Викторино Техера

Викторино Техера
Викторино Техера
Рожденный	Викторино Техера-Маркес ( 1922-11-02 ) 2 ноября 1922 г. Венесуэла
Умер	25 августа 2018 г. ) ( 2018-08-25 ) ( 95 лет Нью-Йорк
Альма-матер	Колумбийский университет ( бакалавр , доктор философии )
Супруг	Гертрауд П. Техера
Научные консультанты	Дж. Х. Рэндалл мл., Джастус Бухлер

Викторино Техера (урожденный Техера Маркес; 2 ноября 1922 г. - 25 августа 2018 г.) ) был писателем, учёным и профессором философии со специализацией в области древнегреческой мысли, метафизики , эстетики и американской философии ( натурализм , семиотика ). Он родился в Каракасе, Венесуэла . Он особенно известен своими работами по «Диалогам» Платона . Многие ученые считают, что работа Техеры в этой области является его самым ценным вкладом в философию (см. «Примечания и дополнительная литература»). Он был редактором и соавтором журнала Тельмы Лавин по истории и антиистории в философии (1989, 2012). чей « От Сократа до Сартра» (1984) лег в основу одноименного сериала PBS.

Его дедом был президент Венесуэлы Викторино Маркес Бустильос , его двоюродным дедушкой был венесуэльский писатель и историк Фелипе Техера и двоюродный брат Энрике Техера Парис.

Молодость, образование и дипломатия

Техера учился в колледже Св. Марии в Саутгемптоне, Англия , школе-интернате, с 1930 по 1938 год, получив Matriculate (сертификат о статусе поступления в университет) в Лондоне в 1939 году. Он получил стипендию для обучения в Колумбийском университете в США, получив степень бакалавра. степень гуманитарных наук в колледже философии ( Phi Beta Kappa ) в 1948 году и докторскую степень в аспирантуре по философии в 1956 г. защитил диссертацию на тему «Философия и искусство поэзии». Он также получил степень доцента (подготовку учителя) в Центральном университете Венесуэлы в 1951 году.

В начале своей карьеры Техера занимал следующие дипломатические посты:

• Секретариат Организации Объединенных Наций, Нью-Йорк (консультант по лингвистике, 1946–49). Он занимался первыми синхронными переводами с французского и испанского на английский язык. Он работал под началом секретаря ООН Трюгве Лие, выполняя синхронные переводы с французского и испанского на английский язык. Техера и Джордж Л. Шерри (Шершевский) занимал первые должности в ООН по синхронному переводу, Шерри делала русский перевод.
• Содиректор информационных служб; Третий секретарь посольства Венесуэлы, Вашингтон, округ Колумбия, 1951–1954 годы.
• Вице-консул Венесуэлы, Новый Орлеан, Луизиана, 1954–1955 годы.
• Помощник редактора Организации американских государств Лас-Америка (ОАГ), Вашингтон, округ Колумбия, 1955 и 1956 годы.

Интеллектуальные влияния и академическая карьера

Годы в Колумбии

Когда он был студентом Колумбийского университета, среди главных преподавателей, оказавших непосредственное влияние на его работу, были известные историки интеллектуального труда и культуры Джон Х. Рэндалл-младший . Юстус Бухлер , Ирвин Эдман , Жак Барсун . Будучи кандидатом наук, он был ассистентом Ирвина Эдмана . он считает Эндрю Чиаппе, Алана Уилларда Брауна и Квентина Андерсона Среди других своих выдающихся учителей в Колумбийском университете .

Его ранней философской страстью была греческая философия, и он получил инструкции по классическому греческому языку от Фреда Хаусхолдера . Он изучал историю философии, эстетику и теорию литературы. В конце 1940-х он также посещал летние занятия в Школе английского языка Кеньона. На него глубоко повлияли произведения Джона Дьюи и Джорджа Сантаяны , а также работы и литература « Новых критиков» Джона Кроу Рэнсома . Его художественные и литературные интересы в Нью-Йорке позволили встретиться с известными художниками, писателями и поэтами поколение битников, такое как Аллен Гинзберг , Джек Керуак , Фриц Штерн и художник Джейкоб Кайнен , с которыми у него сложилась прочная дружба. Он был идентифицирован как персонаж Виктора Вильянуэвы из романа Керуака « В дороге » . латиноамериканский поэт. Техера также публиковал и переводил стихи.

Портрет встречи с Техерой в Колумбийском университете середины века был опубликован в автобиографии Фрица Стерна. включая авторов, и переиздано в New York Times.

Академические достижения

Бухлера. Прежде всего, Техера чувствовал сильное влияние метафизики литературного искусства Юстуса Бухлера (метафизики человеческого производства) и выставочного характера философии, отраженного в «Метафизике природных комплексов» и Главная Света. Влияние Бухлера — одно из наиболее очевидных в опубликованных работах Техеры. Бухлер был его руководителем диссертации в Колумбийском университете, когда он написал «Философию и искусство поэзии» (1956): и давний коллега и корреспондент.

Техера читал лекции по истории в Джорджтаунском университете с 1951 по 1954 год, а затем преподавал философию в Политехническом институте Ренсселера с 1956 по 1960 год, в Университете Фарли Дикинсона с 1960 по 1961 год и в Университете Говарда с 1961 по 1966 год. После этого он принял постоянную должность профессора философии и Сравнительная литература в Государственном университете Нью-Йорка (SUNY) кампус в Стоуни-Брук. В 1991 году ему было присвоено звание профессора гуманитарных наук Университета Стоуни-Брук, а с тех пор он получил звание почетного профессора университета (1996).

В Стоуни-Брук он преподавал древнегреческую философию, историю философии, эстетику, классическую политическую философию, американскую философию, древнегреческую философию, философию истории и диалоги Платона , занимаясь преподавательской деятельностью в течение 40 лет.

Исследования и публикации

Обширные и разнообразные исследования Техеры в области гуманитарных наук завершились созданием книг, в том числе:

• Образы греческой мысли (1971),
• Переписывая историю древнегреческой философии (1997),
• Диалоги Платона один за другим: диалогическая интерпретация (около 1984 г., ред., 1999 г.), его самая известная работа. Происходит из традиции натуралистов Колумбийского университета (ср. Эндрю Дж. Рек, «Новые американские философы», 1968 г.) . ) чтение Платона от Фредерика Дж. Э. Вудбриджа до Дж. Х. Рэндалла-младшего, эта оригинальная работа стала важным томом американских натуралистических исследований драматического и диалогического прочтения Платона. Это помогло подготовить новое поколение учеников Платона и изменило традиционный план чтения, обычно связанный с Платоном.

Он добавил к искусству и гуманитарным наукам:

•  Искусство и человеческий интеллект (1965),
•  История как гуманитарная наука (1984),
•  Семиотика от Пирса до Барта (1988),
•  История и антиистория в философии (под редакцией Тельмы Лавин; 1989),
•  Литература, критика и теория знаков (1995), и
•  Американский модерн: непройденный путь (с подзаголовком: Эстетика, метафизика и интеллектуальная история у некоторых классических американских философов; 1996)

Вклад в классическую американскую философию

Техера - первый американский философ, применивший методы суждения Юстуса Бухлера к изучению истории. и эстетика. Вместе с Бет Дж. Сингер, Тельмой З. Лавин и Хорасом С. Тайером, он помог возродить интерес к классической американской мысли через Общество развития американской философии (SAAP). Он возобновил интерес к философии культуры Джона Дьюи с упором на поэтику и риторику, координационный анализ Бухлера и философскую историографию.

Он способствовал восстановлению семиотики Чарльза Сандерса Пирса , особенно ее применения к теории литературы и философии ( Семиотика литературы ). Книги Техеры по семиотике представляют собой значительную попытку устранить разрыв между учеными, занимающимися литературным дискурсом, и теми, кто работает в социальных (или гуманитарных) науках и естественных науках. Центральная тема искусства и духовности в американской философии пронизывает его книги по семиотике « Американский модерн: непройденный путь», а также более поздние работы.

Его более поздние работы в американской философии пошли по двум путям: (1) теория творческой рациональности через эстетически осознанный метафизический натурализм Юстуса Бухлера и семиотики Пирса, и (2) более полная эстетика и поэтика, ориентированная на теорию в гуманитарных науках и в теория интерпретации ( Герменевтика ). Его последняя книга « Два метафизических натурализма» дополняет книгу «Американский модерн», в которой подробно рассматриваются некоторые практические функции американской философской рефлексии. Это соответствие классической американской философии также контрастирует с когнитивистской эстетикой « Феноменологии» , которая превращает эстетический объект в когнитивный объект, не признавая при этом его измерение чувства или когнитивную выгоду, доступную в искусстве как искусстве в самом полном смысле, который и Чарльз С. Пирс и Юстус Бухлер защищаются.

Платона Диалоги и переписывание истории древнегреческой философии

Работа Техеры по изучению Платона подчеркивает природу «Диалогов Платона » как драматизированных разговорных встреч и коммуникативных взаимодействий, которыми их показывает их дизайн, а также их характер как литературных произведений искусства. Он следит за тоном, в котором платоновский Сократ обращается к своим собеседникам, чтобы добиться сатирического эффекта посредством настойчивого диалогического остроумия, юмора и иронии, которые часто упускаются читателями. Его опубликованные работы о Платоне показывают, что диалоги являются сатирическими по отношению к спартанскому милитаризму и пифагорейской интеллектуальности, а также к фракциям (реакционное инакомыслие, партийность и т. д.), демократическим или олигархическим. Он выдвинул это направление исследований, чтобы противостоять традиционалистскому чтению Платона с его пристрастием к этическим или политическим положениям, и заменил его чтением «Диалогов » в школе Колумбийского университета посредством их литературного построения и выразительной речи.

Техера выдвигает аргумент, что ничто не квалифицирует произведения Платона как разъяснительные трактаты. Скорее, они проявляют все признаки диалогичности Диалоги . . То есть это работы по самопознанию, тщательно спланированные оригинальные запросы . Вместо того, чтобы поддерживать догму, которую часто называют «платоническим идеализмом», Техера следует внутренним подсказкам и приемам самофокусировки при исследовании формирующей прозы «Диалогов» в соответствии с интерпретационной поэтикой, развитой в его книге по теории литературы ( «Литература, критика и теория»). знаков ).

Самая известная книга Техеры «Диалоги Платона: диалогическая интерпретация» (ок. 1984 г., обновленная и исправленная в 1999 г.) выдвинул драматическое и диалогическое прочтение Платона, которое повлияло и ускорило поколение исследований Платона (ср. издания Джеральда А. Пресса в разделе «Дальнейшее чтение» ниже). Техера изобрел и применил уникальную систему обозначений, чтобы устранить путаницу в учености Платона, решить сократическую проблему в этих и других статьях, чтобы отличить Сократа Платона от Сократа исторического, Сократа Ксенофонта и различных интерпретаций, которые, как утверждается, являются собственными взглядами Платона. «Чтобы отслеживать множество составных Сократов, как «традиции», так и отдельных комментаторов, мы используем ярлык SocC, « Сократ в верхнем регистре C» (см. Руководство по программе «Философия Сократа», стр. 106).

Обозначения Техеры для отслеживания Сократа

Условные обозначения (индексы), которые он использовал для обозначения типов Сократа, с которыми мы можем столкнуться при обсуждении греческой литературы и философии, включают следующее:

• СоцП – Сократ Платона – как драматический персонаж в «Диалогах» Платона. Платоновский Сократ дразнит или вежлив, опровергает или рационализирует, логичен в аргументах или паралогичен, рассказывает своим собеседникам истории, намеками высмеивает или откладывает суждения и выглядит как ищущий определений, которые он затем не может принять. Сократ Платона был индуктивным, вопрошающим, скептическим, антидогматичным и в этом смысле антисистематическим. Он также рассказчик, поэт-цитатёр, создатель мифов, шутник, ироничный этимолог и интеллектуально скрупулёзный человек. SocP часто цитирует поэтов, которых он ошибочно интерпретирует как ненавидящих.
• SocH – Исторический Сократ – как вопрошающий или искатель знаний, критический нонконформист, критический искатель истины и компетентности. Сократ, который утверждал, что знает только то, чего он не знал, является одновременно SocH и SocP. Нам известно лишь небольшое количество фактов относительно SocH. Мы недостаточно знаем о СоцХ, чтобы утверждать, что существовала такая вещь, как «круг Сократа».
• SocX — Сократ Ксенофонта — основан на свидетельстве Ксенофонта в его произведениях о том, что Сократ — спартанист, шовинист, конвенциональный наставник милитариста, но не философ.
• SocHc — Сократ Цицерона — основано на свидетельстве Цицерона, как в «Академике I» .
• SocC — Составной Сократ — традиционный Сократ, наследник пифагорейской или платонической традиции интерпретации Платона. Традиционное составное прочтение Платона. Кроме того, взгляд на сократизм (или сократицизм), связанный с составным взглядом, часто ограничивающимся практикой допроса и индукции, или теорией идей, как у И. М. Кромби (Доктрины), Дж. Н. Финдли (Неписаные доктрины) и др.
• SocC + (x) — обозначение, используемое для обозначения ученого-платона. Для получения дополнительных примеров этой записи мы нашли SocCa для Сократа Антона и SocCr для Россетти. Сократ.
• SocD - Доктринальный Сократ - Сократ произошел от буквального прочтения как продвигающая систему доктрин.
• SocCn - Сократ Ницше - Отношение Ницше к Сократу. Ницше охарактеризовал Платона как строителя доктринальной системы идеалистической традиции. Афористичный Ницше — антисистематик, антисистемный строитель для того, чтобы иметь возможность подвергать сомнению свои собственные предположения. Ницше одновременно нравился и не нравился однозначный SocC «традиции».
• SocDn - нижний индекс доктрины Сократа Ницше - «Сократ», который, как обнаружено разными толкователями, придерживается разных доктрин. Сократ, которого не любил Ницше, смесь черт, заимствованных у Диогена Лаэртского и Ксенофонта, смесь одновременно культурного героя и привязанности к некоторым рационалистическим догмам.
• СоцУ - Сократ Однозначный - неизвестный или некритически сформированный Сократ. Сократ, к которому прикреплены сказочные предикаты, как в SocC. Нераспространенный Сократ «традиции». (Нераспределенный средний термин), например: «Сократ был первым, кто рассуждал о образе жизни». Этот ярлык предназначен для сложного двусмысленного, трудно поддающегося устранению двусмысленности (или не стоящего устранения двусмысленности) «Сократа» во многих антидиалогических произведениях о Сократе, в которых не применяется критика источников. Это «нераспределенный» Сократ, как и в ошибочности нераспределенного среднего термина, потому что он так часто используется как таковой. Он санкционирует избегание различий между SocP и SocH или другими Сократами .
• SocLy - Сократ в Лисиде - вымышленный отчет самого Сократа о разговоре, который он когда-то вел. Это софистические черты, несовместимые с SocP. Несократический Сократ, использующий несократический язык.
• SocL - Сократ Диогена Лаэртского - Сократ Биографической традиции, которая также исторически недостоверна. Взгляд на Сократа через народные верования, а через верования и доктрины, как это делает Лаэртий. Сократ как смесь противоречивых атрибутов, но некоторые черты совпадают с чертами как SocP, так и SocX, все слухи, хорошие или плохие, записаны о Сократе.
• SocA — Аристофан Сократ — драматический персонаж комедии Аристофана «Облака» .
• SocAs — аристофановский Сократ Штрауса — интерпретационная конструкция, образовавшаяся в ответ на «древнюю ссору между поэзией и философией», выведенную из недиалогического прочтения Платона.
• SocXs - Ксенофантовый Сократ Штрауса - Сократ, который принимает взгляды Исхомаха в Ксенофонте. «Сократ» Штрауса, который в основном представляет собой SocX с некоторыми сверхдобавленными чертами SocP и получен из буквального прочтения обоих, что усиливает доктрины Платона Законов (« Законы » - это «посмертная» работа, написанная не самим Платоном. На это указывают внешние и внутренние свидетельства). как академическое произведение, вероятно, выпущенное пифагорейским главой Платоновской академии Спевсиппом после смерти Платона). Другое обозначение — SocPs, Платоновский Сократ по Штраусу.

Техера является первым, кто использовал такие соглашения и стандарты практик критического анализа источников при изучении греческой философии. Это была первая существенная полезность со времени написания Эриком Хэвлоком проблемы Сократа. из которых страдали современные ученые и которые закончились «дилеммой противоречия» (Хейвлок).

Эрик Хэвлок сгруппировал усилия исследователей интерпретации Платона среди следующих: 1) скептиков, Олофа Гигона и Антона-Германа Хроуста , 2) альтернатив скептиков, Грегори Властоса , Теренса Ирвина и Герасима Х. Сантаса, 3) и реконструктивистов сократицизма. , Кеннет Дж. Довер и WKC Гутери . Этому положила начало более ранняя, а теперь и столетняя традиция интерпретации Платона посредством тезиса Джона Бёрнета - А.Э. Тейлора (моя терминология, впервые процитированная в ранней статье Хэвлока). ), что, по сути, сделало Платона простым репортером учения Сократа (Теория форм, идей), а средние диалоги, вместе взятые, охватывают всех исторических Сократов, SocH. Эти проблемы также рассматриваются в недавних работах Чарльза Х. Кана. которые противоречат работам Техеры и Хэвлока, которые сводят к минимуму ценность категоризации диалогов между ранним, средним и поздним периодами, а также счетами, навязанными стилометрикой . Благодаря полезности конвенций Техеры современные ученые имеют преимущество в решении таких дилемм прогрессивным и упорядоченным образом, будь то с классической, философской или исторической ориентации. Более полное рассмотрение и цитаты этих подходов можно найти в недавней работе филолога Хольгера Теслеффа, в которой он отмечает наблюдения Техеры о догматических интерпретациях Платона и «постплатонической догматизации платонизма».

Натуралистический взгляд Техеры на Аристотеля

Три книги Техеры об Аристотеле ( «Возвращение короля»). , Два метафизических натурализма и » Аристотель в «Воплощении ) показывают, как Аристотель был превращен в платонизирующего логика длинной серией александрийских, латинских и византийских комментаторов, которые, в свою очередь, использовали Аристотеля как правильное «введение в Платона», Платона, который был пифагоризирован академией (как академическая реинтерпретация диалогов) и начатые уже после его жизни, во вторичной литературе. Эта давняя традиция изображения Аристотеля и искажения Платона оспаривается Техерой как догматическая антидиалогическая и доксографическая традиция интерпретации и составляет основу его исследования досхоластического Аристотеля. Эти книги помогают читателю восстановить натуралиста (исследователя природы) и гуманиста Аристотеля, любителя поэтической драмы.

Почести

Профессор Техера был одним из основателей Международного общества Платона в Перудже , Италия, в 1989 году, членом Международного организационного комитета Международной конференции по греческой философии и был удостоен звания почетного гражданина Линдоса , Родос , за свою работу по греческой культуре в В 1992 году он занимал должность председателя программы Комитета по эстетике в 1968 году и в исполнительном комитете Философского общества Лонг-Айленда в 1976 году. В 1986 году он был директором программы конференции Общества развития американской философии в честь Джона Х. Рэндалла-младшего и Герберта В. Шнайдера .

Библиография

• Искусство и человеческий интеллект (Appleton-Century, 1965)
• Аналитика Аристотеля (американский RDM, 1966)
• Образы греческой мысли (Appleton-Century, 1971)

  

  В. Техера

• Диалоги Платона один за другим, структурная интерпретация (Ирвингтон, Нью-Йорк, 1984)
• История как гуманитарная наука: концепция истории у некоторых классических американских философов (Lanham: UPA, 1984).
• Основы городов-государств западной политической мысли (1984; Лэнхэм: УПА, 2-е издание, 1993 г.)
• Ницше и греческая мысль (Дордрехт: Нийхофф, 1987)
• Семиотика от Пирса до Барта: введение в изучение коммуникации, интерпретации и выражения (Лейден: Брилл, 1988)
• История и антиистория в философии (под редакцией Т. Лавина (Дордрехт: Kluwer, 1989))
• Литература, критика и теория знаков (Филадельфия: Дж. Бенджаминс, 1995)
• Набор инструментов Аристотеля: поэтика, риторика, аналитика (E. Mellen Press, 1996)
• Американский модерн: непройденный путь - эстетика, метафизика и интеллектуальная история в классической американской философии (Роуман Литтлфилд, 1996)
• Диалоги Платона: диалогический подход (Edwin Mellen Press, 1997)
• Переписывание истории древнегреческой философии (Greenwood Publishers, 1997)
• Возвращение короля: интеллектуальная война за демократические Афины (University Press of America, 1998)
• Диалоги Платона один за другим: диалогическая интерпретация (University Press of America, 1999)
• Два метафизических натурализма - Аристотель и Юстус Бухлер , под редакцией Атилы Баята (Lexington Books, 2015)

Дальнейшее чтение

• Пресс, редактор Джеральда А., Диалоги Платона: новые исследования и интерпретации (Роуман и Литтлфилд, 1993).
• Пресс, изд. Джеральда А., «Кто говорит за Платона?» Исследования платонической анонимности (Роуман и Литтлфилд, 2000).
• Гонсалес, редактор Франсиско Дж., Третий путь: новые направления в платонических исследованиях (Роуман и Литтлфилд, 1995).
• Келли, редактор Юджина, «Новые очерки о Сократе» (Лэнхэм: УПА, 1984).
• Теслефф, Хольгер, Исследования двухуровневой модели Платона , Выпуск 113 Комментарии к человеческой литературе / (Финское общество наук и литературы, 1999).
• Теслефф, Хольгер, Исследования по платоновской хронологии , Выпуск 70. Комментарии к человеческой литературе / (Финляндское общество наук и литературы, 1982).
• Антон, редактор Джона П., Натурализм и историческое понимание (SUNY Press, 1965).
• Редакторы Антона, Джона П. и Энтони Пройсса, «Очерки древнегреческой философии», том 2 (SUNY Press, 1983).
• Антон, Джон П. Американский натурализм и греческая философия (Книги по гуманитарным наукам, Прометей, 2005).
• Рэндалл младший, Джон Герман, Платон: драматург разумной жизни (издательство Колумбийского университета, 1970).
• Вудбридж, Фредерик Дж. Э., Сын Аполлона (Бостон: Houghton, 1929).
• Хэвлок, Эрик А., Предисловие к Платону (Кембридж, Массачусетс: Белкнап, 1963).
• Робб, редактор Кевина, «Язык и мысль в ранней греческой философии» (Монистическая библиотека философии Института Гегелера (Иллинойс, 1983)).
• Робб, Кевин, Грамотность и Пайдея в Древней Греции (Oxford University Press (Нью-Йорк, 1994).

Внешние ссылки

• Шаблон: DBCS/maintenance/no ID Эрик А. Хэвлок на Monoskop.org
• Обзор Эрика А. Хэвлока в Центре философской документации [1]
• Работы Герасимоса X. Сантаса [2]
• Работы Чарльза Х. Кана [3] , [4]
• Работы Хольгера Теслеффа [5]
• Шук, Джон Р., редактор «Словаря современных американских философов» [6]