Свободные цветные люди

В контексте истории рабства в Америке ( свободные цветные люди французский: gens de couleur libres ; испанский: gente de color libre ) были в первую очередь людьми смешанного африканского , европейского и индейского происхождения, которые не были порабощены. Однако этот термин также применялся к людям, рожденным свободными и имеющими в основном чернокожее африканское происхождение с небольшой примесью. ^{[ 1 ]} Они представляли собой отдельную группу свободных цветных людей во французских колониях, включая Луизиану , и в поселениях на островах Карибского бассейна , таких как Сен-Доминго ( Гаити ), Сент-Люсия , Доминика , Гваделупа и Мартиника . На этих территориях и в крупных городах, особенно в Новом Орлеане , и в тех городах, которые принадлежали испанцам, преимущественно смешанной расы развился значительный третий класс свободных людей . Эти колониальные общества классифицировали людей смешанной расы по-разному, обычно в зависимости от видимых особенностей и доли африканского происхождения. ^{[ нужна ссылка ]} Расовые классификации были многочисленными в Латинской Америке .

Освобожденный африканский раб был известен как аффранчи (по-французски «освобожденный»). Иногда этот термин подразумевал свободных цветных людей, но они считали его уничижительным, поскольку они родились свободными. ^{[ 2 ]}

Термин « свободные цветные люди» ( Французский: [ʒɑ̃ də kulœʁ libʁ] («свободные цветные люди») широко использовался во французских Вест-Индии колониях до отмены рабства . Это часто относилось к свободным людям смешанного африканского и европейского происхождения. ^{[ 3 ]}

В Британской Северной Америке термин « свободный негр» часто использовался для обозначения одного и того же класса людей — тех, кто был юридически свободным и явно имел африканское происхождение.

Санто-Доминго

К концу 18-го века, до Гаитянской революции , Сен-Доминго был юридически разделен на три отдельные группы: свободные белые плантационного класса (которые были разделены в социальном отношении между большими белыми рабочего класса и маленькими белыми ); вольноотпущенники ( affranchis ) и рабы . Более половины аффранчи были gens de couleur libres ; другие считались освобожденными черными рабами. Кроме того, маронам (беглым рабам) иногда удавалось создавать независимые небольшие общины и своего рода свободу в горах вместе с остатками коренного народа Гаити таино . Большая группа выживших коренных жителей Таино также поддержала Гаитянскую революцию; они были известны как «индейские эклавы», насчитывавшие около 5000 человек. В переписи 1780 года также была группа, указанная как «индейцы-дикари», которые, по мнению гаитянских историков, были коренными араваками и таино, которые, как известно, в то время жили в крошечных уединенных горных общинах.

Жан-Жак Дессалин , первый правитель независимого Гаити и лидер Революции, в своих письмах говорил о людях, которых он называл «Ружами» (красными), а иногда и «Инками». Когда о них говорилось в контексте войны, он упоминает сотрудничество между африканцами и коренными народами в общинах маронов, которые готовили заговоры против колонистов на южном полуострове. Он также обсуждает «инков среди своих людей», показывая ему тайные захоронения в долине Артибонит, которые могут быть использованы повстанцами в качестве убежища и хранилища. Согласно колониальной переписи 1802 года, в годы до обретения независимости на Гаити проживало 3000 известных коренных народов (как «эсклавов», так и «дикарей»).

Дессалин не забыл этих людей и их жертвы против Испании, а теперь и против Франции. В честь них он назвал гаитянскую армию «Инками», «Армией Солнца» и, в конечном итоге, «Армией коренных народов». Он также переименовал остров в «Гаити», его доколумбовое название.

Когда рабство в колонии было прекращено в 1793 году по решению французского правительства после Французской революции, в Сен-Доминго насчитывалось около 28 000 anciens libres («ранее свободных»). Этот термин использовался для обозначения тех, кто уже был свободен, по сравнению с теми, кто был освобожден в результате всеобщей эмансипации 1793 года. Около 16 000 из этих anciens libres были gens de couleur libres . Еще 12 000 были аффранчи , бывшими чернокожими рабами, которые либо выкупили свободу, либо получили ее от своих хозяев по разным причинам.

Права

Независимо от этнической принадлежности, вольноотпущенники Сен-Доминго могли владеть землей. Некоторые приобрели плантации и сами владели большим количеством рабов. Рабы, как правило, не были дружелюбны к вольноотпущенникам, которые иногда изображали себя для белых оплотом против восстания рабов. Как владельцы собственности, вольноотпущенники, как правило, поддерживали четкие границы между своим классом и классом рабов. Часто работая ремесленниками, владельцами магазинов или землевладельцами, gens de couleur часто становились весьма процветающими, и многие гордились своей европейской культурой и происхождением. Они часто были хорошо образованы во французском языке и были склонны презирать гаитянский креольский язык, на котором говорили рабы. Большинство gens de couleur libres были воспитаны как католики , что также является частью французской культуры, и многие осуждали религию вуду , привезенную с рабами из Африки.

При старом режиме , несмотря на положения равенства, номинально установленные в « Черном кодексе» , gens de couleur были ограничены в своих свободах. Они не обладали теми же правами, что и французы, в частности правом голоса . ^{[ нужна ссылка ]} Большинство поддерживало рабство на острове, по крайней мере, до времен Французской революции . Но они добивались равных прав для свободных цветных людей, что стало одним из первых центральных вопросов разворачивающейся гаитянской революции .

Основным противником gens de couleur до и во время гаитянской революции были белые люди из рабочего класса, такие как фермеры и торговцы колонии, известные как petits blancs («маленькие белые»). Из-за относительного экономического успеха вольноотпущенников в регионе, иногда связанного с кровными узами с влиятельными белыми людьми, фермеры petit blanc часто возмущались своим социальным положением и старались не допускать их к правительству. Помимо финансовых стимулов, свободные цветные вызвали у белых рабочих еще больше проблем с поиском женщин для создания семьи. Успешные мулаты часто завоевывали руки небольшого числа подходящих женщин на острове. С растущим недовольством белые рабочие монополизировали участие в собраниях и заставили свободных цветных людей обратиться во Францию за законодательной помощью.

Французское гражданство

Свободные цветные люди выиграли крупную политическую битву 15 мая 1791 года, когда Учредительное собрание во Франции проголосовало за предоставление им полного французского гражданства при условии наличия двух свободных родителей. Указ был отменен 24 сентября 1791 г. и заменен новым, более щедрым указом 4 апреля 1792 г., который давал полное французское гражданство всем свободным людям, независимо от цвета их кожи и статуса их родителей. ^{[ 4 ]} За этим последовала прокламация от 4 февраля 1794 года, которая отменила рабство во французских колониях, предоставив права гражданства всем, независимо от цвета кожи. ^{[ 5 ]}

Борьба

В борьбе за власть как белые бедняки, так и свободные цветные прибегали к помощи рабов. Тем самым вражда помогла разрушить классовую дисциплину и побудила рабское население колонии искать дальнейшего включения и свободы в общество. По мере того как широко распространенное восстание рабов на севере острова продолжалось, многие свободные цветные люди отказались от прежней дистанции от рабов. Растущая коалиция между свободными цветными и бывшими рабами была необходима для окончательного успеха гаитян в изгнании французского влияния.

Бывшие рабы и anciens libres по-прежнему оставались сегрегированными во многих отношениях. Их враждебность и борьба за власть вспыхнули в 1799 году. Соперничество между gens de couleur во главе с Андре Риго и черными гаитянцами во главе с Туссеном Лувертюром переросло в Войну ножей .

После своих потерь в этом конфликте многие богатые gens de couleur уехали в качестве беженцев во Францию , на Кубу , в Пуэрто-Рико , в США и в другие страны. Некоторые взяли с собой рабов. Другие, однако, продолжали играть влиятельную роль в политике Гаити .

Карибский бассейн

Свободные цветные люди в целом играли важную роль в истории Карибского бассейна в период рабства и после него. Первоначально потомки французских мужчин, африканских и индийских рабов (а позже французских мужчин и свободных цветных женщин) и часто вступая в брак с членами своего собственного смешанного расового сообщества, некоторые достигли богатства и власти. К концу восемнадцатого века большинство свободных цветных людей в Сен-Доминго были коренными жителями и принадлежали к цветным семьям, которые были свободными на протяжении поколений. ^{[ 6 ]}

Свободные цветные люди были лидерами французской колонии Сен-Доминго , которая в 1804 году обрела независимость как Республика Гаити . В Сен-Доминго, Мартинике, Гваделупе и других французских карибских колониях до отмены рабства свободные цветные люди были известны как gens de couleur libres и affranchis . Сопоставимые группы смешанной расы стали важной частью населения британской колонии Ямайка , испанских колоний Санто-Доминго , Кубы , Пуэрто-Рико , голландской колонии Суринам и португальской колонии Бразилии .

Новый Орлеан и Новая Франция

Свободные цветные люди сыграли важную роль в истории Нового Орлеана и южной части Новой Франции, как когда эта территория контролировалась французами и испанцами, так и после ее приобретения Соединенными Штатами в рамках покупки Луизианы .

Когда французские поселенцы и торговцы впервые прибыли в эти колонии, мужчины часто брали индейских женщин в качестве своих наложниц или гражданских жен (см. «Брак «à la façon du pays»» ). были импортированы африканские рабыни Когда в колонию , многие колонисты брали африканских женщин в качестве наложниц или жен. В колониальный период французского и испанского правления мужчины, как правило, вступали в брак позже, после того как достигли финансового положения. Позже, когда здесь поселилось или поселилось больше белых семей, некоторые молодые французы или этнические французские креолы все еще брали в любовницы женщин смешанной расы, часто известных как placées .

Популярные стереотипы изображают такие союзы как официальные финансовые сделки, заключаемые между белым мужчиной и матерью любовницы смешанной расы. ^{[ 7 ]} Предположительно, молодая женщина смешанного европейского и африканского происхождения будет посещать танцы, известные как «квадронные балы», чтобы встретить белых джентльменов, готовых обеспечить ее и всех детей, которых она родит от их союза. Отношения закончатся, как только мужчина женится должным образом. Согласно легенде, свободные цветные девушки воспитывались своими матерями, чтобы стать наложницами белых мужчин, какими когда-то были они сами. ^{[ 8 ]}

общины Однако данные свидетельствуют о том, что из-за благочестия ^{[ 9 ]} к концу 18 века свободные цветные женщины обычно предпочитали законный брак с другими свободными цветными мужчинами. ^{[ 10 ]} В тех случаях, когда свободные цветные женщины вступали во внебрачные отношения с белыми мужчинами, такие союзы в подавляющем большинстве случаев были пожизненными и эксклюзивными. Многие из этих белых мужчин на всю жизнь остались законными холостяками. Эта форма межрасового сожительства часто рассматривалась как ничем не отличающаяся от современной концепции гражданского брака . ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}

Как и в Сен-Доминго, свободные цветные люди развивались как отдельный класс между колониальными французами и испанцами и массой черных рабов. Они часто получали образование, занимались ремеслами и зарабатывали некоторое богатство; они говорили по-французски и исповедовали католицизм . Многие из них также разработали синкретическое христианство . Одно время центром их жилого сообщества в Новом Орлеане был Французский квартал . Многие из них были ремесленниками, владевшими собственностью и собственным бизнесом. Они сформировали социальную категорию, отличную как от белых, так и от рабов, и сохранили свое собственное общество в период после аннексии Соединенных Штатов. ^{[ 13 ]}

Некоторые историки предполагают, что свободные цветные люди сделали Новый Орлеан колыбелью движения за гражданские права в Соединенных Штатах. Они добились большего количества прав, чем свободные цветные люди или свободные чернокожие в Тринадцати колониях , включая службу в вооруженной милиции. После того, как Соединенные Штаты приобрели территорию Луизианы , креолы в Новом Орлеане и регионе работали над массовой интеграцией вооруженных сил . ^{[ 14 ]} Уильям К. Клэйборн , назначенный Томасом Джефферсоном губернатором территории Орлеан, официально принял передачу французской колонии 20 декабря 1803 года. ^{[ нужна ссылка ]}

Военная служба

Свободные цветные люди были вооруженными членами ополчения на протяжении десятилетий во время испанского и французского правления колонией Луизиана. Они предложили свои услуги добровольно и поклялись в верности Клэйборну и своей недавно принятой стране. ^{[ 15 ]} В начале 1804 года новая администрация США в Новом Орлеане под руководством губернатора Клэйборна столкнулась с дилеммой, ранее неизвестной в Соединенных Штатах: интеграцией вооруженных сил путем включения целых подразделений существующей «цветной» милиции. ^{[ 16 ]} См., например, письмо военного министра Генри Дирборна Клэйборну от 20 февраля 1804 г., в котором говорится, что «было бы разумно не увеличивать корпус, а сокращать его, если бы это можно было сделать, не причинив обиды». ^{[ 17 ]}

Десять лет спустя, во время войны 1812 года, ополчение, состоявшее из свободных цветных людей, вызвалось присоединиться к отряду, собранному Эндрю Джексоном для подготовки к битве за Новый Орлеан , когда в декабре 1814 года британцы начали высадку войск за городом в рамках подготовки. для вторжения в город. Битва привела к решающей победе американцев, в которой решающую роль сыграли черные солдаты. Однако многие чернокожие солдаты, которым была обещана свобода в обмен на службу, были насильно возвращены в рабство после завершения битвы. ^{[ 18 ]}

Определение

относительно мало . отпускали на свободу До революции рабов ^{[ указать ]} Во всех рабовладельческих обществах Америки некоторые рабовладельцы воспользовались властными отношениями для сексуального использования рабынь; иногда у них были расширенные отношения сожительства. Однако в Тринадцати колониях дети этих родственников обычно не освобождались. ^{[ нужна ссылка ]}

Ведущий дневник из Южной Каролины Мэри Чеснат писала в середине XIX века, что «подобно древним патриархам, наши мужчины живут в одном доме со своими женами и наложницами, а мулаты, которых можно увидеть в каждой семье, в точности напоминают белых детей…» ^{[ 19 ]} В некоторых местах, особенно во французских и испанских карибских и южноамериканских рабовладельческих обществах, этнический европеец-отец мог признать родство и своих детей. Некоторые из них были гражданскими браками по любви. Рабовладельцы с большей вероятностью освобождали своих детей смешанной расы от этих отношений, чем освобождали других рабов. Они также иногда освобождали порабощенных женщин, которые были их наложницами.

Многие рабовладельческие общества позволяли хозяевам освобождать своих рабов. По мере того, как цветное население росло, а белый правящий класс чувствовал большую угрозу потенциальной нестабильности, они через свои правительства работали над усилением ограничений на увольнение. Обычно они включали налоги, требования о том, чтобы для освобождения была указана какая-либо общественно полезная причина, а также требование о том, чтобы недавно освобожденный человек продемонстрировал средства независимой поддержки. Хозяева могли освобождать своих рабов по разным причинам, но наиболее распространенной были семейные отношения между хозяином и рабом.

Рабы иногда получали определенную свободу, покупая себя, когда им разрешалось откладывать некоторую часть доходов при сдаче в аренду или продаже продукции. Мастер определял, нужно ли платить рыночную или сниженную стоимость. В других случаях родственники, которые уже были свободны и зарабатывали деньги, покупали других. Иногда хозяева или правительство бесплатно освобождали рабов в качестве награды за какую-то выдающуюся услугу; раб, раскрывавший заговоры рабов с целью восстаний, иногда награждался свободой.

Многие люди, жившие свободными в рабовладельческих обществах, не имели официальных документов о свободе. В некоторых случаях это были беженцы, которые прятались в городах среди свободных цветных людей и пытались вести себя сдержанно. В других случаях они «жили как свободные» с разрешения своего хозяина, иногда в обмен на уплату ренты или доли денег, заработанных торговлей. Хозяин никогда не оформлял свою свободу официально, как в случае с Маргарет Морган , которая жила как свободный человек в Пенсильвании , но была схвачена в 1837 году и продана вместе со своими детьми, утверждая, что они все еще были рабами в соответствии с законами Мэриленда. .

Экономическое влияние

Свободные цветные люди заняли важную нишу в экономике рабовладельческих обществ. В большинстве мест они работали ремесленниками и мелкими розничными торговцами в городах. Во многих местах, особенно на юге Америки , существовали ограничения на владение рабами и сельскохозяйственными землями цветных людей. Но многие свободные чернокожие жили в сельской местности, а некоторые стали крупными рабовладельцами. В довоенные годы отдельные освобожденные рабы часто оставались на плантациях или рядом с ними , где они или их предки были рабами и где у них была большая семья. Хозяева часто использовали свободных чернокожих в качестве управляющих плантациями или надзирателей, особенно если у хозяина были семейные отношения с человеком смешанной расы. ^{[ 20 ]}

В начале 19 века общества требовали обучения свободных чернокожих, чтобы гарантировать, что они развили средства поддержки. Например, в Северной Каролине «к концу 1830-х годов окружные суды могли отдавать в ученики сирот, детей, оставшихся без отца или брошенных детей, незаконнорожденных детей и свободных чернокожих детей, родители которых не работали. ^{[ 21 ]}

Однако количество ученичества сократилось по мере увеличения числа свободных чернокожих. В некоторых южных штатах после восстания рабов Ната Тернера в 1831 году законодательные органы приняли законы, запрещающие обучение свободных чернокожих или рабов чтению и письму , что было требованием для прохождения ученичества. Были опасения, что если чернокожие смогут читать и писать, они могут начать восстания и бунты рабов. Чернокожим не разрешалось учиться на редакторов или работать в типографии. Несмотря на ограничения некоторых видов ученичества, многие свободные чернокожие получили пользу от своего времени, проведенного в качестве ученика.

В карибских колониях правительства иногда нанимали свободных цветных людей в качестве сельской полиции для выслеживания беглых рабов и поддержания порядка среди рабов. С точки зрения класса белых поработителей в таких местах, как Сен-Доминго или Ямайка, это была важнейшая функция в обществе, в котором численность рабов на больших плантациях значительно превышала численность белых. ^{[ 22 ]}

В тех местах, где закон или социальные обычаи это допускали, некоторым свободным цветным людям удавалось приобретать хорошие сельскохозяйственные земли и рабов и самим становиться плантаторами. Свободные чернокожие владели плантациями почти во всех рабовладельческих обществах Америки. В Соединенных Штатах свободные цветные люди, возможно, владели большей частью собственности в Луизиане, поскольку Франция и Испания позволили креольским жителям этой территории больше признания детей смешанной расы до ее приобретения Соединенными Штатами. Мужчина, имевший отношения с цветной женщиной, часто также организовывал передачу богатства ей и их детям, либо путем передачи земли и собственности матери и/или детям в рамках системы пласажа , либо путем организации обучение в ремесле для своих детей смешанной расы, что давало им лучшую возможность зарабатывать на жизнь квалифицированным трудом, или обучение сыновей во Франции и облегчение их пути в армию. В Сан-Доминго в конце колониального периода gens de couleur владел примерно одной третью земли и примерно одной четвертью рабов, в основном в южной части острова. ^{[ 23 ]}

Пост-рабство

Когда пришел конец рабству, в некоторых обществах различие между бывшими свободными цветными и бывшими рабами сохранилось. Из-за преимуществ в социальном капитале образования и опыта свободные цветные люди часто становились лидерами недавно освобожденных людей. В Сен-Доминго Туссен Лувертюр обрел свободу до того, как стал лидером восстания рабов, но не считается, что он принадлежал к смешанной расе.

В Соединенных Штатах многие афроамериканцы, избранные на должности государственных и местных чиновников во время Реконструкции на Юге, были свободны на Юге до гражданской войны. ^{[ 24 ]} Другими новыми лидерами были образованные цветные люди с Севера, чьи семьи уже давно были свободными и которые отправились на Юг, чтобы работать и помогать вольноотпущенникам. Некоторые были избраны на должность.

Сегодня

Многие потомки gens de couleur , или свободных цветных людей Луизианы, прославляют свою культуру и наследие через базирующуюся в Новом Орлеане Ассоциацию креольских исследований Луизианы (LA Créole). ^{[ 25 ]} Термин «креольский» не является синонимом «свободных цветных людей» или gens de couleur libre , но многие члены LA Créole проследили свою генеалогию по этим линиям. Сегодня (часто многорасовые) потомки французских и испанских колонистов, африканцев и представителей других национальностей широко известны как луизианские креолы . Губернатор Луизианы Бобби Джиндал подписал Закон 276 14 июня 2013 года, создав «престижный» номерной знак «Я креол» в честь вклада и наследия креолов Луизианы. ^{[ 26 ]}

Термины Луизиана «креольский» и « каджунский » иногда путают, поскольку у членов каждой группы обычно были предки, говорящие по-французски; но эти термины не являются синонимами. Родословная каджунов часто восходит к французским колонистам, которые были изгнаны из Акадии (на востоке Канады) и переселены в Луизиану в 18 веке, как правило, за пределы Нового Орлеана. Поколения спустя некоторые части их культуры связаны с культурой креолов Луизианы, но они различны. Члены каждой группы могут быть многоэтническими.

Известные люди

Фрэнсис Уильямс (поэт) (ок. 1700–1770), ямайский поэт и школьный учитель.
Элизабет Самсон (1715-1771), суринамская владелица кофейной плантации свободного происхождения.
Мэри Джонстон Роуз или Мэри Роуз (1718–1783), ямайский свободный цветной человек и владелец отеля на Ямайке.
Энн Россиньоль (1730–1810), работорговлянка из Африки, Карибского бассейна и Америки, которую называют первым свободным цветным добровольным иммигрантом в Соединенные Штаты.
Барзиллай Лью (1743–1822), родился на свободе, служил в Континентальной армии.
Жюльен Раймон (1744–1801), лидер Сен-Доминго кампании во Франции и колонии за предоставление полного гражданства свободным цветным людям после Французской революции.
Шевалье де Сен-Жорж (1745–1799), композитор и фехтовальщик из Франции конца 18 века.
Салем Бедный (1747–1802), родился рабом; купил свободу и присоединился к Континентальной армии
Питер Салем (1750–1816), родился рабом в Массачусетсе ; освобожден своим хозяином для борьбы за дело Патриотов в войне за независимость США.
Винсент Оже (1755–1791) был богатым свободным человеком смешанного расового происхождения, который спровоцировал восстание против белой колониальной власти во французском Сен-Доминго.
Андре Риго (1761–1811) был ведущим мулатом военачальником- во время Гаитянской революции .
Тома-Александр Дюма (1762–1806), отец французского писателя Александра Дюма (автора книги «Три мушкетера» ), был сыном знатного французского генерала в Сен-Доминго и рабыни. Отец отвез его во Францию в 14 лет и дал ему образование, помогая ему поступить в армию.
Джон Чавис (ок. 1763–1838), родился свободным в Северной Каролине , был учителем и проповедником как среди белых, так и среди свободных цветных людей до середины 19 века, когда законы ограничили свободу цветных людей.
Александр Петион (1770–1818), президент Республики Гаити с 1807 года до своей смерти в 1818 году.
Жан-Луи Доллиоль (1779–1861), архитектор-строитель из Нового Орлеана, штат Луизиана.
Уильям Костин (ок. 1780–1842), родился в округе Фэрфакс, штат Вирджиния; жил в Вашингтоне, округ Колумбия; в 1821 году оспорил африканские законы о поручительствах.
Забо Беллантон (флора 1782 г.), бизнесвумен Сен-Доминго и одна из самых богатых свободных цветных людей в колонии.
Уильям Эллисон (ок. 1790–1861), рожденный рабом; стал богатым бизнесменом и рабовладельцем
Ричард Хилл (Ямайка) (1795–1872), ямайский юрист, натуралист, политик, педагог и администратор.
Хоакина Лапинья (до 1786 - после 1811), афро-бразильская оперная певица, первая афроамериканка, выступившая в Португалии.
Луи Селеста Лесен (1796/1798-1847), борец за равные права свободных цветных людей на Ямайке.
Элизабет Дьедонне Винсент (1798–1883), свободная цветная женщина гаитянского происхождения и деловая женщина.
Эдвард Джордон (1800–1869), ямайский борец за равные права, редактор газеты, мэр Кингстона.
Аспазия Крювелье Миро (1800–1857), американский предприниматель.
Элиза Сеймур Ли (1800–1874), американский кондитер и ресторатор.
Роберт Осборн (Ямайка) (1800–1878), соучредитель The Watchman с Джордоном, политик, борец за равные права
Мари Лаво начала XIX века. вуду (1801–1881), практик
Томас Дэй (1801–1861), родился на свободе в Вирджинии, мебельщик / мастер в округе Касвелл, Северная Каролина.
Мэри Сикол (1805–1881), ямайская медсестра, участвовавшая в Крымской войне.
Норбер Рийе (1806–1894), американо-французский инженер и изобретатель.
Уильям Густав Браун (1809–1883), генерал ямайского происхождения, командовавший британскими войсками в Китае и Гонконге.
Роберт Первис (1810–1898), родившийся свободным в Чарльстоне , стал активным аболиционистом в Филадельфии, поддерживал Подземную железную дорогу и использовал унаследованное богатство для создания услуг для афроамериканцев.
Чарльз Генри Лэнгстон (1817–1892), аболиционист и активист из Огайо и Канзаса.
Джордж Уильям Гордон (1820–1865), ямайский политик и борец за права чернокожих.
Эдмон Деде (1827–1901), французский композитор родом из Луизианы.
Мария Влиер (1828-1908), суринамская учительница, написавшая первый учебник истории Суринама.
Джон Мерсер Лэнгстон (1829–1897), аболиционист, политик и активист из Огайо, Вашингтон, округ Колумбия; и Вирджиния, первый декан юридического факультета Университета Говарда, первый президент Университета штата Вирджиния, первый чернокожий, избранный в Конгресс США от Вирджинии (1888 г.)
Дженни Картер (ок. 1830–1881), американская писательница.
Куба Корнуоллис (ум. 1848), ямайская «докторша», которая вылечила Горацио Нельсона, 1-го виконта Нельсона .
Аманда Америка Диксон (1849–1893), наследница XIX века по линии своего белого отца, светская львица и владелица поместья в Джорджии.
Ян Эрнст Мацелигер (1852-1889), суринамский изобретатель, который переехал в Соединенные Штаты, чтобы изобрести автоматизированную затяжную машину , существенно изменившую обувное производство.

См. также

Ссылки

^ Лоран Дюбуа, Мстители Нового Света: История гаитянской революции (2004), стр. 5-6.
^ Дэниел, Ивонн (15 декабря 2011 г.). Танец карибской и атлантической диаспоры: воспламенение гражданственности . ISBN 9780252036538 . Проверено 18 марта 2014 г.
^ Брикхаус, Анна (2009). Трансамериканские литературные связи и общественная сфера девятнадцатого века . Издательство Кембриджского университета. п. 91. ИСБН 978-0521101011 .
^ Хоэль, Французская революция, Сен-Доминго и рабство
^ https://revolution.chnm.org/d/291 ^{[ только URL ]}
^ Кинг, Стюарт (2001). Синее пальто или напудренный парик: свободные цветные люди в дореволюционном Сен-Доминго . Афины, Джорджия: Издательство Университета Джорджии. п. 44.
^ Лашанс, П. (01 июня 2015 г.). «Странная история американского квадрона: свободные цветные женщины в революционном атлантическом мире» . Журнал американской истории . 102 (1): 233–234. дои : 10.1093/jahist/jav240 . ISSN 0021-8723 .
^ «Электронная книга «Проект Гутенберга об обществе в Америке», том II, Гарриет Мартино» . www.gutenberg.org . Проверено 24 декабря 2020 г.
^ Кларк, Эмили; Гулд, Вирджиния Мичем (2002). «Женское лицо афрокатолицизма в Новом Орлеане, 1727-1852» . Ежеквартальный журнал Уильяма и Мэри . 59 (2): 409–448. дои : 10.2307/3491743 . ISSN 0043-5597 . JSTOR 3491743 .
^ Лашанс, Пол Ф. (1994). «Формирование трехкастового общества: свидетельства завещаний в довоенном Новом Орлеане» . История социальных наук . 18 (2): 211–242. дои : 10.1017/S0145553200016990 . ISSN 0145-5532 . S2CID 147609139 .
^ Лашанс, П. (01 июня 2015 г.). «Обзор: Странная история американского квадрона: свободные цветные женщины в революционном атлантическом мире» . Журнал американской истории . 102 (1): 233–234. дои : 10.1093/jahist/jav240 . ISSN 0021-8723 .
^ Уилсон, Кэрол (4 мая 2014 г.). «Площадь и исполнение белизны: суд над Эулали Мандевиль, свободной цветной женщиной из довоенного Нового Орлеана» . Американская история девятнадцатого века . 15 (2): 187–209. дои : 10.1080/14664658.2014.959818 . ISSN 1466-4658 . S2CID 145334891 .
^ «Франкоязычный «Hommes de Couleur Libre» оставил неизгладимый след в культуре и развитии французского квартала» , FrenchQuarter.com. Проверено 10 мая 2008 г.
^ Итон, Фернин. «Письмо о гранте на оцифровку свободных людей Луизианы» . Проверено 7 июня 2013 г.
^ Картер, Кларенс (1940). Территориальные документы Соединенных Штатов, Vol. IX. Территория Орлеана . п. 174.
^ Итон, Фернин. «Восстание рабов 1811 года и т. д.» . Salon Publique, Дом Пито, 7 ноября 2011 г. Проверено 7 июня 2013 г.
^ Роуленд, Данбар (1917). Официальные почтовые справочники WCC Клэйборна, 1801–1816 гг . Департамент архивов и истории штата Миссисипи. стр. Том II, стр. 54–55.
^ Итон, Фернин. «Восстание рабов 1811 года: суд над губернатором: Клэйборн своими словами» . Salon Publique, Pitot House, 7 ноября 2011 г., стр. 11–13 . Проверено 7 июня 2013 г.
^ Мэри Бойкин Миллер Чеснат и К. Ванн Вудворд. 1981. Гражданская война Мэри Чеснут . (Нью-Хейвен: издательство Йельского университета)
^ Берлин, Ира. Рабы без хозяев: свободные негры на довоенном юге (The New Press, 1974 и 2007)
^ Рорс, Ричард. «Обучение «искусству, торговле, тайнам и трудоустройству»: возможность или эксплуатация свободных чернокожих учеников в округе Нью-Ганновер, Северная Каролина, 1820–1859». Исторический обзор Северной Каролины . 3 : 128–145.
^ Кинг, Стюарт. Синее пальто или напудренный парик: свободные цветные люди в дореволюционном Сен-Доминго . Афины: University of Georgia Press, 2000, глава 4.
^ Кинг, Стюарт. Синее пальто или напудренный парик: свободные цветные люди в дореволюционном Сен-Доминго . Афины: University of Georgia Press, 2000, глава 6.
^ Наследие свободы: свободные цветные люди в Америке, 1492–1900 гг . Нью-Йорк: факты в архиве, 2010 г.
^ «- Лос-Анджелес Креольский» . Лос-Анджелес Креольский . Проверено 22 октября 2017 г.
^ [1] Архивировано 11 апреля 2021 г. на Wayback Machine . веб-сайте правительства штата Луизиана

Дальнейшее чтение

Сестра Доротея Ольга Маккантс, перевод Родольфа Люсьена Дедюна , «Наши люди и наша история»
Джон Блассингейм, Черный Новый Орлеан, 1860–1880 (Чикаго, 1973)
Архитектура Нового Орлеана: креольские предместья (Гретна, 1984), Салли Киттредж Эванс

Представительство в других СМИ

«Пир всех святых» — исторический роман Энн Райс , в котором основное внимание уделяется gens de couleur libres в Новом Орлеане. Роман был адаптирован как одноименный телесериал.
« Тайны Бенджамина Дженьюари» — это серия исторических детективных романов об убийствах Барбары Хэмбли , действие которых происходит в Новом Орлеане и его окрестностях, главный герой которых, одноименный Бенджамин Дженьюари, является свободным цветным человеком.

Внешние ссылки

Праздник Всех Святых , IMDb
Цифровая библиотека по американскому рабству: просмотр тем – свободные цветные люди Университет Северной Каролины в Гринсборо
Свободные цветные люди оставляют неизгладимый след в культуре Нового Орлеана (FrenchQuarter.com)
Gens de Couleur Libres. Архивировано 14 июня 2020 г. в Wayback Machine (Публичная библиотека Нового Орлеана).
Свободные цветные люди (Frenchcreoles.com)
Le Musée de fpc (Музей свободных цветных людей)

[1] Лоран Дюбуа, Мстители Нового Света: История гаитянской революции (2004), стр. 5-6.

[2] Дэниел, Ивонн (15 декабря 2011 г.). Танец карибской и атлантической диаспоры: воспламенение гражданственности . ISBN 9780252036538 . Проверено 18 марта 2014 г.

[3] Брикхаус, Анна (2009). Трансамериканские литературные связи и общественная сфера девятнадцатого века . Издательство Кембриджского университета. п. 91. ИСБН 978-0521101011 .

[4] Хоэль, Французская революция, Сен-Доминго и рабство

[5] ttps://revolution.chnm.org/d/291 ^{[ только URL ]}

[6] Кинг, Стюарт (2001). Синее пальто или напудренный парик: свободные цветные люди в дореволюционном Сен-Доминго . Афины, Джорджия: Издательство Университета Джорджии. п. 44.

[7] Лашанс, П. (01 июня 2015 г.). «Странная история американского квадрона: свободные цветные женщины в революционном атлантическом мире» . Журнал американской истории . 102 (1): 233–234. дои : 10.1093/jahist/jav240 . ISSN 0021-8723 .

[8] «Электронная книга «Проект Гутенберга об обществе в Америке», том II, Гарриет Мартино» . www.gutenberg.org . Проверено 24 декабря 2020 г.

[9] Кларк, Эмили; Гулд, Вирджиния Мичем (2002). «Женское лицо афрокатолицизма в Новом Орлеане, 1727-1852» . Ежеквартальный журнал Уильяма и Мэри . 59 (2): 409–448. дои : 10.2307/3491743 . ISSN 0043-5597 . JSTOR 3491743 .

[10] Лашанс, Пол Ф. (1994). «Формирование трехкастового общества: свидетельства завещаний в довоенном Новом Орлеане» . История социальных наук . 18 (2): 211–242. дои : 10.1017/S0145553200016990 . ISSN 0145-5532 . S2CID 147609139 .

[11] Лашанс, П. (01 июня 2015 г.). «Обзор: Странная история американского квадрона: свободные цветные женщины в революционном атлантическом мире» . Журнал американской истории . 102 (1): 233–234. дои : 10.1093/jahist/jav240 . ISSN 0021-8723 .

[12] Уилсон, Кэрол (4 мая 2014 г.). «Площадь и исполнение белизны: суд над Эулали Мандевиль, свободной цветной женщиной из довоенного Нового Орлеана» . Американская история девятнадцатого века . 15 (2): 187–209. дои : 10.1080/14664658.2014.959818 . ISSN 1466-4658 . S2CID 145334891 .

[13] «Франкоязычный «Hommes de Couleur Libre» оставил неизгладимый след в культуре и развитии французского квартала» , FrenchQuarter.com. Проверено 10 мая 2008 г.

[14] Итон, Фернин. «Письмо о гранте на оцифровку свободных людей Луизианы» . Проверено 7 июня 2013 г.

[15] Картер, Кларенс (1940). Территориальные документы Соединенных Штатов, Vol. IX. Территория Орлеана . п. 174.

[16] Итон, Фернин. «Восстание рабов 1811 года и т. д.» . Salon Publique, Дом Пито, 7 ноября 2011 г. Проверено 7 июня 2013 г.

[17] Роуленд, Данбар (1917). Официальные почтовые справочники WCC Клэйборна, 1801–1816 гг . Департамент архивов и истории штата Миссисипи. стр. Том II, стр. 54–55.

[18] Итон, Фернин. «Восстание рабов 1811 года: суд над губернатором: Клэйборн своими словами» . Salon Publique, Pitot House, 7 ноября 2011 г., стр. 11–13 . Проверено 7 июня 2013 г.

[19] Мэри Бойкин Миллер Чеснат и К. Ванн Вудворд. 1981. Гражданская война Мэри Чеснут . (Нью-Хейвен: издательство Йельского университета)

[20] Берлин, Ира. Рабы без хозяев: свободные негры на довоенном юге (The New Press, 1974 и 2007)

[21] Рорс, Ричард. «Обучение «искусству, торговле, тайнам и трудоустройству»: возможность или эксплуатация свободных чернокожих учеников в округе Нью-Ганновер, Северная Каролина, 1820–1859». Исторический обзор Северной Каролины . 3 : 128–145.

[22] Кинг, Стюарт. Синее пальто или напудренный парик: свободные цветные люди в дореволюционном Сен-Доминго . Афины: University of Georgia Press, 2000, глава 4.

[23] Кинг, Стюарт. Синее пальто или напудренный парик: свободные цветные люди в дореволюционном Сен-Доминго . Афины: University of Georgia Press, 2000, глава 6.

[24] Наследие свободы: свободные цветные люди в Америке, 1492–1900 гг . Нью-Йорк: факты в архиве, 2010 г.

[25] «- Лос-Анджелес Креольский» . Лос-Анджелес Креольский . Проверено 22 октября 2017 г.

[26] [1] Архивировано 11 апреля 2021 г. на Wayback Machine . веб-сайте правительства штата Луизиана

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]