Человек, играющий
 Обложка французского издания Gallimard | |
| Автор | Йохан Хейзинга |
|---|---|
| Язык | немецкий |
| Предмет | культура , общество |
| Издатель | Рутледж и Кеган Пол , Лондон, 1949 год; Beacon Press , Бостон, 1950, Random House |
Дата публикации | 1938 [ 1 ] |
| Место публикации | Нидерланды |
Опубликовано на английском языке | 1949 |
Homo Ludens — книга, первоначально опубликованная на голландском языке в 1938 году. [ 2 ] голландский историк и теоретик культуры Йохан Хейзинга . [ 3 ] Обсуждается значение игрового элемента культуры и общества. [ 4 ] Хейзинга предполагает, что игра является первичным и необходимым (хотя и недостаточным) условием возникновения культуры. Латинское слово ludens является активным причастием настоящего времени глагола ludere , который сам по себе является родственным существительному ludus . Ludus не имеет прямого эквивалента в английском языке, поскольку оно одновременно относится к спорту, игре, школе и практике. [ 5 ]
Содержание
[ редактировать ]I. Природа и значение игры как культурного феномена
[ редактировать ]Игра старше культуры, поскольку культура, даже если ее определение неадекватно, всегда предполагает человеческое общество, а животные не ждали, пока человек научит их игре. [ 6 ]
Хейзинга начинает с того, что поясняет, что животные играли раньше людей. Одним из наиболее важных (человеческих и культурных) аспектов игры является то, что она доставляет удовольствие . [ 7 ]
Хейзинга выделяет 5 характеристик, которыми должна обладать игра: [ 8 ]
- Игра свободна, это на самом деле свобода .
- Игра — это не «обычная» или «настоящая» жизнь.
- Игра отличается от «обычной» жизни как по месту, так и по продолжительности.
- Игра создает порядок, и есть порядок. Игра требует абсолютного и высшего порядка.
- Игра не связана с материальным интересом, и от нее нельзя получить никакой выгоды. [ 9 ]
Хейзинга показывает, что в ритуальных танцах человек «становится» кенгуру. Существует разница в том, как западная мысль выражает эту концепцию и как на нее смотрят «примитивные» религии. Религиоведы используют западную терминологию для описания незападных концепций.
«Он принял «сущность» кенгуру, — говорит дикарь; он играет кенгуру, скажем мы. Дикарь, однако, ничего не знает о концептуальных различиях между «бытием» и «игрой»; он ничего не знает о «идентичности», «образе» или «символе». [ 10 ] Таким образом, Хейзинга предполагает, что общепонятная концепция игры больше подходит для описания этого явления обоим обществам.
II. Концепция игры, выраженная в языке
[ редактировать ]Слово и идея рождаются не из научного или логического мышления, а из творческого языка, то есть из бесчисленных языков, поскольку этот акт «зачатия» происходил снова и снова. [ 11 ]
Хейзинга может многое сказать об игровых словах на разных языках. Возможно, самое необычное замечание касается латинского языка . «Примечательно, что ludus , как общий термин для обозначения игры, не только не перешел в романские языки, но, насколько я понимаю, почти не оставил там никаких следов... Мы должны оставить в стороне вопрос, является ли Исчезновение лудуса и людере происходит по фонетическим или семантическим причинам». [ 12 ]
Из всех возможных вариантов использования слова «игра» Хейзинга особо упоминает приравнивание игры, с одной стороны, к «серьёзной борьбе», а с другой — к «эротическому применению». [ 13 ]
Игровая категория, игровая концепция, игровая функция, игровое слово на выбранных языках
[ редактировать ]Хейзинга пытается классифицировать слова, используемые для игры в различных естественных языках. В названии главы для описания таких слов используется «концепция игры». Другие слова, используемые с префиксом «play-», — это игровая функция и игровая форма. Порядок, в котором приводятся примеры на естественных языках, следующий:
- Греческий [ 14 ] (3)
- детский — относящийся к детским играм,
- ἄθυρμα — связанный с идеей пустякового, ничтожного,
- ἀγών — для матчей и состязаний.
- санскрит [ 15 ] (4)
- кридати — обозначающий игру животных, детей, взрослых,
- дивйати — азартные игры, игра в кости, шутки, шутки, ...,
- виласа — сияющее, внезапное появление, игра и занятие,
- лилаяти — легкие, легкомысленные незначительные стороны игры.
- китайский [ 16 ] (3)
- 玩 (ван) — важнейшее слово, обозначающее детские игры и многое-многое другое,
- 爭 (чжэн) — обозначающий все, что связано с состязаниями, в точности соответствует греческому агону ,
- 賽 (сай) — организованный конкурс на приз.
- Черноногий [ 17 ] (2)
- коани — все детские игры, а также в эротическом смысле «развлечения»,
- качци — организованная игра.
- семитские языки
- лааб (корень, родственный лаат) — игра, смех, насмешка,
- лаиба (араб.) — игра вообще, издевательство, поддразнивание, [ 19 ]
- лааб (арамейское) — смеющийся и насмехающийся,
- сахак (ивр.) — смеющийся и играющий.
III. Игра и состязание как цивилизующие функции
[ редактировать ]На следующих страницах мы придерживаемся точки зрения, что культура возникает в форме игры, что в нее играют с самого начала... Социальная жизнь наделена супрабиологическими формами, в форме игры, что повышает ее ценность. [ 21 ]
Хейзинга не имеет в виду, что «игра превращается в культуру». Скорее, он ставит игру и культуру рядом, говорит об их «близнецовом союзе», но настаивает на том, что «игра первична». [ 21 ]
В этой главе Хейзинга подчеркивает антагонистический аспект игры и ее «цивилизующую функцию». Используя исследования Марселя Гране , Хейзинга описывает праздничные практики древних китайских кланов, которые включали различные состязания в свои праздники и ритуалы. Эти состязания, по сути, разделили клан внутри на так называемых фратриев , и эти внутренние разделения стали социальной иерархией, заложившей основу для более «сложных» цивилизаций. [ 22 ]
Описывая антагонистические отношения между кланами (в отличие от внутренних), Хейзинга упоминает практику потлача . Он пишет:
В своей наиболее типичной форме, встречающейся у племени квакиутль , потлач представляет собой большой торжественный праздник, во время которого одна из двух групп с большой помпой и церемониями делает большие подарки другой группе с явной целью продемонстрировать свои способности. превосходство группы дарителей. [ 23 ]
Потлач задуман как легкомысленная, расточительная, даже разрушительная демонстрация превосходства, и приводятся рассказы о том, как соперничающие кланы разрушают свои поместья, убивают свой скот и рабов и даже — в одном случае — супругу. Примеры этой практики можно проследить по всему миру и на протяжении всей истории, даже в священных текстах; например, Марсель Мосс утверждал, что « Махабхарата - это история гигантского потлача» (цитата Хейзинги). [ 24 ] Связывая свои размышления о потлаче со своим основным тезисом об игре, Хейзинга утверждает, что
потлач, на мой взгляд, — это агонистический «инстинкт» в чистом виде. [Все случаи потлача] следует рассматривать в первую очередь как насильственное выражение человеческой потребности в борьбе. Как только это будет признано, мы можем назвать их, строго говоря, «игрой» — серьезной игрой, роковой и фатальной игрой, кровавой игрой, священной игрой, но, тем не менее, той игрой, которая в архаическом обществе поднимает индивидуальную или коллективную личность до уровня более высокая мощность. [ 25 ]
Оставшаяся часть этой главы посвящена анализу идеи добродетели (άρετή) в ее отношении к αγων и игре. Конкуренция позволяет членам сообщества завоевывать похвалы, уважение и почет, а честь, по мнению Аристотеля , — это то, что позволяет людям «убедить себя в своей ценности, своей добродетели». Из этого Хейзинга заключает, что «добродетель, честь, благородство и слава с самого начала попадают в поле соревнования, то есть в поле игры». Эта связь между добродетелью (άρετή) и игрой дает Хейзинге связь, необходимую ему для связи игры с цивилизацией:
Обучение аристократической жизни ведет к обучению жизни в государстве и для государства. И здесь άρετή еще не вполне этически. Оно по-прежнему означает, прежде всего, пригодность гражданина к выполнению своих задач в полисе , и первоначально содержавшаяся в нем идея упражнений посредством состязаний все еще сохраняет большую часть своего прежнего веса. [ 26 ]
Остальная часть главы посвящена приведению литературных и мифологических примеров состязаний, выполнявших цивилизаторскую функцию, со ссылками на «Беовульфа» , древнескандинавские саги и многие другие.
IV. Игра и закон
[ редактировать ]Однако парик судьи – это нечто большее, чем просто пережиток устаревшей профессиональной одежды. Функционально он имеет тесную связь с танцующими масками дикарей. Он превращает владельца в другое «существо». И это ни в коем случае не единственная очень древняя особенность, которую сильное чувство традиции столь свойственное англичанам сохранилось в законодательстве. Спортивный элемент и юмор столь ярко проявляются в британской юридической практике. является одной из основных особенностей права в архаическом обществе. [ 27 ]
Три формы игры в иске
[ редактировать ]Хейзинга выдвигает идею о том, что в иске есть «три формы игры» и что эти формы можно сделать вывод, сравнивая сегодняшнюю практику с «судопроизводством в архаическом обществе»: [ 28 ]
- азартная игра,
- конкурс,
- словесный бой.
V. Игра и война
[ редактировать ]До недавнего времени считалось, что « национальное право » представляет собой такую систему ограничений, признавая идеал сообщества с правами и требованиями для всех и четко отделяя состояние войны – путем ее объявления – от мира на с одной стороны, и преступное насилие – с другой. Теории « тотальной войны » оставалось изгнать культурную функцию войны и уничтожить последние пережиток игрового элемента. [ 29 ]
Эта глава занимает определенное уникальное место не только в книге, но и, что более очевидно, в жизни Хейзинги. Первая голландская версия была опубликована в 1938 году (до официального начала Второй мировой войны ). Книга Beacon Press основана на сочетании английского текста Хейзинги и немецкого текста, опубликованного в Швейцарии в 1944 году. Хейзинга умер в 1945 году (год окончания Второй мировой войны).
- Человек ведет войну, чтобы получить решение, имеющее священную силу. [ 30 ]
- Вооруженный конфликт — это такой же способ правосудия, как гадание или судебное разбирательство. [ 30 ]
- Саму войну можно рассматривать как форму гадания. [ 31 ]
Глава содержит несколько приятно неожиданных замечаний:
- Общество можно было бы назвать игрой в формальном смысле, если иметь в виду, что такая игра является живым принципом всей цивилизации. [ 32 ]
- Без игры духа цивилизация невозможна. [ 33 ]
VI. Играя и зная
[ редактировать ]Для архаичного человека действие и смелость — это сила, но знание — это магическая сила. Для него все особые знания – это священное знание – эзотерическая и чудотворная мудрость, потому что любое знание напрямую связано с сам космический порядок. [ 34 ]
Мотив разгадки загадок и смертной казни активно присутствует в этой главе.
- Греческая традиция: история провидцев Халки и Мопса. [ 35 ]
VII. Игра и поэзия
[ редактировать ]Поэзис , по сути, является игровой функцией. Оно происходит на игровой площадке ума, в собственном мире, который разум создает для него. Там вещи имеют иную физиономию, чем та, которую они носят в «обычной жизни», и связаны иными узами, чем логика и причинность. [ 36 ]
Для Хейзинги «истинное имя архаического поэта - vates , одержимый, пораженный Богом, безумный». [ 37 ] Из множества примеров, которые он приводит, можно выбрать Унферда, который появляется в «Беовульфе» . [ 38 ]
VIII. Элементы мифопоэза
[ редактировать ]Поскольку эффект метафоры заключается в описании вещей или событий с точки зрения жизни и движение, мы находимся на пути к персонификации. Представлять бестелесное и неодушевленное как человек — душа всего мифотворчества и почти всей поэзии. [ 39 ]
Мифопоэз – это буквально мифотворчество (см. Мифопея и Мифопоэтическая мысль ).
IX. Игровые формы в философии
[ редактировать ]В центре круга, который мы пытаемся описать с помощью нашей идеи игры, стоит фигура греческого софиста . Его можно рассматривать как продолжение центральной фигуры архаической культурной жизни, которая последовательно появлялась перед нами как пророк , знахарь , провидец, волшебник и поэт и чье лучшее обозначение — ватес .
X. Игровые формы в искусстве
[ редактировать ]Везде, где есть крылатое слово, оканчивающееся на -изм, мы идем по горячим следам игрового сообщества. [ 40 ]
Хейзинга уже установил неразрывную связь между игрой и поэзией. Теперь он признает, что «то же самое, и в еще большей степени, верно и в отношении связи между игрой и музыкой». [ 41 ] Однако, когда он отворачивается от «поэзии, музыки и танца к пластическому искусству», он «обнаруживает, что связи с игрой становятся менее очевидными». [ 42 ] Но здесь Хейзинга остался в прошлом. Он приводит примеры «архитектора, скульптора, художника, рисовальщика, керамиста и художника-декоратора», который, несмотря на свой «творческий импульс», подчиняется дисциплине, «всегда подчиняется навыкам и мастерству художника». формирующая рука». [ 43 ]
С другой стороны, если отвернуться от « создания произведений искусства к тому, как они воспринимаются в социальной среде», [ 44 ] тогда картина полностью меняется. Именно эта социальная рецепция, борьба нового «изма» со старым «-измом» характеризует пьесу.
XI. Западная цивилизация подвида людей
[ редактировать ]Таким образом, мы должны заключить, что цивилизация на самых ранних стадиях разыграна.
Оно не возникает в результате игры, как ребенок, выходящий из утробы матери:
оно возникает в игре и как игра и никогда не покидает ее. [ 45 ]
XII. Игровой элемент в современной цивилизации
[ редактировать ]В американской политике это [фактор игры, присутствующий во всем аппарате выборов] еще более очевиден. Задолго до того, как двухпартийная система сократилась до двух гигантских команд, политические различия которых были едва заметны для постороннего, предвыборная агитация в Америке превратилась в своего рода национальный спорт. [ 46 ]
Котировки
[ редактировать ]- «Человек играет только тогда, когда он в полном смысле слова человек, и он только тогда вполне человек, когда играет». (Об эстетическом воспитании человека — Фридрих Шиллер ) [ нужна страница ]
- «Называть всю человеческую деятельность игрой – это древняя мудрость, но это также и немного дешево. Тем, кто готов довольствоваться метафизическими выводами такого рода, не следует читать эту книгу». (из предисловия, ненумерованная страница)
Прием
[ редактировать ]Homo Ludens — важная часть истории изучения игр . Это повлияло на более поздних исследователей игры, таких как Роже Кайуа . Идея магического круга была вдохновлена Homo Ludens .
Споры в предисловии
[ редактировать ]Хейзинга ясно дает понять в предисловии своей книги, что он имеет в виду игровой элемент культуры , а не игровой элемент в культуре. Он пишет, что назвал первую лекцию, положенную в основу книги, «Игровой элемент культуры». Это название неоднократно исправлялось на «в» Культуре, против чего он возражал. В английской версии подзаголовок книги изменен на «Исследование игрового элемента в культуре» , что противоречит заявленному намерению Хейзинги. Переводчик объясняет в сноске к предисловию: «Логически, конечно, Хейзинга прав; но поскольку английские предлоги не подчиняются логике, я сохранил в этом подзаголовке более благозвучный аблятив». [ 47 ]
Издания
[ редактировать ]- Хейзинга, Йохан (1938). Homo Ludens: вкус и определение игрового элемента культуры. Гронинген, полицейский Вольтерс-Нордхофф. 1985. Оригинальное голландское издание.
- Хейзинга, Дж. (1949). Homo Ludens: исследование игрового элемента культуры. Лондон: Рутледж и Кеган Пол.
- Хейзинга, Йохан (1955). Homo ludens; изучение игрового элемента культуры. Бостон: Beacon Press. ISBN 978-0807046814 .
- Хейзинга, Йохан (2014). Homo Ludens: исследование игрового элемента культуры. Мэнсфилд-центр, Коннектикут: Martino Publishing ISBN 978-1-61427-706-4 .
См. также
[ редактировать ]
Примечания
[ редактировать ]- ^ Норман Полмар; Томас Б. Аллен (15 августа 2012 г.). Вторая мировая война: Энциклопедия военных лет 1941–1945 . Курьерская компания. стр. 927–. ISBN 978-0-486-47962-0 .
- ^ Артур Скверес (25 октября 2016 г.). Homo Ludens как комический персонаж в избранных американских фильмах Спрингер. стр. 100-1 11–. ISBN 978-3-319-47967-5 .
- ^ Хейзинга, Йохан (1944). «Homo Ludens» (PDF) . art.yale.edu . Швейцария: Рутледж. Архивировано из оригинала (PDF) 28 марта 2015 года . Проверено 17 марта 2014 г.
- ^ Стивен Грабов; Кент Шпрекельмейер (3 октября 2014 г.). Архитектура использования: эстетика и функциональность в архитектурном дизайне . Рутледж. стр. 51–. ISBN 978-1-135-01646-3 .
- ^ «JM Latin English Dictionary | Бесплатный латинский словарь» . www.latin-dictionary.org . Проверено 19 сентября 2016 г.
- ^ Хейзинга 1955, с. 1.
- ^ Хейзинга 1955, с. 3.
- ^ Хейзинга 1955, с. 8–10.
- ^ Хейзинга 1955, с. 13.
- ^ Хейзинга 1955, с. 25.
- ^ Хейзинга 1955, стр.28
- ^ Хейзинга 1955, с. 36.
- ↑ Начиная со своего замечания по поводу использования профессором Буйтендейком слова «любовная игра», Хейзинга отмечает, что, по его собственному мнению, «дух языка склонен понимать не действие как таковое как игру; скорее, путь к ней, подготовка и знакомство с «любовью», которая часто становится соблазнительной благодаря всевозможным играм. Это особенно верно, когда один из полов должен возбудить или склонить другой к совокуплению». используют слово «прелюдия Сегодня для описания этой «любовной игры» ». Хейзинга, 1955, с. 43.
- ^ Хейзинга 1955, с. 30.
- ^ Хейзинга 1955, с. 30–31.
- ↑ Хейзинга благодарит профессора Дуйвендака за помощь , « дружескую [которая позволяет ему] сказать что-то о китайские выражения для игровой функции». Huizinga 1955, стр. 32.
- ↑ Информация о языке черноногих, используемом Хейзингой, предоставлена профессором Кристианом Корнелисом Уленбеком . Хейзинга 1955, с. см. в книге « Монтана 1911: Профессор и его жена среди черноногих» . 33. Дополнительную информацию об этом вкладе индейского языка черноногих в Homo Ludens
- ^ Хейзинга благодарит профессора Йоханнеса Радера за помощь , Хейзинга, 1955, стр.34. Определив одно-единственное слово, Хейзинга затем продолжает объяснять, что сложнее обстоит дело . обращения в разговоре с лицами более высокого ранга).
- ^ Хейзинга отмечает, что это арабское слово используется для обозначения «игры» на музыкальном инструменте, как и в некоторых современных европейских языках. Хейзинга 1955, с. 35.
- ^ Затем Хейзинга отмечает что jocus , jocari не означает собственно игру на классической латыни. Хейзинга 1955, с. 35. Основная причина сделать здесь это замечание состоит в том, что позднее он отметит исчезновение лудуса , который был вытеснен шуткой при появлении романских языков.
- ^ Перейти обратно: а б Хейзинга 1955, с. 46.
- ^ Хейзинга, Йохан (1949). Homo Ludens: исследование игрового элемента в культуре (1-е изд.). Лондон: Routledge & Kegan Paul Ltd., с. 54. ИСБН 0 7100 0578 4 .
- ^ Хейзинга, Йохан (1949). Homo Ludens: исследование игрового элемента в культуре (1-е изд.). Лондон: Routledge & Kegan Paul Ltd., с. 58. ИСБН 0 7100 0578 4 .
- ^ Хейзинга, Йохан (1949). Homo Ludens: исследование игрового элемента в культуре (1-е изд.). Routledge & Kegan Paul Ltd. Лондон: ISBN 0 7100 0578 4 .
- ^ Хейзинга, Йохан (1949). Homo Ludens: исследование игрового элемента в культуре (1-е изд.). Лондон: Routledge & Kegan Paul Ltd., с. 61. ИСБН 0 7100 0578 4 .
- ^ Хейзинга, Йохан (1949). Homo Ludens: исследование игрового элемента в культуре (1-е изд.). Лондон: Routledge & Kegan Paul Ltd., с. 64. ИСБН 0 7100 0578 4 .
- ^ Хейзинга 1995, с. 77.
- ^ Хейзинга 1955, с. 84.
- ^ Хейзинга 1955, с. 90.
- ^ Перейти обратно: а б Хейзинга 1955, с. 91.
- ↑ Примечание переводчика: «Собственный английский рукописный текст Хейзинги заменяет этот третий фактор« прекращением нормальных социальных условий »». Хейзинга 1955, с. 91.
- ^ Хейзинга 1955, с. 100–101.
- ^ Хейзинга 1955, с. 101.
- ^ Хейзинга 1955, с. 105.
- ^ Хейзинга 1955, с. 109. Подробности конкурса узнать непросто. Сразу после падения Трои Мопсос встречает Халку. Халка указывает на смоковницу и спрашивает его: сколько смокв вон на той смоковнице? Мопсос отвечает на 9; Чалкас говорит: 8. Чалкас ошибается и падает замертво на месте. Символы, мифы и легенды . Архивировано 29 июня 2015 года в Wayback Machine . Дата последнего доступа 10 сентября 2008 г.
- ^ Хейзинга 1955, с. 119.
- ^ Хейзинга 1955, с. 120.
- ^ Хейзинга, с. 121. В других текстах слово Унферд иногда пишется как Унферд.
- ^ Хейзинг 1955, с. 136.
- ↑ Цитата взята из главы XII «Игровой элемент в современной цивилизации». Представляется целесообразным перенести его в главу X «Игровые формы в искусстве», чтобы охарактеризовать естественные «измы , кубизма » импрессионизма и т . д. Интересно, имел ли в виду Хейзинга также политически возникающие , фашизма -измы коммунизма , республиканизма , социализма и так далее. Хейзинга 1955, с. 203.
- ^ Хейзинга 1955, с. 158.
- ^ Хейзинга 1955, с. 165.
- ^ Хейзинга 1955, с. 166.
- ^ Хейзинга 1955, с. 169.
- ^ Хейзинга 1955, с. 173.
- ^ Хейзинга 1955, с. 207.
- ^ Хейзинга, Йохан (1944). «Homo Ludens» (PDF) . art.yale.edu . Швейцария: Рутледж. стр. ix. Архивировано из оригинала (PDF) 28 марта 2015 года . Проверено 17 марта 2014 г.
Внешние ссылки
[ редактировать ]- Дж. Хейзинга, Homo Ludens (второе издание) ; Рутледж и Кеган Пол Лтд.
Ссылки
[ редактировать ]- Хейзинга, Джон. Хомо Люденс Beacon Press (1 июня 1971 г.). ISBN 0-8070-4681-7
- Хейзинга, Джон (1955). Homo ludens; исследование игрового элемента в культуре . Бостон: Beacon Press. ISBN 978-0-8070-4681-4 .
- Саттон-Смит, Брайан (2001), Двусмысленность игры , Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, ISBN 978-0-674-00581-5 , OCLC 46602137
- Вильгельмина Мария Уленбек-Мельхиор; Мэри Эггермонт-Моленаар; Кристиан Корнелиус Уленбек; Элис Бек Кехо; Клаас ван Беркель ; Инге Джини (2005), Монтана, 1911: Профессор и его жена среди черноногих , перевод Мэри Эггермонт-Моленаар, Калгари: University of Calgary Press, ISBN 978-1-55238-114-4 , OCLC 180772936