Брак в доколумбовой Америке

Брак в доколумбовой Америке был социальным институтом, присутствовавшим в большинстве культур и цивилизаций, населявших американский континент до 1492 года ( приезда Колумба в Америку ). Восприятия и концепции на социальном уровне различались, причем свадебные церемонии часто имели преобладающее религиозное и духовное значение. Некоторые союзы даже считались священными и могли быть как моногамными , так и полигамными . Эти отношения в основном действовали в рамках преимущественно патриархальной системы и обычно были связаны внутри одной касты , когда существовала такая система социальной организации.

Исторический контекст

После завоевания Америки с последующей европейской колонизацией происходили частые культурные столкновения с конкистадорами и другими европейцами. Это привело к значительным изменениям в американских индейцев взглядах на сексуальные отношения . Со временем они адаптировали свои обычаи и традиции в ходе длительного процесса аккультурации и культурной ассимиляции в соответствии с сексуальной моралью конкистадоров . Например, в испанской , португальской и французской колониальных империях они были вынуждены придерживаться католической сексуальной морали и изменить некоторые модели поведения. их отношение к наготе, многоженству , блуду , социальной терпимости к гомосексуализму и бисексуальности , целомудрию и сохранению девственности Это включало , среди прочего, до брака. Это зависело от каждой этнической группы, хотя существовал общий консенсус в противодействии супружеской измене , инцесту и изнасилованию — практикам, которые в равной степени осуждались подавляющим большинством коренных народов .

Что касается гомосексуализма у доколумбовых народов , есть зарегистрированные свидетельства широкого спектра представлений среди различных коренных племен Америки . Отношения варьировались от широкой социальной терпимости до смертных приговоров , в зависимости от племени и периода времени. Оно было социально принято в некоторых коренных племенах Северной Америки , где оно ассоциировалось с племенной концепцией « двух духов ». Религиозные или духовные авторитеты не возражали против союзов между двумя мужчинами, рассматриваемых с точки зрения гендерной идентичности .

Северная Америка

Свадебное торжество племени квакиутль в Канаде в начале

.

Женщина - апач в свадебном наряде

Для племен сиу брак символизировал единство пары по принципу «вместе, но не связаны», объясняемому как мораль в традиционной легенде под названием « орел и ястреб ». В этой истории мудрый человек поручает паре охотиться на этих двух хищных птиц живыми, но по отдельности. После поимки он просит их связать птиц за ноги и отпустить. Птицы, не умеющие летать, в конечном итоге дерутся друг с другом. Урок этой истории заключается в том, что оба должны «всегда летать вместе», но никогда не быть связанными, отдавая приоритет взаимной любви, уважая при этом индивидуальность каждого существа.

Среди апачей , которые разделяли социокультурные черты с сиу и шайеннами женщины , целомудрие до замужества было одной из важнейших ценностей их общества и духовности, укорененной в анимизме . Первую менструацию женщины отмечали священным переходным ритуалом под названием «найхес». Этот обряд состоял из благословения уже достигшей половой зрелости девочки, дополненного танцами, пиршествами и песнями, начинавшегося на рассвете и продолжавшегося четыре дня. Чтобы организовать свадьбу, семьи жениха и невесты собирались вместе, чтобы обсудить практические аспекты союза, всегда с согласия невесты. Семья жениха несла финансовую ответственность перед семьей невесты, придерживаясь матрилокального соглашения. Новобрачный муж переезжал в семейную группу своей жены, чтобы обеспечить защиту, но ему также нужно было заботиться о потребностях своих собственных родителей. на свекровь Позже супружеская пара переезжала в отдельное жилище в пределах того же племени, устанавливая « табу », означающее, что муж не мог иметь прямого устного общения с матерью своей жены.

Представление о браке в системе родства эскимосов носило экзогамный характер и имело мировоззрение, отличное от других культур. Никакой свадебной церемонии или особого обряда по этому случаю не проводилось. Супружеская жизнь началась, когда семьи из разных инуитов кланов договорились о совместном проживании мужчины и женщины из своих общин. Однако браки по любви были возможны и с четкой целью взаимного сотрудничества и обеспечения выживания этноса. В этом контексте девственность пары не играла никакой роли.

Мезоамерика

Для цивилизации майя брак находился в рамках матрилокальной системы, рассматриваемой как институт, дарующий жизнь и олицетворяющий ее божественное происхождение на Земле, включающий духовные и священные элементы их религии майя . У майя были специалисты по заключению договорных браков по имени Ахатанзахоб , которые выступали в роли «сватов», служа посредниками между семьями жениха и невесты и готовя свадебную церемонию, имевшую глубокий сакральный смысл. Браки обычно имели сильный эндогамный характер, при этом брак с человеком одной касты и местности пользовался большим уважением, но браки между родственниками (людьми с одной фамилией) и прелюбодеяние строго запрещались. Свадьба представляла собой религиозный обряд, во время которого семьи пары обменивались подарками, а чилам (священник) совершал свадьбу, выполняя ритуал очищения пары благовониями .

Для ацтеков это был брак по расчету, инициированный родителями жениха, которые играли важную роль в свадебном ритуале: они должны были попросить руки девушки с подарками для семьи невесты, и первоначальный ответ от их потенциального партнера. законы всегда были отрицательными. На второй день процедуру повторили, на этот раз по воле невесты. Если ответ был утвердительным, церемония продолжалась, и невесту отводили в дом жениха под грандиозный праздник музыки и танцев. После свадьбы пара должна была оставаться запертой в комнате в течение четырех дней, совершая покаяние и постясь ради своего общего будущего, пока священники готовили постель для заключения брака.

Среди народа нгабе , жившего на современных территориях Панамы и части Коста-Рики , браки по расчету (или по расчету) внутри семей одной этнической принадлежности были обычным явлением. Девочек в раннем возрасте назначали будущими женами своих будущих мужей, причем свадьба состоялась после наступления менархе, в возрасте от 12 до 14 лет, когда они считались взрослыми и ответственными в обществе. Это сопровождалось четырехдневной церемонией, во время которой юную девушку изолировали от общества и давали ей советы старшие женщины ее племени, получая специальную диету и очищающие ванны. Очень похожая церемония произошла среди народа Эмбера , жителей между Панамой и современной Колумбией .

Карибский бассейн

Для калинаго , племени, исторически проживавшего на карибском побережье Южной Америки и Малых Антильских островах , характер института брака был разносторонним, зависящим от каждой конкретной ситуации. Оно могло быть моногамным или полигамным, эндогамным или экзогамным между разными племенами в экспансионистских целях, а также матрилинейным или патрилинейным, основанным на соглашениях между семьями с сильным клановым чувством. Для них также существовали браки по расчету с согласия невесты. Однако в периоды войн между племенами практиковался своего рода принудительный брак при условии, что все мужчины племени невесты терпели поражение.

У народа таино , коренных жителей Карибского бассейна , существовало два типа брака: «общий», который был моногамным и продолжительным, прежде всего по эмоциональным причинам; и королевский брак, который мог быть полигамным для вождей и членов королевской семьи племени и служить главным образом церемониальным и политическим целям, а также обеспечивать стабильность и мир между племенами. Следовательно, любовь не была определяющим фактором. Потеря девственности была связана с ритуалами перед браком, а верность была одной из фундаментальных ценностей в обоих типах брака, а прелюбодеяние каралось смертью.

Южная Америка

Таинство бракосочетания, изображенное в « Новой хронике» Гуамана Помы (1615 г.).

Для цивилизации инков , с консолидацией их империи , брак стал делом государства, рассматриваемым как административный акт без какого-либо особого священного или божественного подтекста. Однако свадебная церемония была полна обрядов и традиций, посвященных своим божествам . Хотя многоженство было разрешено, первая жена (также называемая основной женой) имела более высокий иерархический статус, чем другие наложницы . Более того, существовала практика servinacuy , испытательного периода перед браком, во время которого пары могли жить вместе и заниматься добрачным сексом женщины , поскольку девственность не имела такого значения в этой культуре. Еще одним отличительным аспектом этой культуры были символические детские браки между детьми куракас для установления союзов между различными общинами. Эти дети оставались в домах своих родителей, не вступая в сексуальные отношения, пока у девочки не наступила первая менструация и не прошли ритуалы, отмечающие наступление половой зрелости у мальчика. У народа инга , проживающего в основном в долине Сибундой , подготовка к свадьбе начиналась за две недели. Пары воздерживались от секса перед свадьбой и обязались помогать в подготовке к церемонии и торжеству. Церемонию возглавил таита, духовный лидер ингов, включавший в себя различные религиозные и символические ритуалы. Одним из важных моментов было то, что невеста была отделена от своей семьи и присоединилась к жениху, образуя новую моногамную семейную ячейку. Для народа кичва , проживающего на территории современного Эквадора , церемония была похожа на церемонию ингов. Союз мужчины и женщины рассматривался как договор между двумя семьями, и празднование длилось три дня: один день в доме жениха ( каллари пунча ), другой — у невесты ( кёа пунча ), третий — у крестных родителей. 'домой ( тукурик пунча ). Духовные элементы включали чакану (Андский крест), подношения цветов и еды , а также ритуал тинкирина , символизирующий нерушимый союз двух душ . Этот ритуал включал в себя цветочные короны, помазание пары лепестками роз и дарение им двух благословенных растений или деревьев для посадки у них дома. Их одежда и украшения различались в зависимости от того, происходит ли племя из Анд или из тропических лесов Амазонки .

В аймара культуре jaqichasiña (концепция брака у этой этнической группы) представляет собой процесс, включающий в себя различные ритуалы и испытания как для обеих сторон, так и индивидуально, в рамках сложной системы, направленной на обеспечение благополучия и сплоченности пары для плодотворного будущего. а также их поведение и роль в обществе. Союз строго моногамен и рассматривается как двойная приверженность пары сообществу, к которому они принадлежат, причем обе стороны находятся на равных условиях и обычно управляются чача-варми , хотя он отводит женщинам второстепенные роли на социальном уровне.

У народа вайу (современные Колумбия и Венесуэла ) переход женщины от детства к половой зрелости отмечен традиционным ритуалом, называемым «заключением», во время которого молодая девушка, пережившая первую менструацию, становится Маджаджут (девушкой). и больше не «девушка», начиная свой брачный возраст. Она должна быть заключена в жилище на период от шести месяцев до года, где она изучает технику ткачества и получает советы от старших женщин своей семьи, чтобы подготовить ее к супружеской жизни. В день менархе у девушки проводится обряд, при котором она теряет общение и контакт с мужскими членами своей семьи, ей стригут волосы и в полночь она должна пройти очистительную ванну в присутствии гостей торжества. Чтобы сделать предложение, семья жениха должна передать приданое , которое обычно состоит из животных и одежды. семье невесты

У народа мапуче (современные Чили и Аргентина ) брак мог быть как полигамным, так и моногамным, в зависимости от различных факторов, особенно социального и иерархического положения мужчины. , как правило, были экзогамными Браки между разными лофами , стремясь укрепить связи между общинами через эти союзы у традиционно воинственного народа. Похищение невесты у мапуче было обычным ритуалом, который обычно симулировался, хотя могло быть и настоящим похищением, предполагавшим добрачные сексуальные отношения непосредственно перед свадьбой.

Для яганов , жителей архипелага Огненной Земли , брак был союзом, основанным на любви и совместном труде в обществе с сильным чувством принадлежности к своему клану . Ухаживание было жизненно важным и могло длиться месяцы или даже годы, прежде чем церемония была организована. Обе стороны должны были пройти свой Ciexaus , обряд полового созревания. Более того, вдовцов обычно выдавали замуж за кого-то из той же социальной группы, чтобы избежать одиночества.

Библиография

• РОМЕРО ДЕ НОРА , Флор (2001). Богини шторма: доколумбовая женщина (на испанском языке). Центральный университет — Техасский университет . ISBN  9789582600594 . {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )

Примечание: - «версалита» в Википедии переведена как «sc» (маленькие прописные). - «Diosas de tempestad: la mujer precolombina» ​​переведено как «Богини бури: Доколумбовая женщина». Это интерпретационный перевод, позволяющий передать суть названия. Если у книги есть официальное название на английском языке, лучше использовать его.