и принятием религиозных предпосылок» и в вопросах того, где может возникнуть «возможный конфликт с доктринами, которые можно проверить эмпирически». Она отмечает, что на открытии кафедры исследований бахаи в Еврейском университете в Иерусалиме Питер Хан говорил, в частности, что место понимания бахаи между наукой и религией не в «узких определениях законной научной деятельности в некоторые дисциплины в академическом сообществе», критикуя материалистические научные исследования религии, требуя, чтобы учёные-бахаи, по словам Варбурга, «не следовали своей академической традиции», которая игнорирует духовные вклады религии, которые будут противоречить Собственное учение Веры Бахаи. Варбург критикует заявление Хана как представителя Веры Бахаи в этой ситуации и то, что оно может означать для администрации Бахаи. «Именно это ставится на карту в случае спорных источников по истории Баби и бахаи, а также в отношении источников построения Авраама».

В 2000 году Бехруз предложил провести обзор прогрессивного характера религии и научной деятельности с учетом истории и современного контекста. Он заявил, что «интегративный подход к пониманию последствий учения бахаи, однако, следует за процессами развития, которые начинаются преимущественно как внутренние и развиваться в направлении экстернализации и слияния с другими отраслями знания. Исторически религии демонстрируют сходство моделей развития методов обучения и науки. Например, в более ранних конфигурациях интегративных исследований возник конфликт между ними. внутреннее и внешнее неизбежно, поскольку внутренние ценности зарождающейся религии основаны на предписывающем (или декларативном) стиле мышления, предполагающем существование внутреннего круга единства среди ее учений, в то время как доминирующий способ исследования в научных и академических кругах неизбежен. Сообщество может счесть обоснованность этих предпосылок несостоятельной. Вообще говоря, абсолютистские позиции и авторитарные взгляды, выражаемые хранителями знаний как в науке, так и в религии, затмили людям ясность взглядов. видение и препятствовало объединению этих двух существенных сущностей человеческой жизни. С точки зрения бахаи, универсальные учения религии следует интерпретировать в контексте относительности человеческого понимания и исторической природы знания».

Приложения

Другие обращались к проблеме взаимоотношений между наукой и религией в практических проявлениях развития. Мэтью Вайнберг и Арбаб, Бойку и Забихи-Магаддам рассмотрели примеры социального участия в локально значимом прогрессе, который включал совместное участие религии и науки в конкретных процессах.

Влияние учения бахаи на науку и религию было заметно в религиозной практике, начиная с 1870-х годов, несмотря на восприятие множества суеверий в иранском обществе и позицию в отношении образования, науки и технологий. . Ученые Филип Бойку и Сиямак Забихи-Магаддам подчеркнул точку зрения бахаи на образование, непосредственно связанную с этим религиозным учением, которое привело к появлению некоторых первых школ бахаи в Иране. Бойку и Забихи-Магаддам, вспоминая опыт бахаи в Иране в области раннего школьного обучения, который был расширен и на образование девочек, последовало развитие трех моделей образования – Anisa, FUNDAEC и Core Curriculum – каждая из которых имела прямое применение преподавания и отличалась только по применению от индивидуума в отдельности, индивидуума в обществе и последней из них, являющейся моделью образования. все люди во всем обществе и мировом сообществе.

В начале 20 века, когда вера Бахаи распространялась в Соединенных Штатах, община бахаи рассматривала вопрос расы в соответствии с другим принципом бахаи – единством человечества – который был выражен ранее, но был далее было подтверждено в 1912 году во время бесед Абдул-Баха с американской аудиторией. Идея межрасового единства противоречила взглядам большинства ученых в последующие десятилетия и какое-то время в политике правительства, которая одобряла евгенику как юридические меры против коренных американцев, людей африканского происхождения и в целом цветных людей , а также других практик. в соответствии со стандартами белого общества, и аналогично в других странах, например, когда эта религия была запрещена в Германии при нацистах. Однако американская община бахаи в ответ не очернила научную мысль того времени, а, скорее, поддержала точку зрения тогдашнего меньшинства ученых, выступавших против научного расизма . Цитируется, что Мэрион Карпентер , известная ранняя американская молодежь-бахаи, в 1925 году сказала: «Не религия и наука, а религия и наука, сочетание веры и разума, являются учением Бахауллы для сегодняшнего мира». Американский ученый Герберт Миллер защищал межрасовое единство на организованной бахаи Всемирной конференции единства в 1926 году в Кливленде.

Аналитик проекта Мэтью Вайнберг обрисовал примеры социально-экономического развития с использованием некоммерческой организации ISGP - Института исследований глобального процветания, «некоммерческой организации, работающей в сотрудничестве с Международным сообществом бахаи», в Индии, Уганде и Бразилии. В Индии участники проекта, развивавшего взаимодействие религии и науки, основанное на сообществе практиков, рассматривались как точка зрения большинства участников конференции, и Индийское Национальное Духовное Собрание учредило офис – «Секретариат по содействию Дискурс о науке, религии и развитии» в 2001 году. Они провели несколько встреч в 2004 и 2007 годах и продолжаются до сих пор. В Уганде в 2001 году работа с IGSP достигла точки, когда президент Уганды Йовери Мусевени поощрял работу по воспитанию социального единства, «путем отстаивания равенства женщин и мужчин, борьбы с бедностью и преодоления укоренившихся моделей коррупции». И снова материалистические подходы были признаны неудачными сами по себе. В Бразилии снова в 2001 году была инициирована программа действий, проведены семинары и сформирована группа для разработки анализа системы. опубликовал книгу и одновременно приложение в некоторых местных сообществах «Центры обучения», а также одну в качестве пилотного проекта, но для продвижения группы необходимо было подойти к работе с некоторыми ценностями: «Чтобы вступить на новый путь, требуется смелость — не высокомерный характер, требующий быстрых и радикальных действий, а такой, который умерен смирением и мудростью. Для этого требуется окружающая среда. где полностью учитывается динамика индивидуальной и коллективной трансформации; где осознается, что рост и изменения носят органичный характер, что они постепенны и медленны и что они предполагают постоянное действие, оценку и изучение; преследуя такую ​​трансформацию, человек сталкивается с продолжающееся напряжение между преодолением неудач и завоеванием новых позиций».

Влияние

Социолог Майкл Макмаллен обнаружил, что новообращенные бахаи в Америке оценили учение о гармонии между наукой и религией как разрешение их чувства - что они разочаровались в традиционной организованной религии и увидели, как бахаи используют науку для информирования религии он «имеет смысл и придает значение в глобализованном мире», представляя эволюционный взгляд на откровение через учение о прогрессивном откровении . Постдокторант в области османских исследований и преподаватели Института Уилметта, Неджати Алкан задокументировал случай, когда мусульманин Абдулла Джевдет рассматривал влияние веры Бахаи и учения о гармонии науки и религии, в частности, как модель реформы, но который не был принят турецкой мусульманской общиной.

Взгляды бахаи на эволюцию

Смотрите также: Принятие эволюции религиозными группами и Неприятие эволюции религиозными группами.

Абдул-Баха обсуждал эволюцию , в том числе делал утверждения, которые кажутся противоречащими современной доктрине общего происхождения всей земной жизни. Например, в «Некоторые ответы на вопросы» он сказал:

...от начала существования человека на этой планете до того, как он принял свою нынешнюю форму, форму и состояние, должно было пройти много времени, и он должен был пройти множество стадий, прежде чем достичь своего нынешнего состояния. Но с самого начала своего существования человек представлял собой отдельный вид.

Его учение широко интерпретировалось как своего рода параллельная эволюция, в которой люди имели отдельную линию происхождения к некой примитивной форме, отдельной от животных. Но акцент на гармонии науки и религии, а также успех современной эволюционной парадигмы привел к тому, что в период с 1990 по 2009 год 16 авторов опубликовали как минимум 19 книг и статей, в которых пытались рассмотреть, как бахаи должны рассматривать эволюцию в свете Абдуллаха. Заявления л-Баха, большинство из которых принимали универсальное общее происхождение как факт и пытались согласовать их с новой интерпретацией утверждений. Две статьи Кевина Брауна и Эберхарда фон Китцинга: опубликованная совместно под названием «Эволюция и вера бахаи» (2001 г.), является единственным обзором этой проблемы, написанным бахаи за тот период, и была хорошо принята.

Новое понимание рассматривало очевидный смысл параллельной эволюции как досадное недоразумение, которое следует тщательно изучить и интерпретировать в терминах, которые имеют смысл сегодня. Гэри Мэтьюз писал:

...очевидное противоречие - не что иное, как вопрос семантики: возможно, Абдул-Баха просто датирует возникновение человека как отдельного вида первым появлением души, чтобы подчеркнуть, что мы не получаем нашу высшую духовную природу от животного. предки».

Это понимание было включено в предисловие к изданию « Некоторые ответы на вопросы» в 2014 году , в котором говорится:

... [Абдул-Баха] интересуют не механизмы эволюции, а философские, социальные и духовные последствия новой теории. Например, использование им термина «вид» напоминает концепцию вечных или постоянных архетипов, а это не то, как этот термин определяется в современной биологии. Для бахаи принята наука эволюции...»

Не все бахаи были убеждены в том, что утверждения Абдул-Баха полностью соответствуют современной теории эволюции. Салман Оскуи написал свою диссертацию на эту тему в 2009 году, и его не убедили различные авторы, пытающиеся примирить этот вопрос с современной наукой, написав, что утверждения Абдул-Баха имеют «явный диссонанс с наукой», «выглядят неинтерпретируемыми ни в каком смысле, кроме их очевидный смысл», а очевидный смысл заключается в том, что «люди отличались от других существ со времен какой-то примитивной стадии нашей эволюции». Оскуи пришел к выводу, что Абдул-Баха допускал ошибки в научных вопросах, но этот вопрос не противоречит фундаментальным предпосылкам веры. Также в 2009 году Ян Клюге написал: «Нет сомнений в том, что взгляды Абдул-Баха на эволюцию человека противоречат современной научной мысли», но он пришел к выводу, что религия не может «некритически соглашаться с наукой во всех ее утверждениях вообще». времена» в связи с меняющейся природой самой науки.

В 2023 году Брайан Дональдсон опубликовал «О оригинальности видов» , пытаясь подойти к этому вопросу с точки зрения новых исследований в эволюционной биологии, которые могли бы правдоподобно поддержать идею «независимого и параллельного роста многих категорий растений и животных из одного организма». сеть одноклеточных корней, разделяющих гены». Дональдсон указывает на различные тенденции в эволюционной мысли с конца 1990-х годов, заключая, что:

... больше нет необходимости заключать, что концепция независимого или «параллельного» происхождения несовместима с наукой. Фактически, тенденция открытий явно была в направлении согласия... Мне кажется, что это новое понимание стало возможным только примерно с 2015 года.

См. также

• Диалектика

Ссылки

• Абизаде, Араш (1 февраля 2004 г.). «(Рецензия на книгу) Кевен Браун и Эдербард фон Китцинг, Эволюция и вера бахаи » . Международный журнал исследований Ближнего Востока . 36 (1). Издательство Кембриджского университета: 148–9 . Проверено 27 мая 2022 г.

• Алкан, Неджати (январь 2005 г.). « 'Вечный враг ислама': Абдулла Джевдет и религия бахаи» . Бюллетень Школы восточных и африканских исследований . 68 (1). Лондонский университет: 1–20. дои : 10.1017/S0041977X05000017 . ISSN   0041-977X . JSTOR   20181854 . OCLC   6015273132 . S2CID   145760950 . Проверено 22 апреля 2022 г.

• Арбаб, Фарзам (2018). «Глава 5: Исследование гармонии науки и религии». У Джеффри Кэмерона; Бенджамин Шевел (ред.). Религия и общественный дискурс в переходный период: размышления о мысли и практике бахаи . Исследования бахаи. Ватерлоо, Онтарио: Издательство Университета Уилфрида Лорье. стр. 131–162. ISBN  9781771123303 . OCLC   1021807420 .

• Бойку, Филип; Забихи-Могаддам, Сиямак (2022 г.). «Гл. 27: Образование в педагогике и практике». В Стокмане, Роберт Х. (ред.). Мир Веры Бахаи . Оксфордшир, Великобритания: Рутледж . стр. 319–335. ISBN  978-1-138-36772-2 .

• Браун, Кевен (2001). «Ответ Абдул-Баха дарвинизму: его исторический и философский контекст». В Брауне (ред.). Эволюция и вера бахаи: ответ Абдул-Баха дарвинизму девятнадцатого века . Исследования религий баби и бахаи. Том. 12. Лос-Анджелес: Калимат Пресс. ISBN  9781890688080 . OCLC   231953658 – через Bahai-Library.com.

• фон Китцинг, Эберхард (2001). «Происхождение сложного порядка в биологии: концепция Абдул-Баха об оригинальности видов в сравнении с концепциями современной биологии». В Брауне (ред.). Эволюция и вера бахаи: ответ Абдул-Баха дарвинизму девятнадцатого века . Исследования религий баби и бахаи. Том. 12. Лос-Анджелес: Калимат Пресс. ISBN  9781890688080 . OCLC   231953658 – через Bahai-Library.com.

• Кроссон, Селена М. (июнь 2013 г.). « Расовая дружба»: антирасистский активизм бахаи и моделирование смешанной расы». В поисках Мэй Максвелл: тысячелетний феминизм бахаи, преобразующая идентичность и глобализм в новом мировом порядке, формирующем роль женщин в ранней культуре бахаи 1898-1940 гг. (Диссертация). Саскатун, Канада: Колледж последипломного образования и исследований, исторический факультет Университета Саскачевана. стр. 133–141. OCLC   1033000152 .

• Дональдсон, Брайан (2023). О своеобразии видов . Портленд, Орегон: Издательство Akka. ISBN  9798-3935-8010-0 .

• Фабер, Роланд (2018). Сад реальности – трансрелигиозный релятивизм в мире становления . Лондон, Великобритания: Lexington Books. стр. 13, 39–47, 125, 134, 188–9, 276–7. ISBN  9781498576239 . LCCN   2018012209 . OCLC   1033577028 .

• Хассалл, Грэм (2022). «Глава 29: Управление». В Стокмане, Роберт Х. (ред.). Мир Веры Бахаи . Оксфордшир, Великобритания: Рутледж . стр. 352–3. дои : 10.4324/9780429027772-31 . ISBN  978-1-138-36772-2 . S2CID   244692019 .

• Хэтчер, Уильям С. (2004). Минимализм: мост между классической философией и Откровением Бахаи . Гонконг: ISBN издательства Juxta Publishing Co.  9789889745127 . OCLC   188535802 .

• Карлберг, Майкл; Смит, Тодд (2022). «Глава 38: Культура обучения». В Стокмане, Роберт Х. (ред.). Мир Веры Бахаи . Оксфордшир, Великобритания: Рутледж . стр. 463–79. ISBN  978-1-138-36772-2 .

• Клюге, Ян (2022). «Глава 19: Физические и духовные измерения человеческой природы». В Стокмане, Роберт Х. (ред.). Мир Веры Бахаи . Оксфордшир, Великобритания: Рутледж . стр. 230–239. ISBN  978-1-138-36772-2 .

• Лопес-Кларос, Аугусто (2022). «Гл. 26: Экономика - Процветание мира и развитие народов». В Стокмане, Роберт Х. (ред.). Мир Веры Бахаи . Оксфордшир, Великобритания: Рутледж . п. 315. дои : 10.4324/9780429027772-31 . ISBN  978-1-138-36772-2 . S2CID   244692019 .

• Мэтьюз, Гэри (2005) [1-е издание, 1993 г.]. Вызов Бахауллы . Уилметт, Иллинойс: Издательство Бахаи.

• Макмаллен, Майкл (2000). Бахаи: религиозное построение глобальной идентичности . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса. ISBN  9780813528359 . OCLC   469363661 .

• Фелпс, Стивен (2022). «Глава 17: Гармония науки и религии». В Стокмане, Роберт Х. (ред.). Мир Веры Бахаи . Оксфордшир, Великобритания: Рутледж . стр. 211–216. ISBN  978-1-138-36772-2 .

• Ламбден, Стивен (сентябрь 2007 г.) [переиздано 1 января 2022 г.]. «(Рецензия на книгу) Эволюция и вера бахаи: ответ Абдул-Баха дарвинизму девятнадцатого века » . Иранские исследования . 40 (4). Международное общество иранских исследований; Опубликовано онлайн издательством Кембриджского университета: 552–3. дои : 10.1017/S002108620001714X . S2CID   245660055 . Проверено 27 мая 2022 г.

• Управление общественной информации (1995). Процветание человечества (онлайн-изд.). Хайфа: Международное сообщество бахаи.

• Разави, Шахриар (2018). «Глава 6: Участие бахаи в публичном дискурсе: некоторые соображения, связанные с историей, концепциями и подходами». У Джеффри Кэмерона; Бенджамин Шевел (ред.). Религия и общественный дискурс в переходный период: размышления о мысли и практике бахаи . Исследования бахаи. Ватерлоо, Онтарио: Издательство Университета Уилфрида Лорье. стр. 164–5. ISBN  9781771123303 . OCLC   1021807420 .

• Сабет, Бехруз (2000). «Интегративный подход к знаниям и действиям: взгляд бахаи» . Сходящиеся реальности: журнал искусства, науки и религии . 1 (1) (онлайн-ред.). Швейцария: Академия Ландегга. Архивировано из оригинала 24 ноября 2003 года . Получено 9 мая 2022 г. - через Bahai-Library.com.

• Саиди, Надер (2000). Логос и цивилизация: дух, история и порядок в трудах Бахауллы . Бетесда, Мэриленд: Университетское издательство Мэриленда. стр. 11–3, 150, 244–5. ISBN  1-883053-60-9 . OCLC   681923048 .

• Сайеди, Надер (зима 2021 г.). «Реконструкция концепции религии в писаниях бахаи» . Журнал экуменических исследований . 56 (1): 76–100. дои : 10.1353/экю.2021.0007 . S2CID   234936119 . Проверено 18 марта 2022 г.

• Шевел, Бенджамин (2018). «Глава 1: Религия в переходный период». У Джеффри Кэмерона; Бенджамин Шевел (ред.). Религия и общественный дискурс в переходный период: размышления о мысли и практике бахаи . Исследования бахаи. Ватерлоо, Онтарио: Издательство Университета Уилфрида Лорье. п. 23. ISBN  9781771123303 . OCLC   1021807420 .

• Шахвар, Соли (2009). "Введение". Забытые школы: бахаи и современное образование в Иране, 1899–1934 гг . Международная библиотека иранских исследований. Том. 11. Нью-Йорк: Академические исследования Тавриды. стр. 21, 137–140, 195. ISBN.  9780857712714 . OCLC   1091789673 .

• Стокман, Роберт (май 1995 г.). Ранняя экспансия, 1900–1912 гг . Вера Бахаи в Америке. Том. 2. Уилметт, Иллинойс: Джордж Рональд. ISBN  978-0-87743-282-1 .

• Стокман, Роберт (2013). Вера Бахаи . Путеводители Блумсбери для растерянных. Нью-Йорк: Издательство Блумсбери . ISBN  9781441192011 . ОСЛК   874020717 .

• Стокман, Роберт Х (2020). Джеймс Р. Льюис; Марго Киттс (ред.). Бахаи Вера, насилие и ненасилие . Элементы религии и насилия. Кембридж, Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета. дои : 10.1017/9781108613446 . ISBN  9781108706278 . ISSN   2514-3786 . OCLC   1154852477 . S2CID   225389995 .

• Варбург, Маргит (2006). «Гармония науки и религии». В В. Дж. Ханеграафе; П. П. Кумар (ред.). Граждане мира: история и социология бахаи с точки зрения глобализации . Серия книг «Нумен». Том. 106. Лейден: Брилл. стр. 70–3. ISBN  9789004143739 . OCLC   470711207 .

• Вайнберг, Мэтью (2018). «Глава 7: Вклад в дискурс международного развития: изучение роли науки и религии». У Джеффри Кэмерона; Бенджамин Шевел (ред.). Религия и общественный дискурс в переходный период: размышления о мысли и практике бахаи . Исследования бахаи. Ватерлоо, Онтарио: Издательство Университета Уилфрида Лорье. стр. 191–220. ISBN  9781771123303 . OCLC   1021807420 .

Дальнейшее чтение

• Филсон, Джеральд. Разум: «Сила человеческого духа» . Журнал исследований бахаи, том. 32, нет. 3–4, июль 2023 г., стр. 9–53.
• Фелпс, Стивен (2022). «Глава 17: Гармония науки и религии». В Стокмане, Роберт Х. (ред.). Мир Веры Бахаи . Оксфордшир, Великобритания: Рутледж . стр. 211–216. ISBN  978-1-138-36772-2 .