Эго и его собственное
Эго и его собственность ( нем . Der EINE und sein Property ), также известное как «Уникальное и его собственность». [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] — работа немецкого философа Макса Штирнера , написанная в 1844 году . С одной стороны, он представляет собой постгегелевскую критику христианства и традиционной морали; и, с другой стороны, гуманизм , утилитаризм , либерализм и большая часть растущего тогда социалистического движения, защищающего вместо этого аморальный (хотя, что важно, не аморальный или антисоциальный по своей сути) эгоизм . Считается, что он оказал большое влияние на развитие анархизма , экзистенциализма , нигилизма и постмодернизма . [ 4 ] [ 5 ]
В 2010 году Джон Ф. Уэлш ввёл термин «диалектический эгоизм» для мыслей Штирнера, изложенных в этой работе, чтобы подчеркнуть отличие от негативных и уничижительных коннотаций от обычного повседневного употребления слова «эгоизм» в смысле эгоизма .
Дальнейшее обсуждение основано на английском переводе Стивена Т. Байингтона, впервые опубликованном в 1907 году. [ 6 ] Более поздний перевод Апио Ладда, также известного как Вольфи Ландстрейхер, был опубликован издательством Underworld Amusements в 2017 году под названием «Уникальный и его собственность» , причем переводчик отметил, что Штирнер не использовал слово «эго». [ 7 ]
Содержание
[ редактировать ]Часть первая
[ редактировать ]Первая часть текста начинается с изложения трехчастной диалектической структуры, основанной на этапах жизни человека (детство, юность и взрослая жизнь). [ 8 ] [ 6 ] На первом реалистическом этапе дети ограничены внешними материальными силами. Достигнув стадии юности, они начинают учиться преодолевать эти ограничения посредством того, что Штирнер называет «самопознанием ума». Однако на идеалистической стадии молодой человек становится порабощенным внутренними силами, такими как совесть, разум и другими «привидениями» или «фиксированными идеями» разума (включая религию , национализм и другие идеологии). Заключительная стадия, «эгоизм», — это второе самопознание, на котором человек начинает осознавать себя как нечто большее, чем свой разум или тело.
На протяжении всей книги Штирнер применяет эту диалектическую структуру к истории человечества. Первая часть представляет собой последовательную критику первых двух периодов человеческой истории и особенно неспособности современного мира уйти от религиозного образа мышления. Анализ Штирнера противоречит убеждению, что современные люди становятся все более свободными, чем их предшественники. [ 8 ] Штирнер считает, что современники одержимы такими идеологическими силами, как христианство и идеологии современного национального государства .
Критика современности Штирнером сосредоточена на протестантской Реформации . По мнению Штирнера, теология Реформации расширила религиозное господство над людьми, стирая различие между чувственным и духовным (таким образом позволяя священникам вступать в брак, например). Реформация также укрепила и усилила религиозную веру и сделала ее более личной, создав внутренний конфликт между естественными желаниями и религиозным сознанием. Таким образом, Реформация послужила лишь дальнейшему порабощению европейцев духовной идеологией. [ 8 ]
Критика Штирнером прогрессивного взгляда на историю является частью его нападок на философию левых гегельянцев , особенно на философию Людвига Фейербаха . Штирнер рассматривает философию Фейербаха лишь как продолжение религиозного образа мышления. Фейербах утверждал, что христианство ошиблось, взяв человеческие качества и проецируя их на трансцендентного Бога. Но, по мнению Штирнера, философия Фейербаха, отвергая Бога, сохраняла в неприкосновенности христианские качества. Фейербах взял набор человеческих качеств и обожествил их, сделав их единственным предписывающим взглядом на человечество. Для Штирнера это стало просто еще одной религией, «сменой хозяев» над личностью. [ 8 ] Штирнер критикует других левых гегельянцев за то, что они ставят концепцию сущностной человеческой природы как цель, к которой следует стремиться, вместо уже достигнутой. [ 6 ] Таким образом, хотя либералы, такие как Арнольд Руге, нашли сущность человека в гражданстве, а социальные либералы, такие как Моисей Гесс, нашли ее в труде, все они совершили аналогичную ошибку, закостенев «сущность» человека и обожествив ее. Для Штирнера «человеческая природа» не может дать каких-либо предписаний о том, как следует жить, поскольку человеку не нужно становиться своей природой, а вместо этого он уже ею становится («Ваша природа раз и навсегда человеческая; вы человеческие натуры, человеческие существа. Но только потому, что вы уже таковы, вам еще не нужно стать таким»).
Часть вторая
[ редактировать ]Вторая часть посвящена возможности свободы от нынешних идеологических способов мышления посредством сильного философского эгоизма. Эгоизм Штирнера сосредоточен на том, что он называет Eigenheit («Собственность» или автономия). Эта «Собственность» является признаком более продвинутой стадии личного и исторического развития человека. Это основа нашего мировоззрения.
Эгоизм Штирнера — описательный психологический эгоист , хотя он различает сознательный и невольный эгоизм. [ 6 ] : 31 Штирнер не защищает узкий эгоизм «чувственного человека»:
Эгоизм [...] в христианском смысле означает что-то вроде этого: я смотрю только на то, пригодится ли что-нибудь мне, как чувственному человеку. Но является ли тогда чувственность всей моей сущностью? Нахожусь ли я в своем уме, когда предаюсь чувственности? [ 6 ] : 104
Штирнеровская концепция принадлежности представляет собой разновидность самоописания:
Собственность включает в себя все свое и вновь прославляет то, что бесчестил христианский язык. Но собственность также не имеет какого-либо чуждого стандарта, поскольку она ни в каком смысле не является идеей, подобной свободе, морали, человечности и т. д.: это всего лишь описание владельца. [ 6 ] : 104
Во второй части Штирнер отвергает концепцию свободы как имеющей ограниченную ценность и заменяет ее властью и собственностью. [ 6 ] : 104 В главе «Моя власть» Штирнер исследует концепцию прав человека и их последующее отделение от личности: «Право «всех» должно идти впереди моего права». [ 6 ] : 113
В главе «Мое самонаслаждение» Штирнер обсуждает тоску и «истинную жизнь», отвергая их обоих, предпочитая «неищущего» человека: «Только пока я не буду уверен в себе и больше не ищу себя, я действительно не буду моя собственность принадлежит мне самому, поэтому я пользуюсь собой и наслаждаюсь собой». [ 6 ] : 187 «Человек ни к чему «призван» и не имеет ни «призвания», ни «судьбы», как мало имеет «призвание» растение или животное. [ 6 ] : 190 Далее он утверждает, что «[т] истинный человек лежит не в будущем, как объект тоски, а лежит, существующий и реальный, в настоящем». [ 6 ] : 191
В части III части II, «Уникальный», Штирнер дает краткое изложение книги и ее идей и заканчивает ее так, как она началась: «Все вещи для меня ничто». [ 6 ] : 212
Стиль и структура [ 3 ]
[ редактировать ]Штирнер неоднократно цитирует Иоганна Вольфганга фон Гете , Фридриха Шиллера и Бруно Бауэра, предполагая, что читатели знакомы с их произведениями. Он также перефразирует, играет словами и шутит над формулировками, встречающимися в работах Гегеля , а также в произведениях его современников, таких как Людвиг Фейербах . Это может сделать книгу более требовательной к современному читателю.
Прием и влияние
[ редактировать ]Первоначально «Уникальный и его собственность» привлекла большое внимание, хотя большинство рецензий представляли собой негативную критику со стороны левых гегельянцев, таких как Людвиг Фейербах и Моисей Гесс . [ 9 ] Критика Фейербаха « Сущность христианства по отношению к Эго и его собственному» назвала эту работу «гениальной» и «умной», но также критикует ее как «эксцентричную, одностороннюю и ложно определенную». [ 9 ] Штирнер ответил на эту критику в эссе 1845 года под названием «Критики Штирнера».
Книга «Уникальность и ее собственность» также оказала глубокое влияние на Маркса и Энгельса . В 1844 году Энгельс направил письмо Марксу, восхваляя «благородного Штирнера» и предполагая, что его диалектический эгоизм может послужить отправной точкой для коммунизма:
Это, безусловно, правда, что мы должны сначала сделать дело своим собственным, эгоистическим делом, прежде чем мы сможем что-либо сделать для его продвижения. . . . [Мы] коммунисты и по эгоизму, и именно по эгоизму мы хотим быть людьми, а не просто индивидуумами... [ 10 ]
Однако позже Маркс и Энгельс совместно подготовили длинную критику книги Штирнера в «Немецкой идеологии» (1845 г., опубликовано в 1932 г.). Критика представляет собой полемическую тираду, наполненную ad hominem нападками и оскорблениями в адрес Штирнера (Маркс называет его «мелкобуржуазным индивидуалистическим интеллектуалом»). [ 11 ]
Аргумент в «Немецкой идеологии», критикующий «Уникальность и ее собственность» , заключается в том, что центральная концепция Штирнера - это тот же самый вид «призрака», который, как утверждает Штирнер, не существует. Для Маркса и Энгельса «эгоизм» Штирнера просто представлял собой современную религиозность, которая, по мнению Л. Даллмана, «…находится в привилегированном отношении к неконцептуальной реальности». [ 12 ] Поэтому Маркс и Энгельс насмешливо и неоднократно называют Штирнера «святым Максом».
Штирнер также оказал длительное влияние на традицию индивидуалистического анархизма . Американский индивидуалист Бенджамин Р. Такер , редактор журнала «Свобода» , принял эгоизм Штирнера в 1886 году, отвергая при этом концепции естественных прав . Это привело к горькому расколу в американском индивидуалистическом анархизме между эгоистами, такими как Джеймс Л. Уокер и Джон Беверли Робинсон , и сторонниками анархизма естественных прав, такими как сторонники Лисандера Спунера . [ 13 ] Среди других анархистов-индивидуалистов, находящихся под влиянием Штирнера, — Лев Черный , Адольф Бранд , Ренцо Новаторе , Джон Генри Маккей , Энрико Арригони , Мигель Хименес Игуалада и Эмиль Арманд .
Хотя первоначально ПСР находилась под влиянием американских анархистов-индивидуалистов, на ПСР больше повлияли европейские индивидуалисты. [ 14 ] и, в конечном итоге, Дорой Марсден, что привело к тому, что он отказался от анархизма. [ 15 ] как и Дора Марсден примерно за 70 лет до него, [ 16 ] что в дальнейшем будет влиять на других, связанных с ним. [ 17 ] Среди других эгоистов, отвергавших анархизм, — Стивен Марлетта, Уильям Дж. Бойер, [ 18 ] Рагнар Рыжебородый , Малфью Секлев и Свейн Олав Нюберг и другие.
В последнее время Штирнер стал влиятельным источником для постлевых анархистских мыслителей, таких как Джейсон МакКуинн , Боб Блэк и Хаким Бей .
Другие публикации
[ редактировать ]Попытки публикации
[ редактировать ]Тот, кто уничтожает хорошую книгу, убивает сам разум . На выставке 1955 года, проведенной Библиотекой Канзасского университета, относительно первой публикации книги было отмечено следующее:
Откровенная поддержка анархического эгоизма привела к вполне неожиданному объявлению в газетах Саксонии о том, что книга была немедленно конфискована в Лейпциге. Стремясь не отставать, хотя обычно они были так далеко впереди, Пруссия запретила книгу. Затем в Берлин поступили более точные известия: в Саксонии книгу вообще не запретили. Фактически, надуманное преувеличение книги рассматривалось в Дрездене как лучшее противоядие. Маленькие земли Германии подчинялись той или иной стороне, часто со значительными трудностями из-за нехватки экземпляров, которые можно было бы изучить в первую очередь. [ 19 ]
См. также
[ редактировать ]Примечания
[ редактировать ]- ^ Блюменфельд, Джейкоб (2018). Все вещи для меня ничего (1-е изд.). Ноль книг . п. 17. ISBN 9781785358951 .
- ^ Суэйн, Дэн; Урбан, Петр; Малабу, Кэтрин; Куба, Петр (2021). Развязывание солидарности: о взаимной помощи и анархизме с Кэтрин Малабу (1-е изд.). Роуман и Литтлфилд Интернэшнл. стр. 83–103. ISBN 9781538157954 .
- ^ Jump up to: а б Ландстрейхер, Вольфи (2022). Уникальное и его собственность (2-е изд.). Подземные развлечения. ISBN 978-1365308864 .
- ^ Леопольд, Дэвид (4 августа 2006 г.). «Макс Штирнер» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
- ^ Добрый день, Дэвид. Анархистские семена под снегом . Издательство Ливерпульского университета, 2006, с. 99.
- ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж к л Штирнер, Макс (1844). Байингтон (ред.). Эго и его собственное (PDF) .
- ^ Штирнер, Макс (1844). Апио Лудд, он же Вольфи Ландстрейхер (ред.). Уникальное и его собственность . Балтимор: развлечения подземного мира. стр. 8. ISBN 978-1-943687-90-9 . Проверено 12 сентября 2023 г.
- ^ Jump up to: а б с д Леопольд, Дэвид, «Макс Штирнер» , Стэнфордская энциклопедия философии (выпуск осенью 2011 г.), Эдвард Н. Залта (ред.).
- ^ Jump up to: а б Уэлш, Диалектический эгоизм Джона Ф. Макса Штирнера, новая интерпретация; п. 17. Лексингтон Букс, 2010.
- ^ Валлийский, Диалектический эгоизм Джона Ф. Макса Штирнера, новая интерпретация; п. 20. Лексингтон Букс, 2010.
- ^ Валлийский, Диалектический эгоизм Джона Ф. Макса Штирнера, новая интерпретация; стр. 22–23. Лексингтонские книги, 2010.
- ^ Даллман, Лоуренс (20 марта 2024 г.). «Фаллибилизм и данность в критике Маркса Штирнера» . Журнал современной философии . 6 (0). дои : 10.25894/jmp.1908 . ISSN 2644-0652 .
- ^ МакЭлрой, Венди. Бенджамин Такер, Индивидуализм и свобода: не дочь, а мать порядка. Архивировано 15 мая 2007 г. в Wayback Machine . Литература свободы: обзор современной либеральной мысли (1978–1982). Институт гуманитарных исследований. Осень 1981 г., ТОМ. IV, НЕТ. 3
- ^ Враги общества . Ардент Пресс. 2012. стр. 57–62.
- ^ Паркер, Сидни Э. «Архисты, анархисты и эгоисты» (PDF) . Эгоист .
- ^ Марсден, Дора (1914). «Иллюзия анархизма» (PDF) . Эгоист . 1 .
- ^ Маклауд, Кен (1999). «Что сделал Сид» (PDF) . Необслуживание .
- ^ Паркер, Сидни Э. «Два эгоиста: Уильям Дж. Бойер и Стивен Марлетта» . ОДИН .
- ^ « Тот, кто уничтожает хорошую книгу, убивает сам разум , выставку книг, переживших огонь, меч и цензуру» . Библиотека Канзасского университета. 1955. Архивировано из оригинала 29 августа 2009 г.
Ссылки
[ редактировать ]- Патерсон, RWK (1993) [1971], Нигилистический эгоист Макс Штирнер (переиздание), Лондон: Oxford University Press, ISBN 0-7512-0258-4 .
- Томсон, Эрни (2004), Открытие материалистической концепции истории в трудах молодого Карла Маркса , Льюистон, Нью-Йорк: E. Mellen Press, ISBN 0-7734-6426-3 .
- Ласка, Бернд А. (2002), «Nietzsches Initiale Krise» , Германские заметки и обзоры , 33 (2): 109–133 ; англ. пер. Начальный кризис Ницше .
Внешние ссылки
[ редактировать ]
Аудиокнига «Эго и его собственная общественность» на LibriVox - Эго и его собственные кембриджские тексты в издании по истории политической мысли (Cambridge University Press, 1995) под ред. Д. Леопольд.
- Эго и его собственное из Интернет-архива марксистов.
- Критики Штирнера . Ответ Штирнера своим критикам (приложение к The Unique ).
- Уникальное и его собственность .
