✖


Jump to content

Питер Джонс (миссионер)

«Какевакуонаби» перенаправляется сюда. О руководителе New Credit оджибва Миссиссога см. Питер Эдмунд Джонс .
Питер Джонс
Портрет Джонса работы Уильяма Крабба
Рожденный ( 1802-01-01 ) 1 января 1802 г. [1]
Берлингтон-Хайтс , Верхняя Канада [1]
Умер 29 июня 1856 г. ) ( 1856-06-29 ) ( 54 года [1]
Место отдыха Брантфорд, Онтарио [1]
Другие имена Кахкевакуонаби
Десагоденста
Супруг Элиза Филд
Дети Пять сыновей: [2] [3]
  • Чарльз Огастес Джонс (1839–1882)
  • Джон Фредерик Джонс (1841–1876)
  • Питер Эдмунд Джонс (1843–1909)
  • Джордж Данлоп Джонс (1847–1885)
  • Артур Филд Джонс (1849–1850)
Родители) Огастес Джонс
Тубенаникекей
Подпись

Питер Джонс (1 января 1802 — 29 июня 1856) был оджибвийским методистским священником , переводчиком , руководителем и писателем из Берлингтон-Хайтс , Верхняя Канада . Его оджибвское имя было Кахкевакуонаби ( Gakiiwegwanebi в написании Фиеро ), что означает «[Священные] развевающиеся перья». На языке могавков его называли Desagondensta , что означает «он ставит людей на ноги». В юности его банда из Миссиссоги находилась на грани уничтожения. Будучи проповедником и вождем, образцом для подражания и связующим звеном с правительствами, его руководство помогло своему народу пережить контакты с европейцами.

Джонс был воспитан своей матерью Тухбенаникуэй в традиционной культуре и религии оджибва Миссиссоги до 14 лет. [1] После этого он переехал жить к своему отцу Огастесу Джонсу , уроженцу Уэльса , лоялисту Объединенной Империи . Там он изучил обычаи и язык белых христианских поселенцев Верхней Канады и научился заниматься сельским хозяйством. Джонс обратился в методизм в 21 год после посещения лагерного собрания со своей сводной сестрой. Лидеры методистов в Верхней Канаде осознали его потенциал как моста между белыми и индийскими общинами и наняли его проповедником. Будучи двуязычным и двукультурным проповедником, он позволил методистам добиться значительных успехов среди Миссиссогас и Хауденосауни шести народов Верхней Канады, переводя гимны и библейские тексты на оджибве и могавк , а также проповедуя индейцам, которые не понимали английский язык. Помимо проповеди индейцам Верхней Канады, он был отличным сборщиком средств для канадских методистов и совершил поездку по Соединенным Штатам и Великобритании, выступая с проповедями и речами. Джонс собирал многотысячную аудиторию, заполняя многие здания, в которых он выступал, но возмутился этой ролью, полагая, что публика пришла посмотреть на Кахкевакуонаби, экзотического индейца, а не на Питера Джонса, хорошего христианина, которым он так усердно работал, чтобы стать.

Джонс также был политическим лидером. В 1825 году он написал в Индийский департамент ; его письмо было первым, которое департамент когда-либо получал от индийца. Это привело его в контакт с суперинтендантом Индийского департамента Джеймсом Гивинсом и влиятельным епископом Джоном Страчаном , с которыми он организовал финансирование и поддержку Кредитной миссии . Там он жил и работал проповедником и общественным лидером, возглавив обращение жителей Миссиссогаса к европейскому образу жизни, ведению сельского хозяйства и христианству, что позволило им конкурировать с белыми поселенцами Верхней Канады. Он был избран главой Миссиссогской кредитной миссии в 1829 году и выступал в качестве представителя группы при подаче петиций колониальному правительству и его ведомствам. Во время своих британских турне он имел аудиенции у короля Вильгельма IV и королевы Виктории , напрямую обращаясь к последней по вопросу о документах, подтверждающих право собственности на Миссиссог в Верхней Канаде. За свою жизнь Джонсу удалось получить некоторые уступки от правительств различных провинций, например, передать контроль над трастовыми фондами кредитных компаний Миссиссога их руководителям, но он так и не смог получить документы, подтверждающие право собственности на кредитное урегулирование. В 1847 году Джонс побудил группу переехать в Новый кредит на землю, подаренную Шестью Нациями , которые смогли предоставить Миссиссогам документы, подтверждающие право собственности. Миссиссоги из Нью-Кредит с тех пор смогли сохранить право собственности на землю, на которой они и остаются. Здоровье Джонса ухудшалось в течение нескольких лет до переезда в Нью-Кредит, и он не смог сопровождать их в незастроенное поселение, уединившись в соседнем поместье за ​​пределами Брантфорда, Западная Канада , где он умер летом 1856 года.

Ранний период жизни

[ редактировать ]

Воспитан матерью

[ редактировать ]

Джонс родился 1 января 1802 года в Берлингтон-Хайтс, Верхняя Канада. Его отцом был Огастес Джонс , американского происхождения геодезист валлийского происхождения . Его матерью была Тубенаникуэй , женщина из Миссиссоги, чья банда обитала в этом районе. [4] Его отец работал геодезистом на земле, на которой планировали поселиться британцы; как это было принято среди европейских мужчин, работавших вдали от европейских поселений, он перенял индийский обычай многоженства . На своей ферме в Стони-Крик он жил со своей законной женой, женщиной -могавком по имени Сара Текарихоган, а во время геодезических работ он жил с Тубенаниккеем. Хотя и Миссиссоги, и могавки одобряли многоженство, белые христианские поселенцы этого не делали, и Огастес Джонс разорвал свои отношения с Тубенаникэем в 1802 году. Питер и его старший брат Джон были воспитаны Тубенаникеем в религии , обычаях и образе жизни их предков из Миссиссоги. и научились охотиться и ловить рыбу , чтобы прокормить себя. [5]

Эскиз пера, подаренного Кахкевакуонаби его дедушкой во время церемонии присвоения имени.

, назвал его Кахкевакуонаби Его дед по материнской линии, вождь Вахбаносай во время специального праздника. Такое же имя было дано сыну Вахбаносая, умершему в возрасте семи лет. [6] Название переводится на английский как «[священные] развевающиеся перья» и обозначает перья, сорванные с орла , который был священным для народа Миссиссога. Миссиссоги анимикии (громовой птицы) Это поставило его под опеку маниду олицетворял орел , поскольку этот маниду . Его мать принадлежала к тотему Орла , и имя принадлежало этому тотему. На празднике Кахкевакуонаби подарили дубинку, обозначающую силу духа-громовержца, и пучок орлиных перьев, обозначающий его полет. [7]

Примерно в 1811 году Джонс был усыновлен капитаном Джимом, вождем Миссиссоги. Собственный сын капитана Джима, которого также звали Кахкевакуонаби, умер, и он обратился к Тухбенахникэю с просьбой усыновить Джонса. Тубенаниквай одобрил усыновление, и Джонса отправили в Кредит-Ривер, чтобы он жил с капитаном Джимом как один из его собственных детей. Во время длительного эпизода пьяных резвлений всех взрослых индейцев из отряда капитана Джима голод и холод нанесли Джонсу вред, лишив его возможности стоять. Через два или три месяца его мать получила известие о состоянии Джонса и отправилась на реку Кредит вместе со своим родственником Шегвахмайгом ( Зигвамег , « Болотная рыба »). Две женщины отнесли Джонса обратно в Стони-Крик, где он снова стал жить со своей матерью. Его хромота со временем утихла. [8]

Во время войны 1812 года группа Джонса из Миссиссогаса испытала на себе долю военных трудностей. Бабушка Джонса Пухгашкиш, старая и искалеченная, была оставлена ​​бандой, когда она была вынуждена бежать от солдат, наступавших на Йорк . Больше ее никогда не видели. В бою группа потеряла воина Белого Джона, еще несколько человек получили ранения. Хотя Джонс был слишком молод, чтобы действовать как воин, он и его брат Джон посетили место битвы при Стони-Крик на следующий день после боя, воочию наблюдая за последствиями битвы. [9] Земля, на которой банда охотилась и ловила рыбу, была окружена притоком индийских беженцев, численностью превосходившим население банды. Джонс отправился в свой первый поиск видений Примерно в это же время ; отсутствие видений заставило его усомниться в своей вере в религию Миссиссоги. Его вера также была обеспокоена смертью вождя Кинеубена ( Giniw-bine , «Золотой орел [похожий на куропатку]»). Золотой Орел был уважаемым старейшиной отряда, которому было видение, обещающее, что духи сделают его неуязвимым для стрел и пуль. Чтобы возобновить угасающую веру своего народа, часть которого начала перенимать образ жизни белых поселенцев, Беркут устроил демонстрацию своей дарованной духом неуязвимости. Он был убит при попытке поймать пулю консервным горшком. Джонс был свидетелем этого события. [10]

Воспитан отцом

[ редактировать ]

В 1816 году, известном как « Год без лета» , серьезные климатические аномалии привели к ужасному урожаю, и полоса Миссиссога в верховьях озера Онтарио начала распадаться. лидеры общины, глава вождь Вабакинин За предыдущие двадцать лет умерли , представитель группы Золотой Орел и дедушка Джонса Вахбаносай, и ни один новый лидер не смог эффективно взять на себя свои роли. Алкоголизм среди участников группы рос. Многие члены покинули группу и отправились на запад, в долину реки Темзы или долину Гранд-Ривер , которые были более изолированы от белых поселенцев. [11]

Огастес Джонс узнал о проблемах группы и отправился вглубь страны, чтобы привезти Питера и Джона жить с ним на его ферме в Солтфлит-Тауншип , с их мачехой, сводными братьями и сестрами. [12] Поскольку он знал всего несколько слов по-английски, Питер был зачислен в однокомнатную школу в Стони-Крик. [13] С помощью местного учителя Джорджа Хьюза Питер выучил английский язык. [14] В следующем году семья переехала в Брантфорд , где Огастес забрал Питера из школы и стал обучать его сельскому хозяйству. Племя ирокезов Сары Текарихоган поселилось в долине Гранд-Ривер в Брантфорде и его окрестностях. Здесь Джонс был принят в племя ирокезов и получил имя могавка «Десагонденста», что означает «он ставит людей на ноги». [15] Джонс был крещен англиканцем преподобным Ральфом Лимингом по просьбе своего отца в 1820 году, но внутренне он не принял христианства . Позже Джонс скажет, что, хотя наставления в христианстве, которые он получил от своего отца, мачехи и старого школьного учителя Джорджа Хьюза, привлекли его к религии, поведение белых христианских поселенцев «пьянило, ссорилось, дралось и обманывало бедных индейцев, и действуя так, как будто Бога нет», убедили его, что в их религии не может быть истины. [16] Он позволил себе креститься прежде всего для того, чтобы стать полноправным членом белого общества Верхней Канады со всеми вытекающими из этого привилегиями. Учитывая поведение других крестившихся, Джонс ожидал, что это не окажет на него никакого влияния. [17] Джонс работал со своим отцом на сельском хозяйстве до лета 1822 года, когда он нашел работу кирпичника у своего зятя Арчибальда Рассела, чтобы собрать деньги, чтобы возобновить учебу. он посещал школу в Фэрчайлдс-Крик, Зимой 1822–1822 годов изучая арифметику и письмо, надеясь получить работу клерком в торговле мехом . Весной 1823 года Джонс покинул школу и в мае вернулся на ферму своего отца. [18]

Министерство

[ редактировать ]

Конверсия

[ редактировать ]

Джонса привлекла методистская вера, потому что она защищала трезвение и призывала индейцев перейти к образу жизни европейских поселенцев. В июне 1823 года он посетил лагерное собрание Методистской епископальной церкви в городке Анкастер вместе со своей сводной сестрой Мэри. [19] Лагерное собрание тронуло Джонса, который обратился там в христианство. В это время преподобный Уильям Кейс увидел возможность обратить индейцев Миссиссоги через Джонса. [20] Вскоре Кейс взял на себя роль наставника Джонса как миссионера. [21] Поскольку Джонс был двуязычным и двунациональным, он мог разговаривать и общаться с жителями Миссиссоги и европейскими христианскими поселенцами в Верхней Канаде. [22] Позже в том же году преподобный Элвин Торри основал общину, состоящую вокруг Джонса и вождя Томаса Дэвиса (Теховагеренгарагквен), полностью состоящую из индийских членов. [15] Пара поощряла обращенных индейцев селиться вокруг дома Дэвиса, который получил название «Гамлет Дэвиса» или «Дэвисвилль». Джонс и Сет Кроуфорд преподавали в воскресной школе для растущей общины, которая начала строительство часовни весной 1824 года. [23] Многие родственники Джонса были быстро обращены в другую веру и переехали в Гамлет Дэвиса, в том числе его мать Тухбенакиквай, ее дочь Вечикивекапавиква и вождь Вагижигоме ( Вегиижигоми , «Кто владеет днем»), муж Вечикивекапавиква и дядя Джонса Джозеф Сойер (Навахьегежегвабе ( Наваджии- гиижигваби , «Тот, кто отдыхает, сидя на небе»)). Джонс получил свою первую официальную должность в церкви – увещевателя – 1 марта 1825 года. [24] В этой роли он выступал на службах после местных проповедников и помогал странствующим проповедникам во время их поездок . [25] Представители церкви, в том числе Торри и Кейс, осознали необходимость в члене, свободно говорящем на оджибве, который мог бы переводить гимны и отрывки из Библии, а также представлять христианскую религию индейцам в доступной для них форме. Джонса отправили работать учителем в миссию Гранд-Ривер. Примерно в это же время он начал выступать перед группами о методизме. В 1824 году несколько его родственников пришли посмотреть, как он выступает, и остановились в миссии Гранд-Ривер, чтобы записать своих детей в дневную школу Джонса. [26] Методисты Верхней Канады поручили Джонсу вместе с его братом Джоном начать перевод религиозных и поучительных произведений на оджибве для использования в методистских школах. [27] В 1825 году более половины его группы обратились в христианство, и Джонс решил посвятить свою жизнь миссионерской работе. [15] [28]


Кредитная миссия

[ редактировать ]
Кредитная миссия, зима 1827 года. Эскиз из «Истории моей жизни» Эгертона Райерсона .

В 1825 году Джонс написал письмо индийскому агенту Джеймсу Гивинсу относительно годовой доставки подарков (в результате различных покупок земли) Миссиссогам. Это письмо было первым полученным Гивинсом письмом, написанным индейцем. Гивинс организовал встречу с Джонсом на второй неделе июля. Джонс прибыл к реке Хамбер в назначенное время, возглавляя примерно 50 индейцев-христиан, а его бывший приемный отец капитан Джим прибыл во главе примерно 150 индейцев-нехристиан. На этой встрече были обращены еще 50 из примерно 200 индейцев банды Джонса. Гивинса сопровождали несколько представителей аристократии Верхней Канады , в том числе епископ Джон Страчан . Христианская одежда и стиль группы новообращенных Джонса, в том числе пение ими гимнов, которые Джонс перевел на оджибве, произвели благоприятное впечатление на группу, в которой присутствовал Страчан и другие политические лидеры. Хотя Страчан, англиканец, решительно осуждал методистов, он видел в Джонсе возможность христианизировать индейцев Верхней Канады. Он надеялся позже обратить Джонса (и, следовательно, его последователей) в англиканство. Корона ранее согласилась построить деревню на реке Кредит для Миссиссогас в 1820 году, но ничего не было сделано. Страчан сказал Джонсу, что выполнит это соглашение, и после короткой встречи все индейцы-христиане согласились его принять. [28] Вскоре началось строительство поселения, получившего название Кредитная миссия , и Джонс переехал туда в 1826 году. К лету 1826 года, когда строительство поселения уже шло полным ходом, остальная часть группы присоединилась к методистской церкви и поселилась в Кредитной миссии. Миссия. Среди последних несогласных был бывший приемный отец Джонса, капитан Джим, и его семья. [29] Примерно в это же время в Кредитную миссию был назначен методист преподобный Эгертон Райерсон , и Джонс быстро завязал с ним дружбу. [30] Работа Райерсона в лагере позволила Джонсу начать длительные миссионерские экспедиции в другие части Верхней Канады. В период 1825–27 Джонс предпринял миссионерские миссии в Квинте , Манситауне, Райс-Лейк и Лейк-Симко . Он проповедовал на родном языке, что было ключевым фактором, помогавшим индейцам понять и принять христианство; небольшие группы индейцев в этих районах вскоре обратились в христианство. [31] [32]

Знание Джонса английского языка и связи с известными поселенцами позволили ему выступать в качестве представителя группы. В 1825 году он и его брат Джон отправились в Йорк , чтобы обратиться к правительству с просьбой прекратить ловлю лосося на реке Кредит европейскими поселенцами; ходатайство будет удовлетворено в 1829 году. В 1826 году они вернулись, когда Индийский департамент не смог выплатить полную ренту, причитающуюся банде по земельной концессии 1818 года, поскольку группа получила только 472 фунта стерлингов из 522 фунтов стерлингов, предусмотренных договором. [33] В поселении Джонс также обучал жителей методам ведения сельского хозяйства, о которых мало кто знал. Джонс считал, что принятие христианства его народом и их обращение к сельскохозяйственному образу жизни будут иметь решающее значение для их выживания. [34] К 1827 году каждая семья имела участок площадью 0,25 акра (1000 м²). 2 ) собственный участок и участок площадью 30 акров (120 000 м²). 2 ) Коммунальный участок обрабатывался. Успех поселения и его успех в обращении индейцев в христианство принесли Джонсу хорошую репутацию в Верхней Канаде. Его проповеди во время путешествий пользовались большим спросом, и различные группы жертвовали деньги и товары, такие как отопительная печь для здания школы и плуг для оркестра. [15] В 1827 году Джонс получил лицензию на пробную проповедь в качестве странствующего проповедника . [15] К 1828 году методистская практика трезвенства получила значительное распространение среди жителей Миссиссоги; Во время ежегодной раздачи подарков от короля в 1828 году Джонс сообщил, что видел одного пьяного индейца, тогда как пьянство было широко распространено при ежегодной раздаче еще в 1826 году. [35]

В январе 1828 года епископ Страчан обратился к Джонсу и его брату Джону, предложив платить им как англиканским миссионерам больше, чем могли себе позволить методисты, но оба брата отклонили это предложение. В то же время Страчан и различные правительственные чиновники оказывали давление на индийские общины, чтобы они отказались от методизма в пользу англиканства, отказываясь помочь индейцам Райс-Лейк в строительстве поселения, как они это сделали с миссиями Кредит и Залив Квинт, хотя Индейцы Райс-Лейк предложили профинансировать строительство из своих аннуитетов за передачу земли. [36] Напряженность между правительством Верхней Канады и индейцами провинции, в частности братьями Джонс, сохранялась из-за их религиозной принадлежности до тех пор, пока в конце 1828 года вице-губернатора Перегрина не сменил сэр Джон Колборн . Колборн гораздо более благосклонно относился к методистам, но все же надеялся заменить влияние американских методистов британскими уэслианцами. [37]

Выборы на должность руководителя

[ редактировать ]
Медаль, врученная Питеру Джонсу королем Вильгельмом IV , которую обычно получали индейские вожди Верхней Канады.

В 1829 году Миссиссог из Кредитной миссии избрал Джонса одним из трех своих руководителей, заменив недавно умершего Джона Кэмерона . [38] На его избрание повлияло его владение английским языком; он был одним из немногих членов группы, которые могли иметь дело с миссионерами и правительством провинции. Джонс продолжал свою миссионерскую работу среди других индейских групп Верхней Канады, обращая многих жителей Миссиссога на озере Райс и в миссии Манси , а также оджибва вокруг озера Симко и восточного берега озера Гурон . Вместе со своим братом Джоном Джонс начал переводить Библию на оджибва . [15] [39]

Первый британский тур

[ редактировать ]

Также в 1829 году Джонс вместе с преподобным Уильямом Кейсом и несколькими новообращенными индейцами отправился в турне по северным Соединенным Штатам, чтобы собрать деньги для методистских миссий в Верхней Канаде. [15] Тур собрал 600 фунтов стерлингов, что составляет тридцать процентов годовых расходов методистской церкви по всей Британской Северной Америке . [40] После его возвращения в Верхнюю Канаду ежегодная методистская конференция по настоянию Кейса назвала Джонса «Миссионером индейских племен». [21] Конференция 1830 года дала ему такое же назначение. Тогда же он был рукоположен в сан диакона. [41] К 1831 году методисты Верхней Канады отчаянно нуждались в деньгах; Той весной церковь не смогла выплатить всю причитающуюся зарплату. [42] Чтобы собрать деньги для церкви, Джонс той весной отправился с Джорджем Райерсоном в Соединенное Королевство, где он произнес более шестидесяти проповедей и сто речей, которые собрали более 1000 фунтов стерлингов . Эти проповеди также проводились с Джонсом в индийской одежде, что в сочетании с его индийское имя вызвало любопытство и заполнило залы, на его проповедь по случаю юбилея Лондонского миссионерского общества пришло четыре или пять тысяч человек . [43] Джонс встретился с рядом видных англичан, в том числе с Джеймсом Коулзом Причардом , который лечил его, когда он заболел в июне 1831 года, а также с лидерами методистов, такими как Адам Кларк , Ханна Мор и Ричард Уотсон . [44] Этот тур вызвал значительный общественный интерес, и Джонс встретился с королем Вильгельмом IV 5 апреля 1832 года, незадолго до своего возвращения в Верхнюю Канаду, .

Портреты Питера Джонса и Элизы Филд, выполненные в 1832 году лондонской художницей Матильдой Джонс. Джонс и Филд познакомились во время его первого турне по Англии и поженились в 1833 году.

Во время этого тура он встретил Элизу Филд, которой сделал предложение. [45] Она согласилась, и Джонс вернулся в Верхнюю Канаду весной 1832 года. Филд приехал в Северную Америку в 1833 году, прибыв в Нью-Йорк, где пара поженилась 8 сентября 1833 года. [46] Все это время Филд потратила на изучение домашних навыков, таких как приготовление еды и вязание, чтобы подготовиться к новой жизни. Она происходила из богатой семьи, и раньше ее сопровождала прислуга. [47] Филд приехал в Верхнюю Канаду и работал вместе с Джонсом в его служении, а также работал учителем в поселении Кредит-Ривер, обучая индийских девушек шитью и другим домашним навыкам. Миссиссоги из Кредитной миссии окрестили Элизу «Кечеахгамекуа» ( Gichi-agaamiikwe , «женщина из-за [голубых] вод» / «женщина со всего великого берега»). [48]

Уэслианская политика

[ редактировать ]
Первый дом Джонсов в Кредитной миссии, по эскизу Элизы Филд Джонс.

Перевод Джонса Евангелия от Матфея был опубликован в 1832 году, и примерно в то же время он работал редактором перевода Евангелия от Иоанна, сделанного своим братом Джоном . [49] Джонс был рукоположен в сан министра 6 октября 1833 года преподобным Джорджем Марсденом в Йорке, Верхняя Канада. [50] Он был первым оджибвой, получившим сан методистского проповедника. [51] В том же году канадские методисты объединили свою церковь с британскими уэслианцами . Объединенной церковью теперь управляли британцы, и Джонса уступили должности в церкви в пользу менее квалифицированных людей, и его влияние уменьшилось. Когда открылась должность главы канадско-индийских миссионеров, ее занял британец из Уэсли, не имевший опыта работы с индейцами, преподобный Джозеф Стинсон. Уильям Кейс получил вторую командную должность, уделив особое внимание переводу Священных Писаний на оджибве. Кейс не говорил на оджибве. Кейс, в котором Джонс видел наставника, разместил свою штаб-квартиру в Кредитной миссии. [52] Джонс начал подшучивать над церковью, поскольку на него возлагали мало обязанностей, а церковь не выказывала уверенности в его способностях. Кейс посоветовал методистскому министру Джеймсу Эвансу начать переводить гимны и книги Библии на оджибве, включая те, которые Джонс уже перевел. [53] После смерти Огастеса Джонса в ноябре 1836 года Питер пригласил мачеху и двух младших братьев жить в Кредитной миссии.

Второй британский тур

[ редактировать ]

В середине 1830-х годов вице-губернатор Фрэнсис Бонд-Хед разработал план переселения оджибва реки Кредит вместе с другими индейскими племенами южной Верхней Канады на остров Манитулин . [15] Бонд Хед считал, что индейцев необходимо полностью вывести из-под влияния белых поселенцев Верхней Канады. Джонс в союзе с сэром Огастесом Фредериком Д'Эсте и доктором Томасом Ходжкиным из Общества защиты аборигенов Великобритании выступили против этого шага. Они знали, что бедная почва острова Манитулин заставит индейские племена отказаться от земледелия и вернуться к образу жизни охотников-собирателей . После сдачи урочища Согин , защищенного Королевской прокламацией 1763 года , Джонс пришел к убеждению, что единственный способ положить конец постоянной угрозе переселения Миссиссоги - это получить документы, подтверждающие право собственности на их земли. [54] Джонс отправился в Англию в 1837 году, чтобы обратиться непосредственно в Управление по делам колоний по этому вопросу. Его сопровождали жена и племянница Кэтрин Сунегоо . [55] Министр по делам колоний лорд Гленелг отложил встречу с Джонсом до весны 1838 года, поскольку он был занят восстаниями 1837 года . Тем временем Гленелг отказался одобрить предложение Бонда Хэда. Все это время Джонс путешествовал по Англии, проповедуя, произнося речи и собирая средства для канадских методистов. Хотя Бонд Хед отправил Гленелгу письмо с целью дискредитировать Джонса, министр встретился с Джонсом весной 1838 года. [56] Встреча прошла очень хорошо для Джонса, поскольку Гленелг пообещал помочь получить документы, подтверждающие право собственности на Миссиссогас. аудиенцию у королевы Виктории Гленелг также устроил Джонсу . Джонс встретился с ней в сентябре того же года и подал королеве Виктории петицию от глав общины оджибва Миссиссога с просьбой выдать документы, подтверждающие право собственности на их земли, чтобы гарантировать, что Кредит Миссиссогас никогда не потеряет право собственности на свои земли. Петиция была написана латинским шрифтом , подписана вождями пиктограммами и сопровождалась вампумом , дополняющим информацию петиции. Джонс, одетый в свои регалии оджибвы, представил петицию и перевел ее для Виктории, чтобы обеспечить точный и благоприятный прием. [57] Виктория одобрила рекомендацию своего министра о выдаче Миссиссогам документов, подтверждающих право собственности. [58] Вскоре после этого он вернулся в Верхнюю Канаду.

Расколотое сообщество

[ редактировать ]

В Верхней Канаде он вернулся в сообщество, которое начало сомневаться в его лидерстве. Уильям и Лоуренс Херчмеры возглавляли группу внутри сообщества, которая выступала против влияния Джонса, утверждая, что она превращает Миссиссог из Кредитной миссии в «коричневых англичан». Братья, будучи христианами, возражали против жесткой дисциплины, налагаемой на молодежь, использования голосования вместо консенсуса для управления и утраты индийского образа жизни и культуры. [34] К 1840 году поселение было очень напряженным; Давление со стороны белых поселенцев, нехватка древесины и неуверенность в том, имеет ли группа претензии на землю, которую они занимали, вынудили совет группы начать рассматривать возможность переселения. В 1840 году методистская церковь также разделилась на две фракции: канадских методистов и британских уэслианцев . Различные индийские группы присоединились к обеим церквям, и конкуренция препятствовала миссионерской работе. Из друзей Джонса в церкви на канадской конференции остался только Эгертон Райерсон. [59] На фоне этих конфликтов в Кредитном урегулировании Джонсу становилось все труднее путешествовать. [15] Влияние Джонса на правительство провинции оставалось небольшим. Хотя Миссиссогам из Кредита были обещаны документы, подтверждающие право собственности, встреча Джонса с вице-губернатором Джорджем Артуром не привела к их получению. [60] Индийский агент Сэмюэл Джарвис , назначенный в 1837 году, игнорировал Миссиссогас, не предоставляя им годовые отчеты об их трастовых фондах и не отвечая на письма. Напряжение этих расколов в обществе в сочетании с отцовскими обязанностями Джонса после рождения его первого сына Чарльза Августа (Вахвеяакухмегу (« Ваавиекамигу» , «Круглый мир»)) в апреле 1839 года помешало Джонсу предпринять множество прозелитских туров. Поскольку ранее у Элизы было два выкидыша и два мертворождения, пара очень внимательно относилась к воспитанию Чарльза. [61]

Джонс был назначен в миссию Манси в 1841 году. [62] Расположенная к юго-западу от Лондона миссия обращала в свою веру индейцев трех разных племен; Оджибва , Манси Делавэр и Онейда . Джонс надеялся переместить сюда компанию Mississaugas Credit, если им не удастся получить документы, подтверждающие право собственности на New Credit, но против этого плана выступил индийский агент Сэмюэл Джарвис. [63] В миссии Манси каждое племя говорило на разных языках, что усложняло работу Джонсу, как и большой контингент индейцев-нехристиан. Здесь у пары родились еще двое детей, Джон Фредерик (Вахбегвуна ( «Ваабигване» , «Имейте [Белую лилию-]Цветок»)) и Питер Эдмунд (Какевакуонаби (« Гакиивегванеби» , «[Священные] развевающиеся перья»)). Джон был назван в честь брата Питера Джона и брата Элизы Фредерика, Питер - в честь самого Питера и брата Элизы Эдмунда. [64] Работа в миссии Манси была для Джонса стрессом, и его здоровье начало ухудшаться. [15] Методистская конференция 1844 года застала его в таком плохом состоянии здоровья, что он был объявлен сверхштатным сотрудником . [61] В том же году Джарвис был уволен с поста главного суперинтенданта индийских агентов. После отстранения Джарвиса от должности Джонс смог добиться аудиенции у вице-губернатора Чарльза Меткалфа . На Меткалфа Джонс произвел благоприятное впечатление; он выделил средства на строительство двух школ в Миссии Манси (школу для мальчиков и школу для девочек) и передал управление финансами Credit Mississaugas их руководителям, что сделало их первым индейским племенем в Канаде, получившим контроль над своими трастовые фонды. [65]

Третий британский тур

[ редактировать ]
Эта фотография Джонса была сделана 4 августа 1845 года в Эдинбурге, Шотландия , компанией Hill & Adamson . Фотографии Джонса, сделанные в тот день, являются старейшими сохранившимися фотографиями североамериканских индейцев. [34] [66]

Джонс отправился в Великобританию в 1845 году в третий тур по сбору средств, выступая с речами и проповедями. Куда бы он ни путешествовал, Джонс собирал огромные толпы людей, но внутренне он был подавлен. Он чувствовал, что толпа собралась здесь только для того, чтобы увидеть экзотического индейца Кахкевакуонаби и его местный костюм, и не оценил всю работу, которую он проделал, чтобы стать хорошим христианином. Несмотря на свои опасения по поводу поездки, он собрал 1000 фунтов стерлингов, около двух третей этой суммы в Шотландии и одну треть в Англии. [67] 4 августа 1845 года в Эдинбурге Джонс был сфотографирован Робертом Адамсоном и Дэвидом Октавиусом Хиллом . Это были первые фотографии североамериканского индейца . [34] [66]

Здоровье Джонса продолжало ухудшаться, и он отправился в Париж, чтобы встретиться с доктором Ахиллом-Луи Фовилем . [68] Фовиль осмотрел Джонса, но не прописал никаких лекарств, а вместо этого предложил обмывать его холодной водой. Получив этот совет, но не получив эффективного лечения, Джонс вернулся в Англию, чтобы завершить тур по сбору средств. Джонс вернулся на Запад Канады в апреле 1846 года. [69]

Миссиссогас получает документы, подтверждающие право собственности

[ редактировать ]

Возвращаясь к Кредитной миссии, Джонс считал, что самой острой проблемой для Миссиссогас является отсутствие у них четкого права собственности на свою землю. В поселении были созданы успешные фермы, и оно было почти самодостаточным. Здесь также развивалась промышленность: пара плотников и сапожник. [70] Кредитная миссия Миссиссогас также профинансировала строительство пары пирсов в устье реки Кредит, начале Порт-Кредит . Хотя поселение процветало, индийский суперинтендант Томас Г. Андерсон оказал давление на группу, чтобы переместить Кредитную миссию в другое место, надеясь сгруппировать индейцев в более крупные поселения, где можно было бы разумно создать и финансировать школы. В качестве стимула, чтобы побудить Миссиссогас переехать, он пообещал им документы о праве собственности, которые были главной целью Джонса для группы. [71] Сауджин -оджибва пригласила Кредит Миссиссогас переехать на полуостров Брюс , который был последним большим участком уступленной земли на юге Онтарио. Кредит Миссиссогас считал, что это их лучший шанс получить документы на землю, и поэтому группа приготовилась к переезду. Они передали земли Кредита провинции в доверительное управление, но первое обследование Брюса вернулось с ужасными новостями: почва полуострова Брюса была совершенно непригодна для земледелия. Уже сдав свою землю в Кредитной миссии, Миссиссоги столкнулись с неопределенной ситуацией. Шесть Наций , узнав об отчаянном положении Миссиссогас, предложили часть своего участка Кредиту Миссиссогас, помня, что, когда Шесть Наций бежали в Верхнюю Канаду, Миссиссогас пожертвовали землю Шести Наций. [72] Семья Миссиссогас переселилась на эту землю вдоль Гранд-Ривер , подаренную Шестью Нациями. Основанный в 1847 году поселок получил название Новый Кредит . Джонс продолжит выполнять здесь свою роль лидера сообщества, обращаясь к различным ветвям власти с просьбой о финансировании строительства поселения. В 1848 году уэслианцы и методисты примирились, и Уильям Райерсон основал миссию в Нью-Кредит. [15]

В течение 1840-х годов здоровье Джонса ухудшалось. К тому времени, когда Миссиссогас переехали в Нью-Кредит, Джонс был слишком болен, чтобы переехать в незастроенное поселение. Вынужденный отказаться от Кредитной миссии, он вернулся в Манситаун со своей семьей. [72] Джонс оставил свой пост в методистской церкви, но продолжал работать тут и там, насколько позволяло его здоровье. К 1850 году его врач приказал ему полностью прекратить путешествовать и выполнять свои канцелярские обязанности, но Джонс проигнорировал его совет. В 1851 году Джонс переехал в новое поместье недалеко от Эхо-Плейс , которое он назвал Эхо-Виллой . Поместье находилось недалеко от известного города Брантфорд , но также позволяло ему быть рядом с Нью-Кредитом. [73] Хотя он продолжал работать, из-за слабого здоровья он часто оставался дома, и он начал больше заниматься домашней работой. Занявшись резьбой по дереву, он выиграл 15 фунтов за свою миску и ковш на ежегодной провинциальной выставке. [74] Он начал писать для Общества защиты аборигенов, выступая в качестве канадского корреспондента их издания The Colonial Intelligencer; или «Друг аборигенов» . В 1850-е годы Петр стал больше уделять времени и сил жене и детям. Его сын Чарльз учился в колледже Дженеси в Лиме, ​​штат Нью-Йорк , затем изучал право. [75] Джонс продолжал путешествовать, когда позволяло здоровье. В 1851 году — к озеру Двух гор на востоке Канады ; в 1852 году через Северный Онтарио ; в 1853 году он отправился в Нью-Йорк на миссионерское собрание; а в 1854 году он поехал в Сиракузы, штат Нью-Йорк , на методистский съезд.

Поселение New Credit поначалу столкнулось с трудностями, но вскоре начало процветать. Первая лесопилка была разрушена в результате поджога в 1851 году, но вскоре заработала новая. Примерно к 1855 году белые скваттеры были изгнаны с земель, хотя кража бревен оставалась проблемой еще несколько лет после этого. [76]

Джонс заболел в декабре 1855 года, когда ехал в фургоне домой из Нью-Кредита на виллу Эхо. Не в силах избавиться от болезни, Джонс умер в своем доме 29 июня 1856 года. [15] [77] Он был похоронен на кладбище Гринвуд в Брантфорде. [78] Его жена Элиза курировала публикацию его книг после его смерти. «Жизнь и журналы» были опубликованы в 1860 году, а «История индейцев оджебвея» - в 1861 году. [79]

Мемориалы

[ редактировать ]
институтом в 1898 году Фотография Питера Эдмунда Джонса, сделанная Смитсоновским , который родился у Питера и Элизы Джонс в 1843 году. Он держит трубку томагавк, подаренную его отцу сэром Огюстом Д'Эсте , и носит пальто из оленьей кожи, унаследованное от отца.

В 1857 году в честь Джонса в Нью-Кредите был установлен памятник с надписью «Возведен оджибевеями и другими индейскими племенами их уважаемому и любимому вождю Кахкевакуонаби (преподобному Питеру Джонсу)». [80]

В церкви в Новом Кредите, построенной в 1852 году, мраморная табличка с надписью гласит:

В память о КАХКЕВАКУОНАБИ, (Питер Джонс), ВЕРНЫЙ И ГЕРОИЧНЫЙ МИССИОНЕР И ГЛАВА Оджибевеев: НАПРАВИТЕЛЬ, СОВЕТНИК И БЛАГОТВОРИТЕЛЬ СВОЕГО НАРОДА.Родился 1 января 1802 года.Умер 29 июня 1856 года. ЕГО ДОБРЫЕ ДЕЛА ЖИВУТ ПОСЛЕ НЕГО. И ПАМЯТЬ О ЕГО БАЛЬЗАМИРОВАНА ВО МНОГИХ БЛАГОДАРНЫХ СЕРДЦАХ. [81]

В 1997 году Джонс был объявлен «Лицей национального исторического значения» министром канадского наследия Энди Митчеллом . [82] Чтобы почтить память Джонса и подчеркнуть его роль в оказании помощи Миссиссогам пережить контакты с европейцами, в New Credit было проведено празднование его признания. Кроме того, Совет археологических и исторических памятников Онтарио установил историческую мемориальную доску, подробно описывающую жизнь Джонса. Мемориальная доска находится на вилле Эхо, поместье, где Джонс жил с 1851 года до своей смерти в 1856 году. [83]

Однако многие потомки жителей Миссиссогана считают его предателем, поскольку он полностью ассимилировался с образом жизни поселенцев, несмотря на то, что сам был полностью ассимилирован и использовал самые передовые технологии поселенцев, чтобы проецировать свою предвзятость.

Библиография

[ редактировать ]
  • Написание школ на языке чиппуэй. [84] = Ах-не-ше-на-па, Оо-те-ке-тоо-ве-нун; Ка-ке-ке-ну-а-мах-вин-твах-э-кев, Ка-на-ва-пан-та-гигк Мах-зе-на-э-кун. [85] (Йорк: Миссионерское общество Канадской конференции, 1828 г.).
  • Трактаты на чипвейском и английском языках, включающие семь гимнов, Декалог, Молитву Господню, Апостольский символ веры и пятую главу Евангелия Св. Мэтью . Нью-Йорк: А. Хойт. 1828. = О жэ пе е кун нун нах пун ай и ах не она нах па му мах ках мультяшка ах ша ва и туш вин ах гун ош она му мах ках мультяшка не жсва свех нах ках му мы нун киа Ме та свих е ки тоже мы, монахиня, ох ке шах муне, тоже киа ке шах мунетоо о та ням и ах победа, киа Та пве яин та му победа, киапунг ке о ках ке ква победа ох ках ноо че му е нунгх. [86] Приписывается Питеру Джонсу. (Нью-Йорк, 1828 г.).
  • Сборник гимнов Оджебвея ; перевод. (Нью-Йорк, 1829; 2-е изд., Торонто)
  • Pungkeh ewh ooshke mahzenahekun tepahjemindt ow keetookemahwenon kahnahnauntahweenungk Иисус Христос . [87] Часть Нового Завета... Переведено на язык чиппева из Евангелия святого Матфея Питером Джонсом, местным миссионером. (Йорк, 1829 г.).
  • Проповедь и речи преподобного Питера Джонса, он же Ках-ке-ва-куон-а-би, обращенного вождя индейцев . Лидс: Х.Спинк. 1831.
  • Меса оу Менваджемувин, Кахенаджимуд оу Св. Мэтью. : [88] (Йорк, 1831 г.).
  • Евангелие от Иоанна : [89] Переведено на язык Чиппуэй Британским и зарубежным библейским обществом; Переводчик: Джонс, Джон; Редактор: Джонс, Питер. (Лондон: Британское и зарубежное библейское общество, 1831 г.).
  • Евангелие от Матфея : [90] Переведено на язык оджебвей. (Торонто, 1832 г.; перепечатка: Бостон, 1839 г.).
  • Нетум Эвх Оомахзенахегун ох Моисей, Бытие асженекахдайг. Кахахнекахнота называл Оух Кахкевакунаби, Анешенахба Макадавекунаби. [91] (Торонто: Вспомогательное библейское общество, 1835 г.).
  • Дисциплина Уэслианской методистской церкви в Канаде. Перевод Питера Джонса, индийского миссионера. (Торонто: 1835 г.). [92]
  • Н У г У муин У н ген У н У г У муат игиу анишинабег У миаджиг и Бостон: Американский совет уполномоченных по иностранным миссиям, Крокер и Брюстер. 1836. [93]
  • Сборник Чиппуэев и английских гимнов для коренных индейцев . Перевод Питера Джонса, индийского миссионера. К этому добавлены несколько гимнов, переведенные преподобным Джеймсом Эвансом и Джорджем Генри. (Нью-Йорк: Лейн и Типпетт, 1847 (1851); Нью-Йорк, 1853 (1854)).
  • Жизнь и дневники Питера Джонса . (Торонто, 1860 г.).
  • История индейцев оджебвей; с особым упором на их обращение в христианство. Преподобный Питер Джонс (Какевакуонаби) ... . С краткими воспоминаниями писателя; и вступительное примечание преподобного Г. Осборна, Д.Д. (Лондон: AW Bennett, 1861).
  • Дополнительные гимны . Перевод преподобного Питера Джонса, Ка-ке-ва-ку-он-а-би. (Брантфорд, 1861 г.)

Примечания

[ редактировать ]
  1. ^ Jump up to: а б с д и «Преподобный Питер Джонс (Какевакуонаби)» . Фонд наследия Онтарио . Проверено 28 декабря 2019 г. Джонс совершил несколько поездок в Англию, чтобы собрать средства для миссии Кредит-Ривер, где его представили королю Вильгельму IV (1765–1837) и королеве Виктории (1819–1901).
  2. ^ Смит (1985) ; Смит (1987) , стр. 213, 215; Хокси (1996) , с. 306 .
  3. ^ «Огастус Джонс». Ежегодные материалы . Ассоциация землеустроителей Онтарио: 119, 120. 1923.
     • Херфст, Кен (ноябрь 2004 г.). «Питер Джонс - Священные перья - и индейцы Миссиссоги (4)» . Посланник . Свободные реформатские церкви Северной Америки. Архивировано из оригинала 31 марта 2009 г.
  4. ^ Смит (1987) , с. 5.
  5. ^ Джонс (1860) , с. 3 .
  6. ^ Смит (1987) , с. 7.
  7. ^ Джонс (1860) , с. 2 .
  8. ^ Смит (1987) , с. 68; Джонс (1860) , с. 3 .
  9. ^ Смит (1987) , с. 35.
  10. ^ Смит (1987) , с. 37.
  11. ^ Смит (1987) , с. 39.
  12. ^ Смит (1987) , с. 41.
  13. ^ Дарин Выбенга (май 2017 г.). «170 лет со дня переезда в Миссиссагас первой кредитной нации» . Миссиссогас из Credit First Nation . Проверено 28 декабря 2019 г. Преподобный Питер Джонс в статье, опубликованной в журнале «Christian Guardian» от 12 января 1848 года, дает отчет о прогрессе наших предков в их новом доме.
  14. ^ Гибсон, Мэриан М. (2006). По следам Миссиссогас . Миссиссога: Фонд наследия Миссиссоги. п. 59. ИСБН  0-9691995-5-4 .
  15. ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж к л Смит (1985) .
  16. ^ Смит (1987) , с. 48.
  17. ^ Уивер, Джейс (весна 1997 г.). «Индейские авторы и их сообщества». Обзор Wíčazo Ša . 12 (1). Издательство Университета Миннесоты: 47–87. дои : 10.2307/1409163 . JSTOR   1409163 . (требуется подписка)
  18. ^ Смит (1987) , с. 51.
  19. ^ Смит (1987) , с. 58; Джонс (1860) , с. 9 .
  20. ^ Маклин, Джон (1890). Джеймс Эванс — изобретатель слоговой системы языка кри . Торонто: Комнаты методистской миссии. п. 41. ИСБН  978-1-4086-2703-7 . Проверено 8 августа 2008 г.
  21. ^ Jump up to: а б Смит (1987) , с. 118.
  22. ^ Генри Уорнер Боуден; Смит, Дональд Б. (февраль 1989 г.). «Рецензируемые работы: Священные перья: преподобный Питер Джонс (Какевакуонаби) и индейцы Миссиссоги Дональда Б. Смита». Западный исторический ежеквартальный журнал . 20 (1). Университет штата Юта от имени Ассоциации западной истории : 83–84. дои : 10.2307/968504 . JSTOR   968504 .
  23. ^ Смит (1987) , с. 63.
  24. ^ Смит (1987) , с. 64.
  25. ^ Херфст, Кен (май 2004 г.). «Питер Джонс — Священные перья — и индейцы Миссиссоги» . Посланник . Свободные реформатские церкви Северной Америки. Архивировано из оригинала 31 марта 2009 г.
  26. ^ Маклин (2002) , с. 30.
  27. ^ Маклин (2002) , с. 40.
  28. ^ Jump up to: а б Смит (1987) , с. 72.
  29. ^ Смит (1987) , с. 73.
  30. ^ Смит (1987) , с. 81.
  31. ^ Смит (1987) , с. 94.
  32. ^ Херфст, Кен (сентябрь 2004 г.). «Питер Джонс - Священные перья - и индейцы Миссиссоги (3) Оппозиция и вызовы» . Посланник . Свободные реформатские церкви Северной Америки. Архивировано из оригинала 31 марта 2009 г.
  33. ^ Смит (1987) , с. 79.
  34. ^ Jump up to: а б с д Хокси (1996) , с. 306 .
  35. ^ Джонс (1860) , с. 166 .
  36. ^ Смит (1987) , с. 101.
  37. ^ Смит (1987) , с. 103; Джонс (1860) , с. 222 .
  38. ^ Смит (1987) , с. 104.
  39. ^ Джонс (1860) , с. 195 .
  40. ^ Смит (1987) , с. 117.
  41. ^ Джонс (1860) , с. 282 .
  42. ^ Смит (1987) , с. 123.
  43. ^ Смит (1987) , с. 125.
  44. ^ Смит (1987) , с. 127.
  45. ^ Смит (1987) , с. 129.
  46. ^ Смит (1987) , с. 130.
  47. ^ Смит (1987) , с. 138.
  48. ^ Смит (1987) , с. 148.
  49. ^ Смит (1987) , с. 128.
  50. ^ «Питер Джонс (Какевакуонаби)» . Справочник американских индейцев севера Мексики . Бюро американской этнологии. 1907 год . Проверено 5 мая 2008 г.
  51. ^ Моррисон, Джин; Мел Этки (2002). Когда мы оба попали в рай: Джеймс Этки среди Анишнабеков в заливе Колпой . Дандурн Пресс Лтд. ISBN  1-896219-68-3 . Проверено 15 июля 2008 г.
  52. ^ Смит (1987) , с. 151.
  53. ^ Смит (1987) , с. 153.
  54. ^ Смит (1987) , с. 164.
  55. ^ Смит (1987) , с. 169.
  56. ^ Смит (1987) , с. 165.
  57. ^ Креллер, Ева-Мари (2004). Кембриджский спутник канадской литературы . Издательство Кембриджского университета . п. 22 . ISBN  0-521-89131-0 . Проверено 6 мая 2008 г.
  58. ^ Смит (1987) , с. 167.
  59. ^ Смит (1987) , с. 182.
  60. ^ Смит (1987) , с. 175.
  61. ^ Jump up to: а б Смит (1987) , с. 189.
  62. ^ Джонс (1860) , с. 409 .
  63. ^ Смит (1987) , с. 192.
  64. ^ Смит (1987) , с. 191.
  65. ^ Смит (1987) , с. 195.
  66. ^ Jump up to: а б Джекнис (1996) , с. 1.
  67. ^ Смит (1987) , с. 199.
  68. ^ Смит (1987) , с. 202.
  69. ^ Смит (1987) , с. 203.
  70. ^ Смит (1987) , с. 206.
  71. ^ Смит (1987) , с. 208.
  72. ^ Jump up to: а б Смит (1987) , с. 212.
  73. ^ Смит (1987) , с. 214.
  74. ^ Смит (1987) , с. 216.
  75. ^ Смит (1987) , с. 227.
  76. ^ Смит (1987) , с. 220.
  77. ^ Пиллинг, Джеймс Константин (1887). Библиография эскимосского языка . Бюро этнологии Смитсоновского института . Проверено 9 июня 2008 г.
  78. ^ «Генеалогия известных бизнесменов/лидеров: Питер Джонс» . Публичная библиотека Брантфорда. Архивировано из оригинала 14 сентября 2008 г. Проверено 1 сентября 2008 г.
     • Иригойен-младший, Чарльз (2005). Исторический словарь методизма . Пугало Пресс. п. 172. ИСБН  0-8108-5451-1 . Проверено 31 июля 2008 г.
  79. ^ Смит (1987) , с. 246.
  80. ^ Ходж, Фредерик Уэбб (1912). Справочник американских индейцев севера Мексики . Том. 2. Бюро американской этнологии Смитсоновского института. стр. 633–634. ISBN  1-58218-748-7 . Проверено 23 мая 2008 г. {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )
  81. ^ Смит (1987) , с. 249.
  82. ^ Кахкевакуонаби (преподобный Питер Джонс), национальный исторический деятель . Справочник объектов федерального наследия . Парки Канады .
     • Доуи-Вик, Марго (21 июня 1998 г.). «Энди Митчелл объявляет о праздновании истории аборигенов» . Правительство Канады . Проверено 15 июля 2008 г.
     • «Системный план национальных исторических памятников Канады» . Правительство Канады. 18 октября 2004 года. Архивировано из оригинала 29 мая 2006 года . Проверено 15 июля 2008 г.
  83. ^ «Преподобный Питер Джонс назван личностью национального исторического значения» . Наследие Канады. 17 декабря 1997 г. Архивировано из оригинала 8 июня 2011 г. Проверено 20 мая 2008 г.
     • Вил, Барбара Дж. (май 2004 г.). «Десятилетие системы рек канадского наследия: обзор большой стратегии на 1994–2004 годы» (PDF) . Управление охраны реки Гранд-Ривер. Архивировано из оригинала (PDF) 24 сентября 2015 г. Проверено 2 сентября 2008 г.
  84. ↑ В Project Gutenberg эта книга прикреплена к передней части электронной книги № 19807: «Очерк грамматики языков чиппуэев, к которой добавлен словарь некоторых из наиболее распространенных слов Джона Саммерфилда».
  85. ^ Анишинаабе Одикидовинан; Gaa-gikinoo'amawindwaa igiw, Genawaabandangig Mazina'igan [Слова Анишинаабе: Книга примеров для учеников]
  86. ^ Ожибии'иганан набане-айии анишинабемоомагадун аажавайи'ии даш виин ааганаашимомагадун ниижваасви нагамовин, он дал икидовинан Гиже-маниду, он дал Гиже-маниду аями'аавин, он дал Дебвеэндамовин, он гайе бангии-огагиквевин ой гаа -ноодзимоинанг . [Писания, где одна сторона написана на языке Анишинаабе, а другая - на английском языке: Семь гимнов, Декалог Господень, Молитва Господня, Символ веры и краткая проповедь Спасителя.
  87. ^ Многие молодые мужчины и женщины вокруг вас свидетельствуют о свидетельстве Иисуса Христа [Часть Новой Книги свидетельства о власти через исцеление Иисусом Христом]
  88. ^ Мии-са вл. Минваджимовин, Га-инааджимод вл.Св. Марии. Мэтью. [ Это Евангелие от Иоанна Крестителя. Мэтью ]
  89. ^ Альтернативное название: Manwahjemoowin kahezhebegaid owh Базилика Святого Петра Иоанн [ Опубликованная история святого Иоанна Джон ] или как Минуахилоуэн вышла замуж в церкви Святого Иоанна. Иоанн [ Миссионеры gaa-ibiiiged или св. Джон ]
  90. ^ Альтернативное название: Минуахилоуэн в базилике Святого Петра. Мэтью [ Минвааджимовин или Сент-Мэтьюз Маатхив ] или как Минуаджилуин Гаожибиигет в Санкт-Петербурге. Матфей [ Minwaajimowin gaa-ozhibii'iged или Св. Мэтью ]
  91. ^ История Моисея, Бытие Ежиникаадег. Ga-aanikanootaamaabiyang aw Gakiiwegwanebi, anishinaabe makadewikonaye [Первая книга Моисея, называемая Бытие. Переводчиком является Гакиивегванеби, министр Анишинаабэ.] Альтернативное название: Книга Бытия в Чиппева, автор Питер Джонс.
  92. ^ Альтернативное название: Уэслианская методистская церковь, Канада. Ох, Кахкевакуонби, я не знаю, что делать. ( Многие из них были опубликованы уэслианскими методистскими священниками в Канаде. Переводчиком является Гакиивегванеби, английский священник. [ Пакт поведения для христиан уэслианской методистской деноминации в Канаде. Переводчиком является Гакиивегванеби, английский священник.]).
  93. ^ Nagamowinan gen-nanagamowaad igiw anishinaabeg enami'ejig [Гимны для пения для индийских христиан.]

Ссылки

[ редактировать ]
[ редактировать ]
Архивы на
Расположение Библиотека Э. Дж. Пратта Edit this on Wikidata
Идентификаторы 17  Отредактируйте это в Викиданных
Источник Фонды Питера Джонса
Как использовать архивный материал
В Wikisource есть оригинальные работы следующих авторов или о них:
Питер Джонс
Викискладе есть медиафайлы, связанные с Питером Джонсом (миссионером) .
В Wikiquote есть цитаты, связанные с Питером Джонсом .

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Peter_Jones_(missionary)&oldid=1234705120"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 36646bf9629e97600f59702f82e913e6__1721057880
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/36/e6/36646bf9629e97600f59702f82e913e6.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Peter Jones (missionary) - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)