Диадох из Фотики
Святой Диадох из Фотики | |
|---|---|
 | |
| Епископ и исповедник | |
| Рожденный | в. 400 |
| Умер | в. 486 |
| Почитается в | Восточное православие |
| Праздник | 29 марта |
Диадох из Фотики ( греч . Διάδοχος Φωτικής пятого века, ) — христианский подвижник чьи труды включены в Добротолюбие .
Ученые признали его большое влияние на более поздних византийских святых, таких как Максим Исповедник , Иоанн Лествичник , Симеон Новый Богослов и в целом на исихастское движение XIV века. Он также имел большое влияние на Западе благодаря работе (†498) «О созерцательной жизни» ( De vita contemplativa ) Юлиана Помериуса .
его День памяти отмечается 29 марта.
Жизнь
[ редактировать ]Диадох родился ок. 400 г. и умер где-то до 486 г. Он стал епископом Фотики , в северо - , небольшого городка в провинции Эпир-Вет западной части современной Греции. В 451 году он принял участие в Халкидонском соборе в качестве епископа Фотики.
Скорее всего, он был частью группы эпирской знати, захваченной во время набега вандалов между 467 и 474 годами. Позже группа была освобождена в Северной Африке , где-то в окрестностях Карфагена , откуда все исчезли. Таким образом, его точная дата и место смерти неизвестны, хотя предполагается, что он умер до 486 года. [ 1 ]
Сочинения
[ редактировать ]На письмо и аскетическую практику Диадоха большое влияние оказали Евагрий Одинокий (также известный как Евагрий Понтийский) и Макарий Египетский (Великий), включивший в себя их идеи исихии (греч. ἡσυχία, «неподвижность, покой, тишина»), разумного духовного опыта. и жестокость борьбы с демонами .
Сто глав
[ редактировать ]Во всей своей работе Диадох предстает истинным защитником халкидонского учения. Фактически, его самая известная работа « О духовном познании и различении» (известная как «Сто глав» или «Сто текстов») была написана для его монахов в ответ на странные доктрины, исходящие от еретической мессалийской секты в Месопотамии (также известной как как Евхиты). Некоторые авторы [ ВОЗ? ] неправильно поняли роль Макария в Месопотамии и пришли к выводу, что этот главный труд написал против него Диадох. Однако это не так, поскольку роль Макария заключалась лишь в том, чтобы спасти из мессалианской ереси тех, кто оказался там случайно или просто был введен в заблуждение двусмысленными рассуждениями неортодоксальной доктрины.
В « 100 главах» Диадох показывает себя как епископ, обеспокоенный ортодоксальностью своей паствы, и как явный участник духовных битв своего времени. Также главы 13 и 91 его произведения показывают читателям настоящего христианского молитвенника , соединившегося с Богом, открывающего «жизнь во Христе» и желающего поделиться ее благостью со своими читателями.
Иногда эту работу называют « Гностическими главами» ; однако это может ввести в заблуждение, поскольку «гностик» в данном случае относится к теории (познанию Бога), относящейся к ее библейскому использованию, а не к раннехристианским сектам гностицизма считают еретическими , которые православные христиане .
Цитата из глав 11 и 12:
Духовное общение всегда сохраняет душу свободной от самолюбия, ибо оно дает каждой части души ощущение света, так что она уже не нуждается в похвалах людей. Точно так же такие беседы сохраняют разум свободным от фантазий, полностью наполняя его Любовью к Богу . С другой стороны, рассуждения, происходящие из мудрости мира сего, всегда вызывают чувство собственного достоинства; поскольку оно неспособно дать нам опыт духовного восприятия, оно внушает практикующим его стремление к похвале, будучи не чем иным, как выдумкой тщеславных людей. Отсюда следует, что мы можем с уверенностью знать, когда мы находимся в надлежащем состоянии, чтобы говорить о Боге, если в часы, когда мы не говорим, мы сохраняем горячую память о Боге в спокойном молчании .
Кто любит себя, тот не может любить Бога; но если по «переполняющемуся богатству» любви Божией человек не любит самого себя, то он истинно любит Бога (Еф. 2,7). Такой человек никогда не ищет своей славы, но ищет славы Божией. Человек, который любит себя, ищет своей славы, а тот, кто любит Бога, любит славу своего Создателя. Душе, сознательно ощущающей Любовь Божию, свойственно всегда искать славы Божией в каждой выполняемой ею Заповеди и быть счастливой в своем низком состоянии. Ибо слава подобает Богу по причине Его величия, а смирение подобает человеку, потому что оно соединяет нас с Богом. Если мы осознаем это, радуясь славе Господней, мы тоже, подобно святому Иоанну Крестителю, начнем говорить непрестанно: «Ему должно возрастать, а нам умаляться».
Английский перевод этой работы можно найти в Vol. I « Добротолюбия: Полный текст» . [ 1 ]
Источники
[ редактировать ]- Жак Поль Минь , Patrologia Graecae
- E. des Places, Diadoque de Photicé ( Источники Chrétiennes 5: 2-е издание, перепечатано с дополнениями, Париж, 1966 г.)
- По следам невидимого: Полное собрание сочинений Диадоха из Фотики . Тр. Клифф Эрматингер. Колледжвилл (Миннесота), 2010 (цистерцианские исследования – цистерцианские публикации).
Примечания
[ редактировать ]- ^ Jump up to: а б ГЭХ Палмер; Филип Шеррард ; Каллистос Уэр, ред. (1979), Добротолюбие: Полный текст , том. Я, Лондон: Faber and Faber Ltd., стр. 251 , ISBN. 0-571-13013-5
Внешние ссылки
[ редактировать ]
- Цитата : О молчании (Православная Америка)
- Некоторые цитаты
- Цитата: О восприятии Любви Божией ( Греческая православная митрополия Сан-Франциско )
