Карл Готлиб Пфандер

Карл Готлиб Пфандер
Рожденный	3 ноября 1803 г. Вюртемберг
Умер	1 декабря 1865 г. ) ( 1865-12-01 ) ( 62 года Ричмонд, Лондон
Род занятий	Священник, миссионер, апологет
Церковь	Лютеранская церковь
Сочинения	Мизан аль-Хакк («Весы истины») и другие.

Карл Готлиб Пфандер (1803–1865), также называемый Карлом Готлибом Пфандером или К.Г. Пфандером , был лютеранским христианским священником , миссионером и апологетом ; он служил миссионером в Средней Азии и Закавказье при Базельской миссии , а также полемистом в северо -западных провинциях Индии при Церковном миссионерском обществе . Он был известен тем, что обращал мусульман в христианство.

Он является автором апологетического сборника «Мизан аль-Хакк» («Весы истины»), « Замечаний о природе мусульманства» и многих других.

Биография

Один из девяти детей, сын деревенского пекаря, родился 3 ноября 1803 года в Вюртемберге , Германия. Вюртемберг, место его рождения было одним из немногих мест, печально известных пиетистской формой евангелизма , находящейся под влиянием пиетистских лютеран , таких как И. А. Бенгель и Ф. К. Этингер . Пфандер посещал местную латинскую школу , а затем гимназию в Штутгарте . В шестнадцать лет он уже решил стать протестантским христианским миссионером ; соответственно, он получил миссионерское образование в Германии между 1819 и 1821 годами. Со временем он был принят на обучение в недавно созданный Евангелический институт в Базеле в Швейцарии между 1821 и 1825 годами и стал свободно говорить на персидском , турецком и арабском языках. Карл Готлиб Пфандер был рукоположен в сан лютеранского священника, а его священный сан был вручен в государственной церкви. Во время своего первого назначения в Базельской миссии (BM) [ нем. Evangelische Missions Gasellschaft] в Шуше в Карабахском ханстве , Азербайджан, он быстро выучил армянский и азербайджанский языки и отточил свои персидского языка навыки ; он прослужил двенадцать лет в обществе BM с 1825 по 1837 год, изучая арабский язык и Коран . Он женился на Софии Ройсс, первой жене; немец , в Москве 11 июля 1834 г.; однако она умерла при родах в Шуше 12 мая 1835 года. В 1837 году он вступил в Церковно-миссионерское общество (ЦМО), когда БМ было закрыто Россией в Средней Азии; следовательно, его отправили в Индию на шестнадцать лет, с 1837 по 1857 год. Он женился на Эмили Суинберн, второй жене; англичанка в Калькутте 19 января 1841 года, родившая ему трех мальчиков и трех девочек. В 1858 году он был отправлен в Стамбул CMS после восстания против британского правления в Индии . Пфандер вернулся в Великобританию, когда деятельность CMS в городе была приостановлена, поскольку Османская империя выступила против его противоречивого подхода. Он умер 1 декабря 1865 года в Ричмонд, Лондон .

Он похоронен в церкви Святого Андрея , Хэм-Коммон . В его эпитафии говорится, что он был «ведущим поборником великой борьбы между христианством и исламом».

Южный Кавказ (1825–1836)

Пфандера В 1825 году, после рукоположения , он находился в Шуше , столице провинции Карабах , Закавказье — также называемом Южным Кавказом — к северу от России , к западу от Турции и к югу от Ирана — всего Азербайджана . Пфандер вел миссионерскую работу в Карабахе и соседних землях. Из нескольких миссионеров Базельской миссии некоторые миссионеры сосредоточились на реформировании Армянской православной церкви , которую они считали коррумпированной и обанкротившейся (одна треть местного населения составляли армянские христиане) происходила миграция армянского народа . В этой недавно созданной провинции до и после 1828 года из Персия ( нынешний Иран ).

Пфандер от имени Базельской миссии сосредоточил свои усилия на евангелизации и распространении Евангелия среди местных мусульман — около двух третей местного населения были мусульманами. Пфандер считал, что если мусульмане прочитают Новый Завет , переведенный на персидский язык , их любимый язык, они автоматически откажутся от ислама и признают его превосходство и истину. Для этого Пфандер совершил несколько поездок в Иран , а также провел год в Багдаде (Ирак), чтобы освоить персидский язык. С 1825 по 1829 год работал в Шуше и соседних землях.

В 1835 году Россия запретила все миссионерские операции в Шуше, за исключением греческой церкви; следовательно, он был вынужден покинуть Шушу. Он вернулся в Шушу в 1836 году после поездки в Стамбул в 1835 году, но уехал в Калькутту , Индия, в 1837 году.

Средняя Азия (1829–1835)

Между 1829 и 1831 годами он работал с Энтони Норрисом Гроувсом в Багдаде и в течение года помогал Гроувсу основать там миссионерскую базу и школу. С марта 1831 года работал в Персии, вернулся в Шушу. Работая в Закавказье , он несколько раз посещал Среднюю Азию – Иран – чтобы освоить персидский язык.

Колониальная Индия: провинция Агра (1841–1855 гг.)

Когда в 1813 году британский парламент открыл протестантскую миссионерскую деятельность в Индии, в Индии начали действовать несколько миссионеров, находившихся под контролем Ост-Индской компании . первый англиканский епископ был тайно рукоположен В 1814 году в Калькутте . С 1832 года небританским миссионерам также было разрешено действовать на Индийском субконтиненте . Агра, известная исламским образованием и культурой, была преобразована британским правительством в административный центр западной провинции северо - Индии . И Агра , и Лакнау стали домом для миссионеров, которые вели межконфессиональный диалог с местными мусульманскими улемами и публиковали полемические книги против исламского вероучения. В то время здесь находились бывшие мусульмане, принявшие христианство Абдул Масих и Джозеф Вольф .

большой приют После катастрофического голода в 1837 году власти в Агре открыли , в который были приняты несколько детей-сирот, которые впоследствии крестились как христиане. Благодаря финансовому успеху приюта Ост-Индская компания открыла Orphan Press, наняв на работу сирот из Агры. Успех Серампурского баптистского издательства для Ост-Индской компании в Нижней Бенгалии, достигнутый Серампурским трио , вскоре был повторен в Сикандре в 1840-х годах для печати трактатов на урду и персидском языке с критикой ислама . Ситуация еще больше обострилась с переводом «судов Садра» из Аллахабада в Агру .

В основу этой новой издательской деятельности CMS наняла Пфандера, немецкого пиетистско-лютеранского миссионера, имеющего швейцарское миссионерское образование и значительные языковые навыки в сочетании с опытом проповедования на персидской границе (Средняя Азия). Пфандер был направлен в Агру для евангелизации мусульман, а также для оказания помощи уже работавшим немецким коллегам-миссионерам, которые, как и Пфандер, были изгнаны из Средней Азии из-за запрета царя на любую дальнейшую пиетистскую миссионерскую деятельность.

Пфандер отправился в Индию в 1837 году и прибыл в Калькутту ( ныне Калькутта ) 1 октября 1838 года в связи с закрытием его предыдущей миссионерской станции на Русском Кавказе — Южном Кавказе. По прибытии у него сложилось впечатление, что мусульмане Индии находятся на грани обращения в христианство; некоторые книги по исламу и христианству, которые он уже написал в предыдущие годы соответственно, он перевел на урду . Мизан аль-Хакк была одной из таких книг, которая использовалась в качестве отправной точки в Агре, а также была переведена на несколько других языков мусульманского мира. С согласия Базельской миссии он присоединился к CMS 12 февраля 1840 года.

В январе 1841 года CMS отправило Пфандера в Агру в Северной Индии . После того, как он устроился на новую работу в Агре, он сразу же начал привлекать местных мусульман посредством письменных писем, рассылая экземпляры персидской и арабской Библии. Ост-Индская компания также разместила администраторов, симпатизировавших евангелизму , таких как Джеймс Томасон , генерал-лейтенант Северо -Западных провинций , и Уильям Мьюир . Эти новые рекруты Компании оказывали неофициальную поддержку протестантским миссионерским проповедям, публикациям и образовательным инициативам. Стивен Уилер, полковник, печально известный своей провокационной ролью в проповеди сипаям в Барракпуре , тем временем в 1838 году открыл второй приют в Фатехгархе (недалеко от Агры) — после своего отъезда он передал содержание приюта американским пресвитерианским миссионерам. В 1854 году при таких обстоятельствах Пфандер участвовал в знаменитых публичных дебатах с ведущими исламскими учеными в Агре.

Пфандер против. Дебаты о Рахматулле

Находясь в Индии, он участвовал с мусульманскими религиозными лидерами в знаменитых публичных дебатах в Агре 10 и 11 апреля 1854 года по приглашению исламского ученого Рахматуллы Кайранави . Несколько сотен мусульман и христиан собрались в школьной комнате Церковного миссионерского общества Агры, чтобы послушать серию публичных дебатов между Пфандером, немецким протестантским миссионером CMS, и Кайранави, суннитским богословом . Среди сторонников Пфандера были слуги Британской Ост-Индской компании , которые представляли колониальную власть Индии и ее защиту европейских миссионеров; Сотрудники Пфандера, в том числе Томас Вальпи Френч , который позже стал первым епископом Лахора; местные христиане, перешедшие из ислама, и представители англиканской церкви . Местная шиитская и суннитская аудитория; Мухаммад Вазир Хан , врач британской медицинской больницы; а плодовитый исламский писатель и ученый Имад уд-дин Лахиз был в толпе на стороне Кайранави. местные католические миссионеры . Присутствовали также

Хотя дебаты были запланированы на обсуждение таких тем, как Коран , Слово Божие, Троица и послание Мухаммеда , дебаты сосредоточились вокруг одного вопроса - подлинности христианских писаний. Пфандер, хорошо разбирающийся в традиционных аргументах, защищал целостность Нового Завета и Ветхого Завета , в то время как Кайранави настаивал на том, что христианские писания были отменены, используя в качестве основного источника апокрифическое Евангелие от Варнавы XVI века , которое, по его мнению, было единственным подлинным источником. Евангелие. Пфандер был удивлен тем, как Кайранви использовал европейских библейских критиков.

Уильям Мьюир , секретарь правительства северо-западных провинций , описал эти дебаты между Пфандером и Кайранави в статье, опубликованной в Calcutta Review, наряду с недавней историей христианской миссии среди мусульман. Наблюдая за дебатами, он позже в 1897 году назвал эти статьи « Магометанской полемикой» .

Колониальная Индия: Пешавар (1855–1857 гг.)

В 1837 году CMS перевел Пфандера в Пешавар , на северо-западной границе Индии , где он продолжил распространение литературы и апологетические дискуссии. С началом Индийского восстания 1857 года он «продолжал проповедовать на улицах даже в самое тревожное время, когда из перехваченных писем были раскрыты заговоры с целью убийства всех европейцев». В том же году он получил степень доктора богословия Кембриджского университета в знак признания своей стипендии.

Стамбул (1858–1865)

В 1859 году его отправили миссионером CMS в Стамбул. Когда он прибыл в Стамбул, многие турки в течение первых нескольких лет проявляли интерес к доктринам христианства. Находясь в Стамбуле, тогдашней столице Османской империи, во время своей миссии на Ближнем Востоке, он прокомментировал:

Если бы Стамбул оказался в руках христианского правительства и христианского народа, он со своими, несомненно, благоприятными условиями стал бы одним из самых красивых и очаровательных мест в мире.

Вскоре турки жестоко отомстили христианским миссиям, конфисковав печатные станки, которыми пользовались миссионеры, закрыли комнаты и книжные магазины миссионеров, включая тюремное заключение миссионеров, что стимулировало Британское правительство вмешалось в освобождение миссионеров. Миссия так и не восстановилась и навсегда запретила Стамбул.

Наследие

Пфандер написал «Мизан уль-Хакк » («Равновесие истины»), созданный по образцу исламских богословских работ и попытавшийся представить христианское Евангелие в форме, понятной мусульманам. Он сказал, что Библия – это вдохновленное слово Бога, не искаженное и не замененное, и что сам Коран свидетельствует о надежности христианских писаний и превосходстве Христа. Он сказал, что Коран и другие исламские писания демонстрируют ошибочность ислама и Мухаммеда и что существует исторический контраст между насилием исламской экспансии и мирным распространением ранней церкви. « Мизан уль-Хакк» стимулировал ряд попыток опровержений со стороны исламских ученых, за которыми последовали дальнейшие сочинения Пфандера. Это ознаменовало новый важный этап в мусульманско-христианских отношениях, когда признанные ученые впервые обратились к глубоким богословским проблемам.

В своей истории CMS Юджин Сток сказал, что Пфандер был «величайшим из всех миссионеров среди мусульман». Темпл Гейрднер сказал, что Пфандер обладал тремя важнейшими условиями для публичной полемики: абсолютным владением своим предметом, абсолютным владением языком, мышлением и манерами людей и абсолютным владением самим собой. Самуэль Цвемер сказал о своих догматических и противоречивых методах, что Христос и его апостолы участвовали в аналогичных публичных дебатах с отдельными людьми и толпами.

Вид на Уильяма Мьюра

Уильям Мьюир , прибывший в Индию раньше Пфандера, посвятил свое свободное время во время и после сорока лет службы в Северо-Западной провинции изучению ранней исламской истории и написанию евангелических трактатов для мусульман. Отвечая на призыв Пфандера дать достоверный отчет о жизни Мухаммеда , он начал серьезную и подробную работу над биографией «Жизнь Мухаммеда и история ислама» , где Мьюир объяснил роль Пфандера в том, чтобы убедить его сделать доступными критические материалы о ранних источниках ислама. история.

Перейдем к рассмотрению сочинений доктора Пфандера, состоящих из трех трактатов: во-первых, «Мизан-уль-Хакк», или «Весы истины»; во-вторых, Мифтах-уль-Асрар, или «Ключ Тайн»; и в-третьих, Тарик-уль-Хиат, или «Путь спасения». Первоначально они были написаны на персидском языке, но также были опубликованы на урду, за исключением последнего, который находится в процессе перевода. Благодаря своему проживанию и путешествиям по Персии Пфандер обладает преимуществами, которые, к счастью, в необычной степени позволяют ему участвовать в великих разногласиях с нашим мусульманским населением. Он был прикреплен на десять или двенадцать лет к немецкой миссии в форте Шуши на границе Грузии, откуда совершал частые и длительные визиты в Персию, проникая до Багдада и возвращаясь окольным путем через Исфахан и Тегеран. В 1836 году российское правительство, не в силах терпеть присутствие иностранных священнослужителей, прекратило миссию и таким образом доказало возможность предоставить нам рабочих, которые на полях Персии приобрели столь ценное знание ее языка и так близкое знакомство с религией и догматами мусульман. Пфандер присоединился к индийской миссии CMS в 1838 году… Оригинальное персидское издание было опубликовано в Шуши в 1835 году, а перевод на урду был литографирован в Мирзапуре в 1843 году…

Библиография

Пфандер написал свою собственную апологетику под названием «Мизан аль-Хакк» («Баланс истины»), переведенную с немецкого языка под названием « Waage der Wahrheit» , поскольку он был разочарован отсутствием евангелистской литературы, направленной против ислама. Он использовал эту работу, чтобы поддержать утверждения Библии, направленные против исламских взглядов на ее текстовое искажение, и подверг критике правдивость Корана и . пророчества Мухаммеда Эта работа олицетворяла роль Пфандера в формировании миссионерской полемики с исламом в девятнадцатом веке.

Находясь в Шуше, в мае 1829 года он составил на немецком языке проект «Waage der Wahrheit» , который до сих пор считается классическим миссионерским. В 1835 году в Шуше он был переведен на персидский язык под названием «Мизан аль-Хакк» , а также на армянский , турецкий и другие языки. и языки урду впоследствии. Перевод на урду сделан в 1843 году в Мирзапуре , Уттар-Прадеш , после того, как Пфандер прибыл в Индию. На английский язык оно было переведено как «Баланс истины» . Эта работа рассматривается как убедительная и резкая атака на магометанство .

Находясь в Индии, он вовлекал мусульманских религиозных лидеров в публичные диспуты в Агре и Пешаваре ;

В 1840 году он опубликовал «Замечания о природе мусульманства» , в которых речь шла о популярной мусульманской вере, подчеркивая важность исламских традиций (хадисов) в том, как мусульмане интерпретируют Коран и исповедуют свою веру.

В 1844 году он опубликовал «Мифтах аль-Асрар» («Ключ к тайнам»), в котором представлен рассказ об Иисусе и Троице ; и обсуждает учения о божественности Христа и Троицы. Он также опубликовал «Тарик аль-Хаят» («Путь жизни») или «Тарикул-хиат» («Путь жизни»), в которых представлено христианское понимание спасения в противовес исламскому пониманию греха.

Источники

• Данн, Роберт Бернард, Миссии отца веры: жизнь и времена Энтони Норриса Гроувса (Authentic Media, 2004) ISBN   1-884543-90-1
• Пауэлл, Аврил Энн, мусульмане и миссионеры в Индии до мятежа (Ричмонд, Curzon Press, 1993)
• Ширмахер, Кристина, «Влияние немецкой библейской критики на мусульманскую апологетику в XIX веке», < http://www.contra-mundum.org/schirrmacher/rationalism.html >

Внешние ссылки

• История Церковного миссионерского общества в Интернет-архиве
• Христианский подход к мусульманам
• Наследие Карла Готлиба Пфандера