Сайрам (город)
Я счастлив
Казахский : Сайрам Они ушли | |
|---|---|
 | |
  Я счастлив Расположение в Казахстане | |
| Координаты: 42 ° 18'0 ″ с.ш. 69 ° 46'0 ″ в.д. / 42,30000 ° с.ш. 69,76667 ° в.д. | |
| Страна |  Казахстан |
| Область | Шымкент город |
| Основан | 10 век до н.э. |
| Правительство | |
| • Аким ( мэр ) | Хусан Музафарханович Ахмадханов |
| Область | |
| • Город | 10 км 2 (4,2 квадратных миль) |
| Высота | 600 м (1970 футов) |
| Население (перепись 2009 г.) | |
| • Город | 32,757 |
| • Метро | Шымкент |
| Часовой пояс | UTC+6 ( АЛМТ ) |
| Почтовый индекс | 160812 |
| Код города | +7 72531 |
| Климат | CSA |
| Старое название: Исфиджаб. | |
Сайрам ( казахский : Сайрам , Сайрам , Казахское произношение: [sɑjɾɑm] — сельский населенный пункт, расположенный в восточной части Шымкента на реке Сайрам Су, которая берет начало на близлежащей 4000-метровой горе Сайрам Су. В средневековые времена город и сельская местность располагались на берегах реки Арысь , в которую впадает река Сайрам Су. С 2018 года входит в состав города Шымкент. Население: 30 887 человек (результаты переписи 2009 г.); [ 1 ] 25 408 (результаты переписи 1999 г.). [ 1 ]
В 1999 году город отпраздновал 3000-летие со дня своего основания. [ 2 ] Это один из старейших городов Казахстана , а также один из старейших постоянно населенных городов мира , здесь находится первая мечеть в Казахстане. [ 3 ] и точно так же среди старейших городов Трансоксании . [ 4 ] Сегодня Сайрам важен тем, что сохранил глинобитную архитектуру и отсутствие архитектуры в советском стиле. Здесь много мавзолеев, построенных до 20 века, и продолжают строиться еще больше.
Археология в Центральной Азии активно развивалась после ее завоевания Российской империей , но остается относительно малоизученной областью. в городе проводились некоторые полевые работы Как до, так и во время возникновения Советского Союза , а также возобновился интерес к городу как к одному из старейших городов независимой страны Казахстан. Среди археологических находок следует отметить свидетельства существования ранней водопроводной системы, подобной той, что была обнаружена в Самарканде и других городах ранних персидских империй. [ 4 ]
есть еще один город под названием Сайрам В Синьцзяне ( Китай) между Кучей и Аксу , который, согласно местной традиции, был основан пленниками, захваченными калмаками . [ 5 ]
Этимология
[ редактировать ]Древнейшее название города по историческим данным — Исфиджаб (Эспияб, Исфиджаб, Асфиджаб), которое сохранялось до монгольского завоевания. Махмуд Кашгари упомянул его как «Белый город, который называется Исбиджаб», предполагая его связь с согдийским/персидским словом, обозначающим белый, сипид или испид . [ 6 ] Кашгари также упомянул, что в то время город был известен как Сайрам, имя, которое город носит сегодня. Русский востоковед Н. С. Лыкошин предположил, что правильное имя Сайрама было Сар-и айям , или «Ветхий днями». Его редактор, однако, считал, что вместо айама это было арабское йамм , «море, река», и относилось к источнику ручья. Если имя Сайрам на самом деле тюркское, оно, вероятно, относится к «месту на мелководье». [ 7 ] А именно, аль-Кашгари приводит наряду со своим упоминанием о Сайраме как названии Исфиджаба фразу seyrem sūw, «мелкая вода», которая по совпадению является названием реки, текущей к востоку от центра города. Касгари также позже отмечает глагол seyremlen — «становиться мелким» с фразой sūw seyremlendī — «вода стала мелкой (или скудной)». [ 8 ] [ 9 ]
История
[ редактировать ]Современный город Сайрам отметил свое 3000-летие [ 10 ] дальнейшего проживания в 1999 году. Сайрам — город на границе между орошаемыми сельскохозяйственными угодьями и пастбищами Дашт-и Кипчака . Он имеет долгую историю коммерческого и политического значения как приграничный город и был местом многочисленных завоеваний и повторных завоеваний.
Сайрам постепенно терял свое значение как важный торговый центр после периода быстрого роста из-за внутренних воинов местных феодалов в начале 18 века, и сегодня на его месте находится только одна деревня с таким же названием. [ 11 ]
Самая ранняя история
[ редактировать ]Некоторые местные историки пытались найти доказательства предыстории Сайрама в священной книге зороастрийской веры. Они утверждают, что первое письменное упоминание о Сайраме содержится в Авесте , священной книге зороастризма . Упоминается несколько имен, хотя возможно, что они относятся к людям, местам, городам или географическим объектам. Историк Ричард Фрай утверждает, что «даже догадки об их личности не помогают нам реконструировать историю». [ 12 ] В Авесте встречается слово «Сайрима» , которое некоторые историки [ ВОЗ? ] приравнивается к имени Сайрам. Есть упоминание о реке, а также о земле или людях, называемых Сайрима Элис , или людях или землях Сайрама или его окрестностях . [ 2 ]
До ислама
[ редактировать ]В VII веке Западно-Тюркская конфедерация состояла из пяти племен Ту-лу и пяти Ну-ши-пи, известных под общим названием Он Ок (Десять стрел), а китайцы - как Ши Син (Десять кланов). [ 13 ] В 642 году хакан ( хан ) тюркского племени Ту-лу укрылся в Исфиджабе от Ну-ши-пи. [ 14 ]
После изгнания еретических сект христианства в Среднюю Азию и на Восток пришло большое количество христиан. Самыми крупными среди них были несториане , осужденные на Первом Эфесском соборе в Сайраме существовала община христиан-несторианцев. в 431 году. Когда ислам впервые пришел в Сайрам в 766 году нашей эры, [ 2 ] кто сопротивлялся обращению. В то время в Средней Азии также был распространен буддизм.
Исламское завоевание
[ редактировать ]Сайрам уже был важным торговым центром за столетия до арабского завоевания. [ 15 ] Ислам был принесен в Сайрам и соседние с ним города отрядом арабских и арабоязычных солдат-миссионеров из уже обращенных земель на юге. Сайрам, или Исфиджаб, как его тогда называли, служил пограничным городом между исламскими землями и турками-язычниками. [ 16 ]
Арабское завоевание возглавил Искак, известный сегодня в Сайраме как Искак-баб. Знаменосцем этих солдат ислама был Абд аль-Азиз. Одна сохранившаяся рукопись, озаглавленная «Насабнаме» , рассказывает, как мусульманские воины под предводительством Искак-баба пришли в Сайрам и встретились с несторианским патриархом Сайрама Нахибаром.
Искак-баб призвал Нахибара к истинной вере. Но Нахибар ответил: «Я тарса (христианин) семидесятого поколения, и моя вера истинна! Вот почему я буду сражаться с тобой». Завязался рукопашный бой, продолжавшийся три дня и ночи. Десять тысяч несторианских тарсов и пятнадцать тысяч мусульманских миссионеров погибли за свою веру. Знаменосцем мусульманских сил был Абд аль-Азиз. [ 17 ]
В той же рукописи описывается строительство Искак-бабом первой мечети в Сайраме, что сделало ее также первой мечетью во всем современном Казахстане.
«После этого он построил в Сайраме пятничную мечеть. Первый камень в фундамент был заложен его руками. Он освятил камень святой водой».
При Саманидах
[ редактировать ]В 840 году нашей эры саманидский вождь Самарканда Нух ибн Асад вырвал контроль над городом у турок. В том же году Нух построил вокруг него стену, чтобы защитить его от турок. [ 6 ] К этому времени город был процветающим рыночным центром на стыке кочевых и оседлых земель. Он также был стержнем широкой зоны защитных фортов, построенных для защиты империи Саманидов от кочевых набегов. Мокаддаси этих крепостей, или рибатов насчитал 1700 . Они построили внешние стены, чтобы защитить посевы жителей от набегов, но город был не только военным форпостом. Торговцы из Бухары и Самарканда построили для себя в Сайраме большие караван-сараи.
Сайрам был также основным связующим звеном между Саманидским Исламом и тюрками-каганами Турфана , Кашгара и Кучи . Альтернативные южные маршруты контролировались соперничающими группировками, оставляя основной маршрут на восток через Фараб и Сайрам. [ 18 ]
Сайрам важен для сохранения определенной степени независимости от Саманидов, оставаясь владением местной тюркской династии. Правители были обязаны трем знакам лояльности Саманидам: военной службе, вручению символических подарков и имени правителя Саманидов на чеканке денег. [ 19 ] Сайрам в то время был в три раза меньше Банаката (ныне лежащего в руинах недалеко от современного Чиноза в Узбекистане), главного города соседнего района Шаш (современный Ташкент ).
Сайрам, как и другие районы того времени, был разделен на три района: кохандез (цитадель), медина (внутренний город) и рабаз (пригород), причем два последних были защищены стенами. Все дома были из сырцового кирпича. Правительственный центр ( дар аль-имара ), тюрьма и пятничная мечеть находились в центре города. Во внутренний город было четыре главных ворот, каждые из которых охранялись рибатом, укомплектованным гази ( добровольными борцами за веру), набранными из Бухары и Самарканда . Правитель Сайрама, по-видимому, также пользовался некоторой властью в степях, поскольку Мокаддаси упоминает, что «царь туркмен» в соседнем Рду обычно посылал Асфиджабу подарки.
При Караханидах
[ редактировать ]Караханиды из захватили город в 980 году, во время правления Нуха II империи Саманидов . [ 3 ] В это время, по мнению аль-Истахри , город обозначал границу между карлуками и тюрками-огузами . [ 20 ] Сайрам входил в состав Восточного Караханидского ханства на базе трёх городов: самого Сайрама, Таласа и Ферганы. Монеты здесь чеканили правители Караханидов. [ 21 ] В первые годы VII/XIII веков этот район, по-видимому, был захвачен кыпчаками средней Сырдарьи, поскольку хорезмшах Алах ад-Дин Мухаммад опустошил территорию за Сырдарьей, чтобы предотвратить ее попадание в Сыр-Дарью. руки монгольского вождя Кюхлюга.
Сайрам под властью монголов
[ редактировать ]Город Сайрам был захвачен монголами с помощью катапульт под командованием Сиет Алахая. [ 22 ]
В 1220 году даосский монах Цю Чуджи покинул свой родной город Шаньдун на севере Китая и отправился в Персию, чтобы предстать перед Чингисханом. Его слава как благочестивого образца даосской веры предшествовала ему. [ 23 ] и его путешествия пролегали по дорогам, недавно восстановленным монголами, дорогам, которые тогда находились в лучшем состоянии, чем тогда, когда их описал российский имперский востоковед В. В. Бартольд в начале ХХ века. Цюй Чуджи (Чан-Чун, или Чан-чунь в творчестве Бартольда) путешествовал по земле уйгуров , через Кульджу , через Жетысу , перейдя сначала реку Чу по деревянному мосту, затем реку Талас по каменному мосту, прежде достигнув Сайрама в ноябре 1221 года. [ 24 ] Город Сайрам довольно подробно упоминается в книге Цюй Чуджи. [ 25 ] Путешествие в западные регионы , записанное его учениками после возвращения Чуджи домой.
Чингисхан расположился лагерем в Сайраме и ждал прибытия своих сыновей в 1223 году. [ 26 ] Не так повезло западному соседу Сайрама — обреченному городу Отрар , также называемому Утрар или Фараб, и родине Аль-Фараби , который был полностью разрушен монгольским вождём.
Известный историк Рашид-ад-Дин (1247–1318) писал, что Сайрам был также известен как Кари Сайлам (Старый Сайрам). В то время это был большой город с сорока воротами, и чтобы пересечь город, требовался целый день. [ 27 ]
Сайрам при Тимуре
[ редактировать ]Неясно, когда город попал под власть Тимура . При Тимуридах Сайрам был важным приграничным городом, центром торговли, и Тимур передал управление городом своему внуку Улугбеку . [ 28 ] В 1404 году правое крыло войск Тимура, направлявшихся в Китай, зимовало в Сайраме, Ташкенте и Банакате. [ 22 ] 'Абд ар-Раззак писал, что в 1410 году крепость Сайрам была осаждена войсками Моголов и к концу XV века была передана Юнус-хану Могулистана, где в 1496 году правил его сын.
Во времена династии Мин посланник Чэнь Чэн был отправлен императором Юнлэ в ханство Тимуридов одну главу своей книги «Летопись варварских стран в западном регионе» . и впоследствии посвятил Сайраму [ 29 ]
К концу правления Тимуридов, в середине 15 века, Сайрам регулярно подвергался набегам (вместе с Туркестаном ) могольского эмира Мир Хакк-Берди Бекичека. [ 30 ]
Сайрам при Мухаммаде Шайбани
[ редактировать ]Шейбани-хан взял Сайрам в 1503 году. [ 27 ] С приходом узбекской власти в регионе Сайрам перешел к Мухаммаду Шайбани-хану вместе с остальной частью региона. Однако мир в регионе был недостижим. Вскоре власть казахов и возросла, и Сайрам стал общей добычей набегов и войн между казахами, узбеками калмаками .
Сайрам под казахами и джунгарами
[ редактировать ]
В 1512 году ключи от города были переданы Касим-хану , хану казахов, когда он пришел в город. По словам Бабура , ни один хан не был таким уважаемым и авторитетным, как Касим, который мог командовать более чем 300 000 человек. [ 31 ]
Мансур-хан возглавил узбекское войско против казахов в 1522 году в ответ на их набеги из района Сайрама в Фергану . [ 32 ] Неспособность этой экспедиции контролировать набеги казахов фактически положила конец попыткам узбеков контролировать Сайрам и его регион.
Возникновение в 1600-х годах объединения ойратских кланов в так называемом Зунгарском ханстве привело к тому, что большая часть того, что сейчас является южным Казахстаном, вышла из-под контроля казахских ханов. Историк Бартольд утверждал, что только после того, как Галдан Бошугту-хан , хонг тайджи зунгаров, успешно завоевал и уничтожил власть Сайрама, он перенес свой лагерь на запад, в долину Или, обеспечив себе контроль над Жетысу к востоку от Сайрама. Галдан послал войска против Сайрама в 1681 году, что, должно быть, не увенчалось успехом, поскольку они вернулись в 1683 году, когда Бартольд сообщает нам, что его командующий Рабтан (вероятно, Цеванг Рабтан) взял город и разрушил его. [ 33 ]
Сайрам медленно отстраивался, вероятно, при поддержке купцов Средней Азии и руководства казахов. Это знание основано на том факте, что сорок лет спустя город снова стал объектом агрессии Зунгара.
В 1723 году, в год Босоногого бегства казахов, Сайрам, Туркестан и Ташкент перешли под контроль калмаков и оставались под их контролем до их уничтожения китайцами в 1758 году. [ 34 ]
Сайрам под Кокандским ханством
[ редактировать ]Город Сайрам был захвачен Минами Кокандского ханства в 1810 году. Местное казахское население и, возможно, местное оседлое население восстало против контроля над Кокандом в 1820-1821 годах. [ 35 ] В региональных историях Сайрам мало упоминается до его захвата русскими в 1864 году, когда соседний город Чимкент уже начал затмевать Сайрам по местному значению.
Сайрам под русскими
[ редактировать ]После российского завоевания в 1864 году вокруг Сайрама было основано несколько новых деревень. И. И. Гейер, местный российский журналист/историк, писавший в первом десятилетии 20-го века, обнаружил, что они процветают, хотя Сайрам все еще славился своей превосходной пшеницей, конным рынком, историческим прошлым и множеством гробниц. [ 36 ]
Сайрам при Советском Союзе
[ редактировать ]Во время национального размежевания территория Сайрама в какой-то момент входила в состав Туркестанской АССР . В то время большая часть современного Казахстана, включая степные районы, входила в состав отдельной Киргизской АССР . После этого периода рисования и перекройки границ Сайрам в конечном итоге стал частью Казахской Советской Социалистической Республики . Он остается в составе независимой страны-правопреемницы Казахской ССР, Казахстана .
Демография
[ редактировать ]
Население численностью более 40 000 человек составляет примерно 95% узбеков, 3% казахов и 1% русских, а остальные составляют узбекоязычные азербайджанцы, чеченцы и таджики. Сайрам — город соблюдающих мусульман, и призыв к молитве можно услышать из городских мечетей.
Поскольку экономика Казахстана намного сильнее, чем экономика Узбекистана, в Сайраме наблюдается рост числа рабочих-мигрантов из Узбекистана, а также тех, кто приезжает на постоянное жительство.
Этнические группы
[ редактировать ]Жители современного Сайрама – этнические узбеки . Есть небольшое меньшинство представителей других национальностей, в основном казахи .
Религия
[ редактировать ]
Религия жителей Сайрама — ислам . Как и большинство мусульман Центральной Азии , жители Сайрама следуют ханафитской школе исламской юриспруденции .
Основные достопримечательности
[ редактировать ]
Современный Сайрам по-прежнему является частью древней Средней Азии. В отличие от большей части Казахстана, здесь почти нет следов советского планирования или модернизации. Улицы изгибаются во многих направлениях, а центр города занимает тот же перекресток, который использовался на протяжении веков. В самом городе нет квартир и нет зданий высотой более двух этажей, из-за чего на горизонте возвышаются купола местных минаретов, мечетей и мавзолеев, некоторым из которых более 1000 лет. Главными туристическими и паломническими достопримечательностями являются мавзолеи и минарет бывшей мечети Кыдыр, построенной в X веке.
Список самых популярных мавзолеев Сайрама
[ редактировать ]- Мавзолей Карашаш Ана
- Мавзолей Ибрагим Ата
- Мавзолей Ботбай Ата
- Мавзолей Мирали Баба
- Мавзолей Абд аль-Азиз-баба
Транспорт
[ редактировать ]До Сайрама можно добраться за десять-пятнадцать минут на автобусе, такси или маршрутке из Шымкента , где расположен аэропорт , который также принимает внутренние рейсы из международных узлов Казахстана Алматы и Нур-Султана .
См. также
[ редактировать ]Ахмед Ясави и Сайрам
[ редактировать ]
Человек, который впоследствии стал Ходжой Ахмадом Ясави, родился в Сайраме. Дату его рождения трудно установить на основании исторических документов, а агиографические источники более позднего XIII века свидетельствуют о переносе даты его жизни на период до монгольского завоевания, то есть на 1103–1166 годы. [ 37 ] Эта хронология общепринята в современных исследованиях Центральной Евразии. Его первым учителем был Хазрат Шейх Шахобиддин Исфиджаби. Сегодня он известен под прозвищем Окота Баба (Белый Дедушка). Рядом с его мавзолеем протекает небольшой ручей, перекинутый через главную дорогу, ведущую в Сайрам. Этот мост является центром местной легенды о встрече мальчика Ахмада и великого странника Арслана Баба, также известного как Арыстан Баб .
Ахмад в местных легендах
[ редактировать ]Согласно легенде, [ 38 ] Арслан был одним из последователей исламского пророка Мухаммеда . Он прожил уже 300 лет до встречи с Мухаммедом и хорошо разбирался во всех мировых религиях, хотя предпочел следовать только исламу. Когда приближалась смерть Мухаммеда, он спросил своих последователей, кто возьмет камень его святой даты, носителя всех исламских знаний, и передаст его следующему поколению. Арслан ответил, что с радостью понесет это бремя, и, взяв камень, продолжил свой путь. Сотни лет спустя, проезжая через небольшой городок Исфиджаб, Арслан Баба [его почетный титул] [ 39 ] на дороге его остановил мальчик. «Дедушка, дай мне финиковый камень!» — потребовал молодой Ахмад. Арслан отказался от камня и после смерти отца Ахмада в 1113 году отправился с Ахмадом в Яси.
После этого Ахмад стал лучшим учеником и одной из восходящих звезд суфизма . Арслан-баба наконец скончался от старости и был похоронен недалеко от Отрара . Позже мавзолей Арыстан Баба на его могиле был построен . После смерти Арслана Ахмад переехал в Бухару и продолжил обучение у Юсуфа Хамадани, прежде чем переехать в Яси .
Орден Ясави
[ редактировать ]Большую часть своей жизни он провел в Яси, взяв имя Ахмад Ясави. Его орден известен как Ясавия/Ясави и имеет особенно важное значение в истории региона, а также в Анатолии . [ 40 ] Их орден был известен своим презрением к лицемерию, а также включением некоторых исторических традиций Центральной Евразии, отождествляемых с зороастризмом и манихейством . [ 41 ] Самая ранняя историческая запись об Ордене Ясави исходит от Хакима Аты, а неопределенность вокруг ордена Ахмада проистекает из путаницы относительно многочисленных дат жизни Хакима и возможного прямого происхождения от Ахмада как второго, третьего, четвертого или пятого поколения Ордена Ясави. заказ. [ 42 ]
Мать и отец Ахмада похоронены в Сайраме. Их мавзолеи сегодня являются основными местами паломничества, привлекая паломников со всей Центральной Азии: Кыргызстана , Узбекистана и окрестностей. Тимур ибн Тарагхай Барлас постановил построить мавзолей на месте могилы суфия.
См. также
[ редактировать ]Ссылки
[ редактировать ]- ^ Перейти обратно: а б "Население Республики Казахстан" [Population of the Republic of Kazakhstan] (in Russian). Департамент социальной и демографической статистики . Retrieved 8 December 2013 .
- ^ Перейти обратно: а б с Сайрамскому району – 75 лет. Еркин Нуразхан, редактор, 2003 г. Опубликовано независимо.
- ^ Перейти обратно: а б Монументальные надписи раннего исламского Ирана и Трансоксианы. Шейла Блэр. Опубликовано БРИЛЛ, 1992 г. ISBN 90-04-09367-2
- ^ Перейти обратно: а б Казахстан: взросление. Майкл Фергус и Жанар Жандосова, Stacey International Publishers, март 2004 г. ( ISBN 1900988615 )
- ^ Barthold, rev. of Tārīkh-i Amniyya, in Sochineniya, viii, 213
- ^ Перейти обратно: а б Босворт, КЭ «Исфиджаб». Энциклопедия ислама, 2-е изд., Брилл, 2010.
- ^ Девин ДеВиз, «Священная история среднеазиатского города: святые, святыни и легенды о происхождении Сайрама, 18-19 века», Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée [онлайн], 89-90 | Июль 2000 г., загружено 12 мая 2009 г., по состоянию на 10 декабря 2010 г. URL: http://remmm.revues.org/index283.html.
- ^ аль-Кашгари, Махмуд, 1982–85, Роберт Данкофф и Джеймс Келли (перевод), Сборник тюркских диалектов (Diwân lughāt al-Turk) , Источники восточных языков и литературы, 7, Турецкие источники, VII, Кембридж, Типография Гарвардского университета. II, с. 256
- ^ Клосон, Джерард (1972). Этимологический словарь турецкого языка до тринадцатого века . Оксфорд: Кларендон Пресс. стр. 859–860 .
- ^ Сайрамский район, 75 лет. Еркин Нуразхан, редактор, 2003 г. Опубликовано независимо.
- ^ «Сайрам» . Проверено 8 апреля 2021 г.
- ^ Фрай, Ричард. Наследие Центральной Азии: от древности до турецкой экспансии . Издательство Маркуса Винера, Принстон. 1996.
- ^ Кембриджская история ранней Внутренней Азии. Денис Синор. Опубликовано издательством Кембриджского университета, 1990 г. ISBN 0-521-24304-1 , ISBN 978-0-521-24304-9
- ^ Ранние мистики в турецкой литературе. Мехмет Фуат Кёпрюлю, Гэри Лейзер, Роберт Данкофф. Опубликовано Рутледж, 2006 г. ISBN 0-415-36686-0 , ISBN 978-0-415-36686-1
- ^ История цивилизаций Центральной Азии. Опубликовано Motilal Banarsidass Publ. ISBN 81-208-1540-8 , ISBN 978-81-208-1540-7
- ^ История внутренней Азии , Святополк Соучек. Опубликовано издательством Кембриджского университета, 2000 г.
- ^ Насабнаме, Книга поколений : Сайрам, Анон.
- ^ Страсти аль-Халладжа, мистика и мученика ислама . Луи Массиньон, Герберт Мейсон. Опубликовано издательством Принстонского университета, 1994 г. ISBN 0-691-01919-3 , ISBN 978-0-691-01919-2
- ^ История цивилизаций Центральной Азии М. С. Азимова, Вадима Михайловича Массона, Ахмада Хасана Дани, ЮНЕСКО, Клиффорда Эдмунда Босворта, Мухаммада Осими Мухаммада Осими , Яноша Харматты, Бориса Абрамовича Литвиновского. Опубликовано Motilal Banarsidass Publ., 1999 г.
- ^ Народы Центральной Азии Лоуренса Крадера. Опубликовано Университетом Индианы, 1971 г.
- ↑ О. Прицак, «Die Karachaniden», DerИслам 31, 1954, стр. 36-38
- ^ Перейти обратно: а б Средневековые исследования по восточноазиатским источникам: фрагменты к познанию географии и истории Центральной и Западной Азии XIII-XVII веков , Э. Бретшнейдер. К. Пол, Trench, Trübner & Co., Ltd, 1910 г.
- ^ Bartold, V. V. (1963). Sochineniia. Moskva,, Izd-vo vostochnoi lit-ry. p. 517
- ^ Bartold, V. V. (1963). Sochineniia. Moskva,, Izd-vo vostochnoi lit-ry. p. 518
- ^ ^ Си Ю Ки: Путешествие на запад Киу Чан Чуня, Эмиль Бретшнайдер, в «Средневековых исследованиях из восточноазиатских источников» , том. 1 (1888 г.) Трубнер и компания, Лондон; Перепечатка Elibron Classics ISBN 1-4021-9303-3
- ^ Turkestan Down to the Mongol Invasion , by Vasiliĭ Vladimirovich Bartolʹd Published by Luzac, 1958
- ^ Перейти обратно: а б Средневековые исследования по восточноазиатским источникам: фрагменты к познанию географии и истории Центральной и Западной Азии XIII-XVII веков , Э. Бретшнейдер. К. Пол, Trench, Trübner & Co., Ltd, 1910 г.
- ^ Четыре исследования по истории Средней Азии Василия Владимировича Бартольда. Опубликовано Э. Дж. Бриллом, 1963 г., Калифорнийский университет.
- ^ Э. Бретшнайдер, Средневековые исследования, том 2, с. 250
- ^ В. В. Бартольд, «История Семиречья», в сб. Бартольд, Четыре исследования по истории Средней Азии , Тр. В. и Т. Минорские (Лейден: Э. Дж. Брилл, 1962), вып. Я, стр. 137-165.
- ^ Ховорт, Генри. История монголов с 9 по 19 века. Часть II: Так называемые татары России и Средней Азии . Берт Франклин, Нью-Йорк. 1880.
- ^ Тарих-и Рашиди, тр. Элиас и Росс, 79, 358 г.
- ^ В. В. Бартольд, «История Семиречья», в сб. Бартольд, Четыре исследования по истории Средней Азии, тр. В. и Т. Минорские (Лейден: Э. Дж. Брилл, 1962), стр. 98–100.
- ^ Э. Дж. Брилл, Энциклопедия ислама 1913–1938.
- ^ Брегель, Юрий. Исторический атлас Центральной Азии . Справочник востоковедения, раздел. 8, том. 9- Лейден: Брилл, 2003. xi.
- ^ Э. Дж. Брилл, Энциклопедия ислама . 1913–1938.
- ^ Зарконе, Т. «Ясавия». Энциклопедия ислама , 2-е изд., Brill, 2010. Brill Online.
- ^ Святым в Сайраме не считать , Махмут Нурсалаев (1999)
- ^ Алгар, Х. «Глава». Энциклопедия Ираника . Первоначально опубликовано 15 декабря 1988 г. [1]
- ^ Основные взгляды Ходжи Ахмада Ясави и его последователей . Тосун, Недждет. Экев Академическое обозрение , вып. 13, выпуск 38 (зима 2009), с. 29-38
- ^ Зарконе, Т. «Ясавия». Энциклопедия ислама , 2-е изд., Brill, 2010. Brill Online.
- ^ ДеВиз, Девин. «Хаким Ата», Иранская энциклопедия . Первоначально опубликовано 15 декабря 2003 г. [2]
| Международный | |
|---|---|
| Национальный | |
