Подписать
 | Вы можете помочь дополнить эту статью текстом, переведенным из соответствующей статьи на французском языке . (Январь 2013 г.) Нажмите [показать], чтобы просмотреть важные инструкции по переводу. |
Сигнарес были чернокожими и мулатками из Сенегала, которые имели влияние благодаря своим бракам с европейскими мужчинами и своему наследию. Этим цветным женщинам удалось получить некоторые индивидуальные активы, статус и власть в иерархии атлантической работорговли . [ 1 ]
Существовал португальский эквивалент, называемый Нхара , — имя для португальско-африканских женщин-предпринимателей, которые играли важную роль в качестве деловых агентов благодаря своим связям как с португальским, так и с африканским населением. [ 2 ] Существовал также английский языковой эквивалент женщин смешанного африканского, британского или американского происхождения, занимавших такое же положение, например, Бетси Херд , Мэри Фабер и Элизабет Фрейзер Скелтон .
Социально-экономическая роль
[ редактировать ]Сигнарес обычно обладали властью в торговых сетях и богатстве в рамках ограничений рабства. Влияние этих женщин привело к изменению гендерных ролей в архетипе семейной структуры. Некоторые владели массами земли, а также рабами. Европейские купцы и торговцы, особенно французы и британцы, селились в прибрежных обществах, населенных сигнарами, чтобы извлечь выгоду из растущей близости к источникам африканской торговли. Первыми из этих купцов были португальцы, и им было дано имя « лансадос », потому что «они бросились» среди африканцев и установили отношения с наиболее влиятельными синьарами, которые принимали их, чтобы получить коммерческие привилегии. [ 3 ] Португальцы называли этих женщин Нхара , а самым ранним примером была Дама Португальская в 17 веке.
Репутация богатых сигнарес стала широко известна, примером чему служит рассказ Прено де Помгоржа, французского исследователя, который жил в Западной Африке 22 года до 1765 года. В своем отчете он писал, что «женщины на острове (Сен- Луи), как правило, тесно связаны с белыми мужчинами и заботятся о них, когда они больны, и это невозможно улучшить. Большинство из них живут в значительном достатке, и многие африканские женщины им владеют. от тридцати до сорока рабов, которых они нанимают в компанию». [ 4 ]
Многие синьаре заключили брак в соответствии с «общим местным законом», признанным священниками католической веры. Эти браки заключались по экономическим и социальным причинам. И синьаре, и их мужья выиграли от этого партнерства. Европейцы передавали потомкам свои имена, а вместе с ними и свою родословную.
Когда некоторые из синьаре стали слишком влиятельными, такие лидеры, как португальская корона, начали искать способы лишить женщин их богатства. Различные преступления, в которых португальская корона пыталась обвинить женщин, были преступлениями против государства или преступлениями против христианства. Пример появляется с Бибианой Вуз де Франса . Она была видной синьаре, накопившей за годы много богатств и рабов. Осознав, насколько она могущественна, Корона захотела найти способ разрушить ее влияние и власть. «Обвиненная в мятеже, торговле с иностранцами и уклонении от уплаты налогов, она была заключена в тюрьму вместе со своим младшим братом и еще одним сообщником и отправлена на острова Зеленого Мыса». [ 5 ]
Она смогла получить королевское помилование и освободить своего младшего брата после того, как возглавила переворот против представителей Короны. Ее власть заставила Корону попытаться криминализировать Бибиану Вуз де Франса. Однако, как только они поняли, что она слишком могущественна и слишком влиятельна, все обвинения с нее были сняты, и ее снова стали считать верной короне. Конфронтация Бибианы Вуз де Франса с португальской короной отражает силу синьаре в тот период времени и растущую неспособность Португалии контролировать народ.
Социальная мобильность
[ редактировать ]Социальный статус сигнаров также обеспечивал большую социальную мобильность в Горе, чем в других частях Африки. Хотя документация о происхождении большинства сигнаров ограничена, вполне вероятно, что в это время жители Горе были разделены на несколько социальных классов: джамбор или свободнорожденные; варенье или люди рабского происхождения; тега , и уга, или кузнецы, и кожевники, и гриоты или рассказчики.
Многие синьаре принадлежали к классу джемов или гриотов и часто выходили замуж за европейских мужчин, потому что считались особенно красивыми. Некоторые считали, что красота синьаре превосходит красоту европейских женщин. Преподобный Джон Линдсей был капелланом на одном из британских судов, захвативших Горе в 1758 году, и впоследствии посетил Сент-Луис. В письменном отчете он сказал, что женщины волоф «намного превосходят европейцев во всех отношениях», и сравнил их «свободную, легкую и непринужденную одежду» с тем, во что были одеты «женские греческие статуи». [ 6 ]
Выйдя замуж за европейцев, женщины помогали им вести многие торговые дела и сделки, а также сами приобретали экономический и социальный статус в обществе. Таким образом, женщины с более низким социальным статусом могли получить власть в обществе и стать важными торговцами благодаря своему семейному положению.
Тем не менее, существовало некоторое противодействие привилегиям, которыми пользовались сигнары. Например, французский ботаник Мишель Андерсон сказал, что обращение с африканскими женщинами было несправедливым, поскольку часто они находились в лучшем положении, чем французские мужчины из низшего сословия. Однако он утверждал, что такое несправедливое особое обращение с сигнарес было вполне естественным, потому что не было женщин-европейских поселенцев, на которых европейские мужчины могли бы жениться, а мужчинам в жарком климате труднее сопротивляться женским чарам, особенно сигнарам, о которых, по его словам, были «сексом, столь же опасным, сколь и привлекательным». [ 7 ]
Брачные практики
[ редактировать ]Браки между африканскими женщинами и европейскими мужчинами регулировались местным законодательством. Поскольку многие европейские мужчины не оставались в Горе постоянно, браки часто находились в движении. Если европеец покинул Горе и намеревался вернуться, африканка ждала его. Когда мужчина садился в лодку, чтобы вернуться в Европу, сигнары собирали песок там, где были его последние следы, и клали его в носовой платок, который они вешали на спинку ее кровати, пока он не вернулся. Сигнарес часто годами ждали, не вступая в повторный брак, чтобы мужчины вернулись.
Если европейские мужчины уедут, не планируя возвращаться, или если знакомая узнает, что ее муж-европейец не собирается возвращаться в Горе, женщины вступят в повторный брак. Это ни в коем случае не считалось зазорным, и сигнары не теряли своего социального статуса и часто сохраняли большую часть торговой власти, которую они получили благодаря своему предыдущему семейному положению. Вступившие в повторный брак сигнары часто воспитывали своих детей от своих европейских мужей вместе со своими новыми африканскими мужьями, и эти дети получали наследство от своих матерей, а не от своих отцов.
Список известных подписантов
[ редактировать ]- Белая победа
- Кэти Луэтт
- Анна Колас Пепин
- Энн Пепин
- Португальская леди
- Криспина Перес
- Энн Россиньоль
- Ана Хоакина дос Сантос и Силва
- Мари Бод
- Хоуп (Надежда) Букер
См. также
[ редактировать ]- Чтобы отменить
- Цветные люди
- Фрид
- Покрытие
- Французы в Сенегале
- Морганатический брак
- Сожительство
- Гипергамия
- Свадьба по-деревенски
- Атлантический креольский
- Евроафриканцы Золотого Берега
Источники
[ редактировать ]- Джордж Э. Брукс, Евроафриканцы в Западной Африке: торговля, социальный статус, пол и религиозные обряды с шестнадцатого по восемнадцатый век (Ohio University Press, 2003).
- Гийом Виаль, Влиятельные женщины. Синьяры Сен-Луи Сенегальского и Горе XVIII-XIX веков. Критическое исследование смешанной расовой идентичности , Париж : Nouvelles Éditions Maisonneuve & Larose – Hémisphères Éditions, 2019, 381 стр.
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Брукс, Джордж (1976). Синьаре Сент-Луиса и Горе: женщины-предприниматели в Сенегале восемнадцатого века . стр. 19–44.
- ^ Джордж Э. Брукс, Западная Африка и Кабо-Верде, 1790–1830-е годы: симбиоз рабов и ...
- ^ Хафкин, Нэнси Дж. и Эдна Г. Бэй. Женщины в Африке: исследования социальных и экономических изменений . Стэнфорд, Калифорния: Стэнфордский университет, 1976. Печать.
- ^ Женщины в Африке: исследования социальных и экономических изменений . Нэнси Дж. Хафкин, Эдна Дж. Бэй. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. 1976. ISBN 0-8047-0906-8 . ОСЛК 2550958 .
{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка ) - ^ Хавик, Филип Дж. Женщины и торговля в регионе Гвинеи-Бисау: роль африканских и португальско-африканских женщин в торговых сетях с начала 16 до середины 19 века. 2012. Распечатать.
- ^ Женщины в Африке: исследования социальных и экономических изменений . Нэнси Дж. Хафкин, Эдна Дж. Бэй. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. 1976. ISBN 0-8047-0906-8 . ОСЛК 2550958 .
{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка ) - ^ Женщины в Африке: исследования социальных и экономических изменений . Нэнси Дж. Хафкин, Эдна Дж. Бэй. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. 1976. ISBN 0-8047-0906-8 . ОСЛК 2550958 .
{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
Внешние ссылки
[ редактировать ]- Signares.fr : сайт, посвященный сигнарам (библиография, источники, онлайн-ресурсы, портфолио, состоящее из нескольких десятков изображений сигнаров и т. д.)
- senegalmetis.com : Сайт, посвященный сенегальским муллатам (людям смешанного африканского и европейского происхождения), страница на Signares.