Weliwita sri saranankara thero

Welivita sri saranakara thera
Настенная картина, на которой изображена weliwita sri saranankara sangharaja thero
Заголовок	Сангараджа
Личный
Рожденный	Кулатун Бандара (Кутантия) ( 1698-06-19 ) 19 июня 1698 г. Welivita waththe, Tumpane , Kandy District
Умер	18 июля 1778 г. (1778-07-18) (в возрасте 80 лет) Малвату Маха Вихарая , Канди
Религия	буддизм
Национальность	Шри ЛИКАН
Школа	Травада
Происхождение	Сиям Никайя
Занятие	Сангхараджа, Верховный патриарх Шри -Ланки.
Старшие публикации
Учитель	Суриягода Маха Теро.
показывать Студенты Thibbotuwawe Buddharakkitha Thero, Daramitipola Dhammarakkhitha Thero, Rambukwelle Dhammarakkhitha Thero, Wehelle Dhammadinna Thero, Morathota Dhammakkhanda Thero, Welivita Saranankara Thero (II).

Weliwita asaranasarana sri Saranankara sangharaja Theo (19 июня 1698 - 18 июля 1778 года) или, как правило, хорошо - Валивита Шри Сари Саранкара , буддийский монах , который был последним Сангараджем Шри -Ланки. Он был пионером в возрождении буддизма в Шри -Ланке после упадка религии в 17 и 18 веках. Сарананкара Теро был дан титулом короля Кирти Шри Раджасингхе в 1753 году, в том же году он получил Упасампада (более высокое посвящение буддийских монахов) и восстановил Упасампада в Шри-Ланке с помощью Махасанги в Сиаме . Ему также приписывают создание Сильвата Самагамы (благочестивой группы), союза монахов, которые жили в соответствии с буддийской монашеской дисциплиной.

Ранние годы

Welivita Sri Saranakara Thera родилась 19 июня 1698 года в Welivita Wathwawa , Tumpane, Hatharaliyadda, примерно в 24 км от Канди

Welivita Sri Saranakara Thera родилась 19 июня 1698 года в Welivita Wath, Walauwa, Tumpane, Hatharaliyadda, примерно в 24 км от Канди . Его отец был вождем и был потомком влиятельной семьи. В возрасте 16 лет он был рукоположен в качестве Саманеры в храме Сориагоды в Канди, по имени Вилливита Сарананкара. Weliwita Sri Saranankara Samanera получила «Упасампада» и квалифицировался в качестве более высокого рукоположенного монаха в День Эсала Пойя в 1753 году в Малвату Маха Вихарая. Король Кирти Шри Раджасинья и его министры отправились в Малватту Вихарая и представили Вилливиту Шри Сарананкара Теру с знаком офиса Сангараджи в Большом собрании буддийских монахов. Welivita Sri Saranankara Thero был последним шри -ланкийским монахом, который владел престижным титулом Сангараджа , который является самой высокой офисом, предоставленным на монахе в буддийской стране Травады Его мирян звали Кулатун Бандара и его брат. Эта семья занимала административные должности в UVA Dissavaniya на протяжении веков в соответствии с такими книгами, как Sangarajawatha, Sangha Raja Saduchariyawa и другие источники, обнаруженные в пот -гуле храма Священной зубной реликвии, Канди. Хотя его родители изначально выступили против его идеи вступить в буддийский монашеский орден, позже ему было дано разрешение родителями и был рукоположен в Саманере в возрасте 16 лет под руководством ученых монаха.

Его учитель, Суриягода Раджагуру Тер, который в 1679 году получил рукоположение Упасампады от араканских монахов (бирманцев), оказал значительное влияние в королевстве Кандия и покровительство короля Вира Нарендрасинг (1707–39). Он был последним сингальским королем, после чего династия Наяккара преуспела на престоле Кандианского царства . В 1715 году король Суриягода Тере был обвинен в измене и казнен. Таким образом, молодая Сарананкара Саманера ушла самостоятельно, поселилась в гористом регионе Алагаллы (Кадуганнва) в нескольких милях от Канди и посвятил свои первые годы обучению языку пали. Саранакара Саманера жила в пещере в Алагалле, а жители деревни предоставили ему еду милостыни.

В течение этого времени почти все буддийское духовенство были известны как ганиннаны или как Саманеры , поскольку не было никакого способа получить Упасампада , чтобы квалифицироваться как полностью рукоположенный бхикку. Более высокое посвящение Упасампада стала несуществующей в эпоху в результате упадка буддизма из -за колониального вторжения в морские провинции Шри -Ланки. Образование начинающих монахов пренебрегали, так как не было никого, кто мог преподавать основные компоненты грамматики пали . Welivita Saranakara Samanera смогла выучить принципы пали -грамматики от Левуке Ралахами, который изучал ее у Ватабулуве Теры. Его репетитор Льюк Ралахами был тем, кто был заключен в тюрьму королем в деревне недалеко от Алагаллы, где Сарананкара Саманера прожил после казни своего учителя Суриягоды Теры.

Благодаря большим усилиям и преданности он расширил свои знания в языке пали и буддийской доктрине, для которой он путешествовал с места на место в поисках книг и репетиторов. Позже он начал проповедовать Будду Дхамму, чтобы побудить других подняться на благосостояние религии. Такое поведение Weliwita Saranankara Samanera сделало его популярным как учителя, а также проповедника. В дополнение к его умению в качестве ученого, он также был известен своими строгими практиками, добротой, чистотой мысли и привязанностью к религиозной жизни, которые были редкими качествами. Его привычка помочь бедным принесла ему эпитет Асарана Сарана , тот, кто помогает беспомощным.

Хотя буддийское духовенство, известное как Ganninanse, жили как миряны и забыли свое священное призвание, они регулярно доставляли свои милостыни в храмы. Молодая Сарананкара Саманера, как возражение против того, как жили Ганиннаны в той эпоху, отказалась принять пищу, которая принесла храмам и привела примерную жизнь настоящего священства. Он зависел за свою среду существования от древней практики буддийских монахов, известных как Пиндапата , собирая свою еду из дома к дому в своей кусочке. Из -за этой практики он заработал эпитет Пиндапатика Сарананкара .

В течение этого периода немногие сопутствующие спутники и последователи начали собираться вокруг Weliwita Шри Сарананкара Саманера. Самыми ранними и самыми интимными из них были Ситинамалуве Дхаммаджоти, Илипангамуве и Кадирагода, которые пришли с юга острова . Они превратились в небольшое братство под названием Сильват Самагама, и его членов называли Сильват Тенас (благочестивые), отличающиеся от других саманеров и ганиннанов. На протяжении всей жизни Сарананкары Саманера было восстановить рукоположение Упасампады на острове.

Возрождение Упасампада

Поведение буддийских монахов в начале 18 -го века в Шри -Ланке было глубоко ухудшено и не соответствовало « виная », монашеская дисциплина, принятая для бхиккуса . Большинство из них тесно связаны с женщинами, а у некоторых были дети с ними. Ввиду их аморального поведения они не получили ни почтения, ни чести мирян, которые позорно называли их «Ганай» или «Ганайей», которые отличались от мирян только от их желтой халаты. В этот момент не было эрудированных монахов, чтобы доставлять дискурсы миряне, и было очень трудно найти пять более высокопоставленных буддийских буддийских монахов, чтобы предложить «Сангика-дана» (дают милостыню) во всей стране. Ganninnanse только прочитал Jataka-Potha (книга о предыдущих жизни Будды), миряне, которые собрались, чтобы услышать дискурсы на Дхамме .

Основная причина снижения буддизма в этот период была в основном из -за проникновения католицизма , который распространился из -за терпимости королей, которые дали свободной руке миссионерам, чтобы распространить свою веру. Это снижение еще больше увеличилось с разделением буддийских монахов на две группы в качестве «сильватов» и «ганиннанов». Португальское такова , и голландское влияние в Кандинском царстве на сингальцев что сингальцы начали ассимилировать иностранные обычаи, образ жизни, одежду и язык, что приводит к трансформации их местного стиля жизни. Было неизбежно, что эти иностранные обычаи просочились и в буддийских монахах.

В течение этого периода Виливите Шри Сарананкара Саманера, которая возглавляла монахов Сильвата (монахов, которые вели себя в соответствии с монашеской дисциплиной), была поручена репетиторство принца Виджая Раджасингхе, молодого зерна короля Вира Нарендрасингхе . Поскольку у короля не было детей из его главного супруга, молодой зять короля был следующим в очереди на престол Кандинского королевства. С назначением Виджая Раджасингхе на престол в 1739 году Уэлливита Шри Сарананкара имела возможность оказать прямое влияние на короля. Ему удалось убедить короля к 1741 году вести переговоры с голландцами, которые правят морские провинции для размещения делегации в Сиам (ныне Таиланд ), чтобы возродить высшее рукоположение, Упасампада. Король получил помощь голландца, чтобы отправить делегацию в Сиам, что было неудачным. Несколько членов делегации умерли, когда корабль, на котором они путешествовали, погрузился в путь, в то время как выжившие вернулись в Шри -Ланку. Вторая делегация, которая была отправлена ​​в 1745 году, во главе с одним из выживших первой делегации успешно достиг SIAM, но не смогла завершить переговоры из -за безвременной смерти короля Виджая Раджасингхе. Король Сиама неохотно посылал сиамских монахов, чтобы возродить монашескую линию Шри -Ланки, не зная, каким будет отношение нового короля в этом вопросе.

После кончины короля Виджая Раджасингхе в 1747 году Кирти Шри Раджасинья был назначен королем королевства Кандиан. Царствование короля Кирти Шри Раджасинья принесло новую энергию в возрождение буддизма в Шри -Ланке. Weliwita Sri Saranankara Samanera расширила свою полную корпорацию до нового короля, который зависел от него за советом, руководством и вдохновением. Он призвал короля отправить третье посольство в Сиам с помощью Голландской Ост -Индской компании для возрождения Упасампады. Третья делегация, которая покинула Канди в июле 1751 года, дошла до Тринкомали и покинула берега Шри -Ланки позже в том же месяце. Миссия была успешной, и новый король Сиама, Бороммакот , принял просьбу короля Кирти Шри Раджасинья и отправил делегацию по двадцать лет, возглавляемую Упали Маха -Тера в Шри -Ланку. Два года спустя делегация с Упали -Терой смогла отплыть обратно в Шри -Ланку и добралась до Тринкомали в мае 1753 года после ухода из Сиама в январе 1753 года. Делегация, возглавляемая Упали Терой, состоящей из более высоких рукоположенных сиамских монахов, которые вошли в Канди в июне 1753 года.

Назначен сангараджа

Король Кирти Шри Раджасинха назначил Вейвиту Шри Сарананкара Теро Сангараджей Шри -Ланки.

И День Эсала был 1753 год и Курапада. Король Кирти Шри Раджасинья и его министры отправились в Малватту Вихарая и представили Вилливиту Шри Сарананкара Теру с знаком офиса Сангараджи в Большом собрании буддийских монахов. Уэлливита Шри Сарананкара Теро был последним шри -ланкийским монахом, который владел престижным титулом Сангараджа , который является самой высокой офисом, предоставленным на монахе в буддийской стране Травады.

Став Сангхараджей, он был много связан с действиями, чтобы возродить Будду Сасану, помогая монахам, в частности, саманеры или начинающие монахи для обучения и служения нации. Он не интересовался материальными владениями, такими как земля, здания и имущество в целом. Его интерес был сосредоточен на развитии и благополучии монахов, которыми он руководил в Шри -Ланке. Он много путешествовал по стране, особенно на юге, чтобы организовать и восстановить бывший престиж буддизма и буддийских монахов в Шри -Ланке.

После того, как он оказал большую службу Будде Сасане, восстановив более высокий ритуал рукоположения Упасампадхи в стране, Вальивита Шри Сарананкара Махатера умер в возрасте 80 лет в День Пойя Пойя в июле 1778 года. Он умер в лесном эрмитаже возле Хантаны, наблюдая за «Вас» (отступление). Это была его любимая лесная обитель, которая расположена в нескольких милях от Канди. Он слушал «сатипаттана» с правильной осознанностью, которую в Malinbada Gunarathana Thero во время его смерти.

Литературные произведения

Деятельность Weliwita Sri Saranankara Thero привела к восстановлению Упасампады (более высокого порядка) и восстановила чистоту буддизма в стране. В дополнение к тому, что его лидерство и влияние также привели к литературному возрождению в результате импульса, данного им, образованию языка пали и учения Будды. Welivita Sri Saranankara Thera собрала много важных религиозных литературных произведений и нескольких других учеников Weliwita Sri Saranankara Thera также составила множество литературных произведений.

Книги, такие как Мунигуналанкара , сингальская стихотворение, восхваление Будды, Сарартха Санграха , трактат о различных доктринальных учений буддийской философии и Абхисамбамбаланкара , пали -стихотворение о жизни Бодхисаттвы со времен Дипанкара до своего обновления Некоторые примеры его религиозной литературной работы. Мадхурартха Пракасини , которая является сингальским комментарием, перефразирующим пали Махабодхивамса и Рупамала , работа над грамматикой Пали также является его литературными творениями.

Внешние ссылки

• Музей Weliwita Sri Saranankara Sangharaja