Ацтеки

Эта статья о ацтекском народе и культуре. О государственном устройстве, которое они установили, см. Империя ацтеков . Чтобы узнать о других значениях, см. Ацтек (значения) .

Империя ацтеков в 1519 году в Мезоамерике.

Ацтеки ​ ( / ˈ æ z t ɛ k s / AZ -teks ) — мезоамериканская цивилизация, процветавшая в центральной Мексике в постклассический период с 1300 по 1521 год. В состав ацтеков входили различные этнические группы центральной Мексики , особенно те группы, которые говорили язык науатль и доминировали на значительной части Мезоамерики с 14 по 16 века. Культура ацтеков была организована в города-государства ( алтепетли ), некоторые из которых объединялись в союзы, политические конфедерации или империи. Империя ацтеков представляла собой конфедерацию трех городов-государств, основанных в 1427 году: Теночтитлана , столицы Мешики или Теночки, Тецкоко и Тлакопана , ранее входившего в империю Тепанеков , доминирующей силой которой был Аскапоцалько . Хотя термин ацтеки часто ограничивается Мексикой Теночтитлана, он также широко используется для обозначения государств науа или народов центральной Мексики в доиспанскую эпоху . а также испанскую колониальную эпоху (1521–1821 гг.). Определения ацтеков и ацтеков уже давно являются предметом научных дискуссий с тех пор, как немецкий ученый Александр фон Гумбольдт установил их общее использование в начале 19 века.

Большинство этнических групп центральной Мексики в постклассический период разделяли основные культурные черты Мезоамерики. Нельзя сказать, что многие характеристики, характеризующие ацтекскую культуру, присущи исключительно ацтекам. По той же причине понятие « цивилизация ацтеков » лучше всего понимать как особый горизонт общей мезоамериканской цивилизации. Культура центральной Мексики включает выращивание кукурузы , социальное разделение между знатью ( пипилтин ) и простолюдинами ( мачеуалтин ), пантеон (с участием Тескатлипоки , Тлалока и Кетцалькоатля ) и календарную систему ксиупоуалли из 365 дней , вставленную тональпоуалли из 260 дней. Особенностью Мексики Теночтитлана был бог-покровитель Уицилопочтли , двойные пирамиды и керамические стили, известные как ацтекские I-IV.

С 13 века Мексиканская долина была центром густонаселения и возникновения городов-государств. Мексиканцы опоздали в долину Мексики и основали город-государство Теночтитлан на бесперспективных островках озера Тескоко , позже став доминирующей державой Тройственного союза ацтеков или Империи ацтеков . Это была империя, которая расширила свою политическую гегемонию далеко за пределы Мексиканской долины, завоевав другие города-государства по всей Мезоамерике в поздний постклассический период. Оно возникло в 1427 году как союз между городами-государствами Теночтитланом , Тескоко и Тлакопаном ; они объединились, чтобы победить тепанекский штат Аскапоцалько , который ранее доминировал в Мексиканском бассейне . Вскоре Тескоко и Тлакопан были низведены до младшего партнерства в альянсе, а Теночтитлан стал доминирующей державой. Империя расширила свое влияние за счет сочетания торговли и военных завоеваний. Она никогда не была настоящей территориальной империей, контролирующей территорию с помощью крупных военных гарнизонов в завоеванных провинциях, а скорее доминировала над своими городами-государствами, прежде всего, устанавливая дружественных правителей на завоеванных территориях, создавая брачные союзы между правящими династиями и распространение имперской идеологии на города-государства-клиенты. Города-государства-клиенты платили налоги, а не дань. императору ацтеков Хьюи Тлатоани в экономической стратегии, ограничивающей общение и торговлю между отдаленными государствами, делая их зависимыми от имперского центра в приобретении предметов роскоши. Политическое влияние империи простиралось далеко на юг, в Мезоамерику, завоевывая государства вплоть до Чьяпаса и Гватемалы и охватывая Мезоамерику от Тихого до Атлантического океанов .

Империя достигла своего максимального размера в 1519 году, незадолго до прибытия небольшой группы испанских конкистадоров во главе с Эрнаном Кортесом . Кортес объединился с городами-государствами, выступающими против Мексики, особенно с говорящими на науатле Тлашкальтекой , а также с другими центральными мексиканскими государствами, включая Тескоко, его бывшего союзника по Тройственному союзу. После падения Теночтитлана 13 августа 1521 года и пленения императора Куаутемока испанцы основали Мехико на руинах Теночтитлана. Оттуда они приступили к процессу завоевания и включения мезоамериканских народов в состав Испанской империи . После разрушения надстройки Империи ацтеков в 1521 году испанцы использовали города-государства, на которых была построена Империя ацтеков, для управления коренным населением через местную знать. Эти дворяне присягнули на верность испанской короне и обратились, по крайней мере номинально, в христианство, а взамен были признаны испанской короной дворянами. Дворяне выступали в качестве посредников при передаче налогов и мобилизации рабочей силы для своих новых повелителей, способствуя установлению испанского колониального правления.

Культура и история ацтеков в первую очередь известны благодаря археологическим свидетельствам, найденным во время раскопок, таких как раскопки знаменитого мэра Темпло в Мехико; из сочинений коренных народов ; из свидетельств очевидцев испанских конкистадоров, таких как Кортес и Берналь Диас дель Кастильо ; и особенно из описаний ацтекской культуры и истории XVI и XVII веков, написанных испанскими священнослужителями и грамотными ацтеками на испанском языке или языке науатль, таких как знаменитый иллюстрированный двуязычный (испанский и науатль) двенадцатитомный Флорентийский кодекс , созданный Францисканский монах Бернардино де Саагун в сотрудничестве с информаторами из числа коренных народов ацтеков. Важным для изучения науа после завоевания было обучение местных писцов написанию алфавитных текстов на науатле , в основном для местных целей во время испанского колониального правления. На пике своего развития ацтекская культура имела богатые и сложные философские , мифологические и религиозные традиции , а также замечательные архитектурные и художественные достижения.

Определения

ацтеков из металла топора Лезвия . До прихода европейских поселенцев см.: Металлургия в доколумбовой Мезоамерике.

Большая керамическая статуя ацтекского воина-орла

Слова науатле на aztēcatl ( Произношение на науатле: [asˈteːkat͡ɬ] , единственное число) и ацтека ( Произношение на науатле: [asˈteːkaʔ] , множественное число ) означают «люди из Ацтлана », мифическое место происхождения нескольких этнических групп в центральной Мексике. Этот термин не использовался в качестве эндонима самими ацтеками, но он встречается в различных отчетах о миграции Мексики, где он описывает различные племена, которые вместе покинули Ацтлан. В одном из отчетов о путешествии из Ацтлана Уицилопочтли , божество-покровитель племени мешика, говорит своим последователям в путешествии, что «теперь ваше имя больше не ацтека, теперь вы мекситин [Мексика]».

В сегодняшнем использовании термин «ацтеки» часто относится исключительно к мексиканцам Теночтитлана (ныне местонахождение Мехико), расположенного на острове на озере Тескоко , которые называли себя Мексихка (Mēxihcah ). Произношение на науатле: [meːˈʃiʔkaʔ] , племенное обозначение, включавшее тлателолко ), Теночка ( Произношение на науатле: [teˈnot͡ʃkaʔ] , относится только к мексике Теночтитлана, исключая Тлателолко) или Колхуа ( Произношение на науатле: [ˈkoːlwaʔ] , что относится к их королевской генеалогии, связывающей их с Кулуаканом ).

Иногда этот термин также включает жителей двух основных союзных городов-государств Теночтитлана, аколуа из Тескоко и тепанеков из Тлакопана , которые вместе с мексикаками сформировали Тройственный союз ацтеков , который контролировал то, что часто называют «Ацтекской империей». Использование термина «ацтеки» при описании империи с центром в Теночтитлане подверглось критике со стороны Роберта Х. Барлоу , который предпочитал термин «Кулхуа-Мексика». и Педро Карраско, который предпочитает термин «империя Теночка». Карраско пишет о термине «ацтеки», что «он бесполезен для понимания этнической сложности древней Мексики и для определения доминирующего элемента в политическом образовании, которое мы изучаем».

В других контекстах ацтеки могут относиться ко всем различным городам-государствам и их народам, которые в значительной степени разделяли свою этническую историю и культурные особенности с мешиками, аколуа и тепанеками, а также часто использовали язык науатль в качестве лингва-франка. . Примером может служить « Закон и политика Джерома А. Оффнера в ацтекском Тескоко» . В этом смысле можно говорить об «цивилизации ацтеков», включающей в себя все особенности культуры, общие для большинства народов, населявших центральную Мексику в поздний постклассический период. Такое использование может также распространить термин «ацтеки» на все группы в Центральной Мексике, которые были включены культурно или политически в сферу доминирования империи ацтеков.

Когда термин «ацтеки» используется для описания этнических групп , термин «ацтеки» относится к нескольким говорящим на науатле народам центральной Мексики в постклассический период мезоамериканской хронологии, особенно к мексиканцам, этнической группе, которая сыграла ведущую роль в создании гегемонистской империи, базирующейся в Теночтитлане. . Этот термин распространяется на другие этнические группы, связанные с империей ацтеков, такие как аколуа, тепанеки и другие, которые были включены в империю. Чарльз Гибсон перечисляет множество групп в центральной Мексике, которые он включает в свое исследование «Ацтеки под властью Испании» (1964). К ним относятся Кулуаке, Куитлауаке, Мишкика, Сочимилька, Чалька, Тепанека, Аколуаке и Мешика.

Раньше этот термин обычно использовался в отношении современных этнических групп, говорящих на науатле, поскольку ранее науатль назывался «языком ацтеков». В последнее время эти этнические группы называются народами науа . С лингвистической точки зрения термин «ацтекский» до сих пор используется для обозначения ветви юто-ацтекских языков (также иногда называемой юто-науанскими языками), которая включает язык науатль и его ближайших родственников почутек и пипил .

Для самих ацтеков слово «ацтек» не было эндонимом какой-либо конкретной этнической группы. Скорее, это был общий термин, используемый для обозначения нескольких этнических групп, не все из которых говорили на науатле, которые заявляли о своем наследии от мифического места происхождения, Ацтлана . Александр фон Гумбольдт ввел современное использование слова «ацтеки» в 1810 году как собирательный термин, применяемый ко всем людям, связанным торговлей, обычаями, религией и языком с государством Мехика и Тройственным союзом . В 1843 году, после публикации работы Уильяма Х. Прескотта по истории завоевания Мексики, этот термин был принят большей частью мира, включая мексиканских ученых XIX века, которые видели в нем способ отличить современные Мексиканцы от мексиканцев до завоевания. Это использование было предметом споров в последние годы, но термин «ацтеки» по-прежнему более распространен.

История

Основная статья: История ацтеков

Источники знаний

Смотрите также: Ацтекские кодексы и испанское завоевание империи ацтеков § Источники по истории завоевания Центральной Мексики.

Страница из Кодекса Ботурини, изображающая отъезд из Ацтлана.

Знания об ацтекском обществе основаны на нескольких различных источниках: многочисленные археологические находки от храмовых пирамид до соломенных хижин могут быть использованы для понимания многих аспектов того, каким был мир ацтеков. Однако археологам часто приходится полагаться на знания из других источников, чтобы интерпретировать исторический контекст артефактов. Существует множество письменных текстов коренных народов и испанцев раннего колониального периода, которые содержат бесценную информацию о доколониальной истории ацтеков. Эти тексты дают представление о политической истории различных ацтекских городов-государств и их правящих линий. Подобные истории создавались также в иллюстрированных кодексах . Некоторые из этих рукописей были полностью графическими, часто с глифами . В эпоху после завоевания многие другие тексты были написаны латиницей либо грамотными ацтеками, либо испанскими монахами , которые расспрашивали местных жителей об их обычаях и историях. Важный иллюстрированный и алфавитный текст, созданный в начале шестнадцатого века, был Кодекс Мендосы , названный в честь первого вице-короля Мексики и, возможно, созданный им для информирования испанской короны о политической и экономической структуре империи ацтеков. В нем есть информация с указанием государств, завоеванных Тройственным союзом, типов налогов, выплачиваемых Империи ацтеков, а также классовой/гендерной структуры их общества. Существует множество письменных анналов, написанных местными историками науа, записывающими историю их государства. В этих летописях использовались исторические изображения, которые впоследствии были преобразованы в алфавитные летописи, написанные латиницей. Известные местные летописцы и летописцы: Чимальпахин из Амекамека-Чалько; Фернандо Альварадо Тесозомок из Теночтитлана; Альва Иштлильшочитль из Тескоко, Хуан Баутиста Помар из Тескоко и Диего Муньос Камарго из Тласкалы. Есть также много отчетов испанских завоевателей, участвовавших в испанском вторжении, таких как Берналь Диас дель Кастильо, написавший полную историю завоевания.

Испанские монахи также составляли документацию в виде хроник и других отчетов. Ключевое значение имеет Торибио де Бенавенте Мотолиния , один из первых двенадцати францисканцев, прибывших в Мексику в 1524 году. Другим францисканцем большого значения был Фрай Хуан де Торквемада , автор «Монаркии Индианы» . Доминиканец Диего Дуран также много писал о доиспанской религии, а также об истории Мексики. Бесценным источником информации о многих аспектах ацтекской религиозной мысли, политической и социальной структуры, а также об истории испанского завоевания с точки зрения Мексики является Флорентийский кодекс . Выпущенная между 1545 и 1576 годами в форме этнографической энциклопедии, написанной на двух языках - испанском и науатле францисканским монахом Бернардино де Саагуном и местными информаторами и писцами, она содержит знания о многих аспектах доколониального общества из религии, календаря , ботаники , зоологии , ремесел. и ремесла и история. Еще одним источником знаний являются культуры и обычаи современных носителей языка науатль, которые часто могут дать представление о том, каким мог быть доиспанский образ жизни. Научное изучение ацтекской цивилизации чаще всего основывается на научных и междисциплинарных методологиях, сочетающих археологические знания с этноисторической и этнографической информацией.

Центральная Мексика в классике и постклассике

Долина Мехико с расположением основных городов-государств в 1519 году.

Вопрос о том, был ли огромный город Теотиуакан населен людьми, говорящими на науатле, или же науа еще не прибыли в центральную Мексику в классический период, остается предметом споров. Принято считать, что народы науа не были коренными жителями высокогорья центральной Мексики, а постепенно мигрировали в этот регион откуда-то с северо-запада Мексики. После падения Теотиуакана в VI веке нашей эры некоторые города-государства пришли к власти в центральной Мексике, некоторые из них, в том числе Чолула и Шочикалько, вероятно, населены носителями языка науатль. Одно исследование показало, что науа первоначально населяли район Бахио вокруг Гуанахуато, пик численности которого пришелся на VI век, после чего популяция быстро сократилась в последующий засушливый период. Это сокращение населения Бахио совпало с вторжением новых популяций в Мексиканскую долину, что позволяет предположить, что это знаменует приток носителей языка науатль в регион. Эти люди заселили центральную Мексику, вытесняя носителей отомангских языков по мере распространения своего политического влияния на юг. Когда бывшие кочевые народы-охотники-собиратели смешались со сложными цивилизациями Мезоамерики, переняв религиозные и культурные традиции, была заложена основа для более поздней ацтекской культуры. После 900 г. н.э., в постклассический период, многие места, почти наверняка населенные носителями языка науатль, обрели власть. Среди них — городища Тула, Идальго , а также города-государства, такие как Тенаюка и Колуакан в долине Мехико и Куаунауак в Морелосе.

Миграция Мексики и основание Теночтитлана

В этноисторических источниках колониального периода сами мешики описывают свое прибытие в Мексиканскую долину. Этноним ацтеков (науатль ацтека ) означает «люди из Ацтлана », причем Ацтлан — мифическое место происхождения на севере. Следовательно, этот термин применялся ко всем народам, которые утверждали, что несут наследие этого мифического места. Истории о миграции племени мешика рассказывают, как они путешествовали с другими племенами, включая тлашкальтека , тепанека и акольхуа , но в конечном итоге их племенное божество Уицилопочтли приказал им отделиться от других ацтекских племен и взять имя «Мексика». На момент их прибытия в регионе было много ацтекских городов-государств. Самыми могущественными были Колуакан на юге и Аскапоцалько на западе. Тепанеки королевы Аскапоцалько вскоре изгнали мешиков из Чапультепека и казнили первую королевскую семью ацтеков, за исключением Чимальшочитль II . В 1299 году правитель Колуакана Кококстли разрешил им поселиться на пустынных пустошах Тисапана, где они в конечном итоге ассимилировались с культурой Кулуакана. Благородное происхождение Колуакана уходит своими корнями в легендарный город-государство Тула, и, вступив в брак с семьями Колуа, мексиканцы теперь присвоили себе это наследие. Поселившись в Колуакане, мешики снова были изгнаны и вынуждены переехать.

Согласно ацтекской легенде, в 1323 году мексиканцам было показано видение орла, сидящего на кактусе опунции и пожирающего змею. В видении было указано место, где они должны были построить свое поселение. Мексиканцы основали Теночтитлан на небольшом болотистом острове на озере Тескоко, внутреннем озере Мексиканского бассейна. Годом основания обычно считается 1325. В 1376 году была основана королевская династия Мехика, когда Акамапичтли , сын отца Мексики и матери Колхуа, был избран первым Хьюи Тлатоани Теночтитлана.

Ранние правители Мексики

В первые 50 лет после основания династии Мешика мешики были данником Аскапоцалько, который стал крупной региональной державой при правителе Тезозомоке . Мексиканцы снабжали тепанека воинами для их успешных завоевательных кампаний в регионе и получали часть дани от завоеванных городов-государств. Таким образом, политическое положение и экономика Теночтитлана постепенно росли.

В 1396 году, после смерти Акамапичтли, его сын Уицилихуитль ( букв. «Перо колибри») стал правителем; женатый на дочери Тезозомока, отношения с Аскапоцалько оставались близкими. Чимальпопока ( букв. «Она дымит, как щит»), сын Уицилихуитля, стал правителем Теночтитлана в 1417 году. В 1418 году Аскапоцалько начал войну против акольуа Тескоко и убил их правителя Иштлильшочитля . Несмотря на то, что Иштлильшочитль был женат на дочери Чимальпопоки, правитель Мешики продолжал поддерживать Тезозомока. Тезозомок умер в 1426 году, и его сыновья начали борьбу за власть в Аскапоцалько. Во время этой борьбы за власть Чимальпопока умер, вероятно, убит сыном Тезозомока Макстлой , который видел в нем конкурента. Ицкоатль , брат Уицилихуитля и дядя Чимальпопоки, был избран следующим мексика- тлатоани . Мексиканцы теперь находились в открытой войне с Аскапоцалько, и Ицкоатль подал прошение о союзе с Несауалькойотлем , сыном убитого техкоканского правителя Иштлильшочитля против Маштлы. Ицкоатль также вступил в союз с братом Маштлы Тотокихуацтли, правителем тепанекского города Тлакопан. Тройственный союз Теночтитлана, Тескоко и Тлакопана осадил Аскапоцалько, а в 1428 году разрушил город и принес в жертву Макстлу. Благодаря этой победе Теночтитлан стал доминирующим городом-государством в долине Мехико, а союз между тремя городами-государствами стал основой, на которой была построена Империя ацтеков.

Ицкоатль обеспечил основу власти Теночтитлана, завоевав города-государства на южном озере, включая Кулуакан , Сочимилько , Куитлауак и Мицкик. Экономика этих штатов основывалась на высокопроизводительном сельском хозяйстве чинампа , возделывающем созданные человеком участки богатой почвы в мелководном озере Сочимилько. Затем Ицкоатль предпринял дальнейшие завоевания в долине Морелос , подчинив город-государство Куаунауак (сегодня Куэрнавака ).

Ранние правители империи ацтеков

Основная статья: Империя ацтеков

Мотекусома I Ильуикамина

Коронация Монтесумы I, Кодекс Товара

В 1440 году Мотеучомацин Ильуикамина ( букв. «Он хмурится, как господин, он стреляет в небо» ) был избран тлатоани; он был сыном Уицилихуитля, брата Чимальпопоки, и служил военачальником своего дяди Ицкоатля в войне против тепанеков. Приход к власти нового правителя в доминирующем городе-государстве часто был поводом для подчиненных городов восстать, отказываясь платить налоги. Это означало, что новые правители начинали свое правление с коронационной кампании, часто против мятежных провинций, но также иногда демонстрируя свою военную мощь путем новых завоеваний. Мотекузома проверил отношение городов вокруг долины, попросив рабочих для расширения Великого храма Теночтитлана. Только город Чалко отказался предоставить рабочих, и военные действия между Чалко и Теночтитланом продолжались до 1450-х годов. Затем Мотекузома отвоевал города в долине Морелос и Герреро, а затем предпринял новые завоевания в регионе Уактек на севере Веракруса, в регионе Миштек в Койстлауаке и на большей части Оахаки, а затем снова в центральном и южном Веракрусе с завоеваниями в Косамалопан, Ауилизапан и Куэтлакстлан. В этот период города-государства Тлашкалан, Чолула и Уэшоцинко стали основными конкурентами имперской экспансии и поставляли воинов в несколько завоеванных городов. Поэтому Мотекузома начал войну низкой интенсивности против этих трех городов, организовав против них мелкие стычки под названием « Цветочные войны » (науатль xochiyaoyotl ), возможно, в качестве стратегии истощения.

Мотекусома I также укрепил политическую структуру Тройственного союза и внутриполитическую организацию Теночтитлана. Его брат Тлакаэлель служил его главным советником (языки науатль: Сиуакоатль ), и он считается архитектором крупных политических реформ в этот период, консолидировав власть благородного класса (языки науатль: пипилтин ) и установив ряд юридических кодексов, а также практика восстановления побежденных правителей в их городах, связанных верностью мексиканским тлатоани.

Ашаякатль и Тизок

В 1469 году следующим правителем стал Ашайакатль ( букв. «Водная маска»), сын сына Ицкоатля Тезозомока и дочери Мотекузомы I Атотоцтли II . Он предпринял успешную коронационную кампанию далеко к югу от Теночтитлана против сапотеков на перешейке Теуантепек . Ашаякатль также завоевал независимый мексиканский город Тлателолко, расположенный в северной части острова, где также находился Теночтитлан. Правитель Тлателолко Мокиуикс был женат на сестре Ашаякатля, и его предполагаемое жестокое обращение с ней было использовано как предлог для включения Тлателолко и его важного рынка под непосредственный контроль тлатоани Теночтитлана.

Затем Ашаякатль завоевал территории в Центральном Герреро, долине Пуэбла, на побережье залива и против Отоми и Матлацинки в долине Толука. Долина Толука была буферной зоной против могущественного государства тарасков в Мичоакане , против которого Ашаякатль выступил следующим. В крупной кампании против тарасков (языки науатль: мичуаке ) в 1478–1479 годах войска ацтеков были отброшены хорошо организованной обороной. Ашаякатль потерпел сокрушительное поражение в битве при Тлаксималояне (сегодня Тахимароа), потеряв большую часть своих 32 000 человек и едва сумев спастись обратно в Теночтитлан с остатками своей армии.

В 1481 году, после смерти Ашаякатля, правителем был избран его старший брат Тизок. Коронационная кампания Тизока против отоми Мецтитлана провалилась, поскольку он проиграл главное сражение и сумел обеспечить только 40 пленников, которые будут принесены в жертву для церемонии его коронации. Проявив слабость, многие города восстали, и, следовательно, большая часть недолгого правления Тизока была потрачена на попытки подавить восстания и сохранить контроль над территориями, завоеванными его предшественниками. Тизок внезапно умер в 1485 году, и было высказано предположение, что он был отравлен своим братом и военачальником Ауисотлем, который стал следующим тлатоани. Тизок в основном известен как тезка Камня Тизока, монументальной скульптуры (науатль темалакатль ), украшенной изображением завоеваний Тизока.

Ауисотль

Ауисотль в Кодексе Мендосы

Следующим правителем был Ауисотль ( букв. «Водное чудовище»), брат Ашаякатля и Тизока и военачальник Тизока. Его успешная кампания по коронации подавил восстания в долине Толука и завоевал Хилотепек и несколько общин в северной долине Мексики. Вторая кампания 1521 года к побережью Мексиканского залива также оказалась весьма успешной. Он начал расширение Великого храма Теночтитлана, открыв новый храм в 1487 году. На церемонию открытия Мексика пригласила правителей всех подвластных им городов, которые участвовали в качестве зрителей в церемонии, на которой было беспрецедентное количество военнопленных. были принесены в жертву - в некоторых источниках указывается цифра в 80 400 заключенных, принесенных в жертву за четыре дня. Вероятно, реальная цифра жертв была гораздо меньше, но все равно насчитывала несколько тысяч. В столице никогда не находили столько черепов, чтобы удовлетворить даже самых консервативных деятелей. Ауисотль также построил монументальную архитектуру в таких местах, как Каликстлауака, Малиналько и Тепостлан. После восстания в городах Алауистлан и Озтотикпак на севере Герреро он приказал казнить все население и заселить его людьми из долины Мексики. Он также построил укрепленный гарнизон в Озтуме, защищающий границу от государства тарасков.

Последние правители ацтеков и испанское завоевание

Основная статья: Испанское завоевание Империи ацтеков

Встреча Моктесумы II и Эрнана Кортеса с его переводчиком культуры Ла Малинче 8 ноября 1519 года, изображенная в Лиенцо де Тласкала.

Мотекусома Шокойоцин известен в мировой истории как правитель ацтеков, когда испанские захватчики и их союзники из числа коренных народов начали завоевание империи в ходе двухлетней кампании (1519–1521 гг.). Его раннее правление не намекало на его будущую славу. Он унаследовал власть после смерти Ауисотля. Мотекусома Шокойоцин ( букв. «Он хмурится, как господин, младший ребенок, который мертв, поскольку он жил при жизни, но не смерти»), был сыном Ашаякатля и военачальником. Он начал свое правление стандартно, проведя кампанию по коронации, чтобы продемонстрировать свои лидерские качества. Он напал на город-крепость Нопаллан в Оахаке и подчинил империи прилегающий регион. Эффективный воин, Монтесума поддерживал темп завоеваний, заданный его предшественником, и подчинил большие территории в Герреро, Оахаке, Пуэбле и даже далеко на юге вдоль побережий Тихого океана и Персидского залива, завоевав провинцию Соконочко в Чьяпасе. он также усилил цветочные войны, которые вел против Тласкалы и Уэшоцинко, и заключил союз с Чолулой. Он также укрепил классовую структуру ацтекского общества, усложнив жизнь простолюдинам (языки науатль: macehualtin ) для перехода к привилегированному классу пипилтинов благодаря боевым заслугам. Он также ввел строгий кодекс роскоши, ограничивающий виды предметов роскоши, которые могли потреблять простые люди.

«Мученичество Куаутемока», (1892), картина Леандро Исагирре .

В 1517 году Монтесума получил первые известия о кораблях со странными воинами, высадившихся на побережье Мексиканского залива недалеко от Семпоаллана, и отправил гонцов, чтобы поприветствовать их и узнать, что происходит, а также приказал своим подданным, находящимся в этом районе, держать его в курсе любых новых событий. Прибытие. В 1519 году ему сообщили о прибытии испанского флота Эрнана Кортеса, который вскоре двинулся к Тласкале, где вступил в союз с традиционными врагами ацтеков. 8 ноября 1519 года Моктесума II принял Кортеса, его войска и тлашкальских союзников на дамбе к югу от Теночтитлана и пригласил испанцев остаться в качестве его гостей в Теночтитлане. Когда ацтекские войска разрушили испанский лагерь на побережье Мексиканского залива, Кортес приказал Моктесуме казнить командиров, ответственных за нападение, и Моктесума подчинился. В этот момент баланс сил сместился в сторону испанцев, которые теперь держали Моктесуму в качестве пленника в своем дворце. Когда подданным Монтесумы стало ясно, что эта смена власти стала очевидной, испанцы стали все более нежеланными гостями в столице, и в июне 1520 года вспыхнули военные действия, кульминацией которых стало резня в Великом Храме и крупное восстание мексиканцев против испанцев. В ходе боев Моктесума был убит либо испанцами, убившими его при бегстве из города, либо самими мексиканцами, считавшими его предателем.

Куитлауак , родственник и советник Моктесумы, сменил его на посту тлатоани, организовав защиту Теночтитлана от испанских захватчиков и их местных союзников. Он правил всего 80 дней, возможно, умер от эпидемии оспы, хотя ранние источники не указывают причину. Его сменил Куаутемок , последний независимый мексика-тлатоани, который продолжил ожесточенную защиту Теночтитлана. Ацтеки были ослаблены болезнями, и испанцы привлекли десятки тысяч индейских союзников, особенно тлашкальцев , для нападения на Теночтитлан. После осады и разрушения столицы ацтеков Куаутемок был захвачен 13 августа 1521 года, что положило начало испанской гегемонии в центральной Мексике. Испанцы держали Куаутемока в плену, пока он не был подвергнут пыткам и казнен по приказу Кортеса, предположительно за измену, во время злополучной экспедиции в Гондурас в 1525 году. Его смерть ознаменовала конец бурной эпохи в политической истории ацтеков.

После падения Империи ацтеков целые общины науа подвергались принудительному труду в рамках системы энкомьенды , ацтекская система образования была упразднена и заменена весьма ограниченным церковным образованием, а религиозные обряды ацтеков были насильственно заменены католицизмом .

Политическая и социальная организация

Дворяне и простолюдины

Основные статьи: Социальный класс в ацтекском обществе , ацтекское общество и ацтекское рабство

Ацтекские «высшие лорды», принадлежавшие к высшему социальному классу .

Фолио из Кодекса Мендосы, на котором изображен простолюдин, продвигающийся по служебной лестнице, взяв пленных на войне. Каждый наряд можно получить, взяв определенное количество пленников.

Униформа воина-ягуара как метод уплаты налогов из Кодекса Мендосы.

Высшим классом был пипилтин. или дворянство. Статус пилли передавался по наследству и давал его обладателям определенные привилегии, такие как право носить особенно красивую одежду и потреблять предметы роскоши, а также владеть землей и руководить барщинным трудом простолюдинов. Самых могущественных дворян называли лордами (на языке науатль: теуктин ), они владели и контролировали дворянские поместья или дома и могли занимать высшие государственные должности или воевать. Дворяне составляли около пяти процентов населения.

Вторым классом были мачеуалтины , первоначально крестьяне, но позже распространившиеся на низшие рабочие классы в целом. По оценкам Эдуардо Ногера, на более поздних этапах только 20 процентов населения было занято сельским хозяйством и производством продуктов питания. Остальные 80 процентов общества составляли воины, ремесленники и торговцы. В конце концов, большинство мачеуалли были посвящены декоративно-прикладному искусству. Их произведения были важным источником дохода для города. Мачеуальтины могли стать рабами (языки науатль: тлакотин ), например, если им пришлось продать себя на службу дворянину из-за долгов или бедности, но порабощение не было унаследованным статусом среди ацтеков. Некоторые мачеуальтины были безземельными и работали непосредственно на лорда (язык науатль: майекех ), тогда как большинство простолюдинов были организованы в кальполлис, что давало им доступ к земле и собственности.

Простолюдины могли получить привилегии, аналогичные привилегиям дворян, продемонстрировав доблесть в военном деле. Когда воин брал пленника, он получал право использовать определенные эмблемы, оружие или одежду, и по мере того, как он брал больше пленников, его ранг и престиж возрастали.

Семья и пол

Основная статья: Женщины в цивилизации ацтеков

Фолио из Кодекса Мендосы, показывающее воспитание и образование ацтекских мальчиков и девочек с указанием возраста, как их обучали различным видам труда и как их сурово наказывали за плохое поведение.

Семейная структура ацтеков была двусторонней: родственники со стороны отца и матери считались поровну, а наследование также передавалось как сыновьям, так и дочерям. Это означало, что женщины могли владеть собственностью так же, как и мужчины, и поэтому женщины имели значительную экономическую свободу от своих супругов. Тем не менее, общество ацтеков было высоко гендерным, с отдельными гендерными ролями для мужчин и женщин. Ожидалось, что мужчины будут работать вне дома в качестве фермеров, торговцев, ремесленников и воинов, тогда как женщины должны были брать на себя ответственность за домашнюю сферу. Однако женщины могли также работать вне дома в качестве мелких торговцев, врачей, священников и акушерок. Война высоко ценилась и была источником высокого престижа, но женский труд метафорически воспринимался как эквивалент войны и столь же важный для поддержания равновесия в мире и удовлетворения богов. Эта ситуация побудила некоторых ученых описывать гендерную идеологию ацтеков как идеологию не гендерной иерархии, а гендерной взаимодополняемости, при которой гендерные роли разделены, но равны.

Среди знати брачные союзы часто использовались в качестве политической стратегии, когда меньшие дворяне выдавали замуж дочерей из более престижных родословных, чей статус затем унаследовали их дети. Дворяне также часто были полигамными: у лордов было много жен. Многоженство не было широко распространено среди простолюдинов, и в некоторых источниках оно считается запрещенным.

Альтепетль и Кальполли

Доиспанская дорога «Тепейак» руин города-государства Тлателолко с полуподземными неопознанными небольшими и простыми постройками, вероятно, домами (слева). Археологический памятник Тлателолко .

Основной единицей политической организации ацтеков был город-государство, на языке науатль называвшееся алтепетль , что означает «водяная гора». Каждого алтепетля возглавлял правитель тлатоани , имевший власть над группой дворян и населением простолюдинов. Альтепетль включал в себя столицу, служившую религиозным центром, центром распределения и организации местного населения, которое часто проживало в небольших поселениях, окружающих столицу. Альтепетль также был основным источником этнической идентичности жителей, хотя Альтепетль часто состоял из групп, говорящих на разных языках. Каждый альтепетль считал себя политически противоположным другим государствам альтепетля, и между государствами альтепетлей велась война. Таким образом, говорящие на науатле ацтеки одного Альтепетля были бы солидарны с носителями других языков, принадлежащими к тому же альтепетлю, но были бы врагами говорящих на науатле, принадлежащих к другим конкурирующим государствам альтепетля. В бассейне Мексики альтепетль состоял из подразделений, называемых кальполли , служившая основной организационной единицей для простолюдинов. В Тлашкале и долине Пуэбла альтепетли были организованы в отряды теккалли , возглавляемые лордом (на языках науатль: текутли ), который управлял территорией и распределял права на землю среди простолюдинов. Кальполли одновременно была территориальной единицей, где простолюдины организовывали труд и землепользование, поскольку земля не была частной собственностью, а также часто была родственной единицей как сеть семей, связанных между собой смешанными браками. Лидеры Кальполли могли быть или стать членами знати, и в этом случае они могли представлять свои интересы Кальполли в правительстве альтепетлей.

, в долине Морелос По оценкам археолога Майкла Э. Смита типичный альтепетль проживал от 10 000 до 15 000 жителей и занимал площадь от 70 до 100 квадратных километров (от 27 до 39 квадратных миль). В долине Морелос размеры альтепетлей были несколько меньше. Смит утверждает, что алтепетль был прежде всего политической единицей, состоящей из населения, подчинявшегося лорду, а не территориальной единицей. Он делает это различие потому, что в некоторых областях были разбросаны мелкие поселения с разной приверженностью альтепетлям.

Тройственный союз и империя ацтеков

Максимальная протяженность империи ацтеков

См. также: Империя ацтеков: Правительство

Империя ацтеков управлялась косвенными средствами. Как и большинство европейских империй, она была очень разнообразной в этническом отношении , но, в отличие от большинства европейских империй, это была скорее гегемонистская конфедерация, чем единая система правления. Этноисторик Росс Хассиг утверждал, что империю ацтеков лучше всего понимать как неформальную или гегемонистскую империю, поскольку она не имела высшей власти над завоеванными землями; оно просто ожидало уплаты налогов и применяло силу только в той степени, в которой это было необходимо для обеспечения уплаты налогов. Это также была прерывистая империя, потому что не все контролируемые территории были связаны между собой; например, южные периферийные зоны Ксоконочко не имели прямого контакта с центром. Гегемонистский характер империи ацтеков можно увидеть в том факте, что местные правители обычно восстанавливались на своих должностях после завоевания их городов-государств, и ацтеки обычно не вмешивались в местные дела до тех пор, пока производились налоговые платежи и местные элиты участвовали охотно. Такое соответствие было обеспечено путем создания и поддержания сети элит, связанных посредством смешанных браков и различных форм обмена.

Тем не менее, расширение империи осуществлялось за счет военного контроля над приграничными зонами в стратегически важных провинциях, где был применен гораздо более прямой подход к завоеванию и контролю. Такие стратегические провинции часто освобождались от налогов. Ацтеки даже инвестировали в эти районы, поддерживая постоянное военное присутствие, устанавливая марионеточных правителей или даже перемещая все население из центра, чтобы сохранить лояльную базу поддержки. Таким образом, ацтекская система правления различала различные стратегии контроля во внешних регионах империи, вдали от ее ядра в долине Мехико. Некоторые провинции рассматривались как подчиненные провинции, которые обеспечивали основу экономической стабильности империи, и как стратегические провинции, которые были основой для дальнейшего расширения.

Хотя форму правления часто называют империей, большинство территорий внутри империи были организованы как города-государства, известные как альтепетль на языке науатль. Это были небольшие государства, которыми управлял потомственный лидер ( тлатоани ) из законной дворянской династии. Ранний ацтекский период был временем роста и конкуренции среди альтепетлей . Даже после того, как конфедерация Тройственного союза была образована в 1427 году и начала свою экспансию посредством завоеваний, альтепетль оставался доминирующей формой организации на местном уровне. Эффективная роль альтепетля как региональной политической единицы во многом способствовала успеху гегемонистской формы контроля империи.

Экономика

Сельское хозяйство и натуральное хозяйство

Выращивание кукурузы , основного продукта питания, с использованием простых инструментов. Флорентийский кодекс

Как и все мезоамериканские народы, общество ацтеков было организовано вокруг выращивания кукурузы. Влажная среда в Мексиканской долине с ее многочисленными озерами и болотами способствовала интенсивному сельскому хозяйству. Основными культурами, помимо кукурузы, были фасоль, кабачки, перец чили и амарант . Особенно важным для сельскохозяйственного производства в долине было строительство на озере чинампас , искусственных островов, которые позволили превратить мелководье в очень плодородные сады, которые можно было возделывать круглый год. Чинампы — это искусственные расширения сельскохозяйственных угодий, созданные из чередующихся слоев ила со дна озера, а также растений и другой растительности. Эти приподнятые гряды были разделены узкими каналами, что позволяло фермерам перемещаться между ними на каноэ. Чинампы были чрезвычайно плодородными участками земли и давали в среднем семь урожаев в год. Исходя из текущих урожаев чинампы, было подсчитано, что один гектар (2,5 акра) чинампы накормит 20 особей и 9 000 гектаров (22 000 акров) чинампа могла накормить 180 000 человек.

Ацтеки еще больше интенсифицировали сельскохозяйственное производство, построив системы искусственного орошения . Хотя большая часть земледелия велась за пределами густонаселенных районов, в городах существовал другой метод (мелкомасштабного) земледелия. У каждой семьи был садовый участок, где выращивали кукурузу, фрукты, травы, лекарства и другие важные растения. Когда город Теночтитлан стал крупным городским центром, воду в город подавали по акведукам из источников на берегу озера, а также организовали систему сбора человеческих отходов для использования в качестве удобрений. Благодаря интенсивному сельскому хозяйству ацтеки смогли поддерживать большое урбанизированное население. Озеро также было богатым источником белков в виде водных животных, таких как рыбы, земноводные, креветки, насекомые и их яйца, а также водоплавающие птицы. Наличие таких разнообразных источников белка означало, что домашние животные мало использовали мясо (содержались только индейки и собаки), и ученые подсчитали, что у жителей долины Мексики не было недостатка в белке.

Дополнительная информация о сухопутном измерении: Тлалькуауитль.

Ремесла и профессии

Типичная ацтекская керамическая посуда черного цвета на оранжевом фоне.

Избыточное предложение продуктов питания позволило значительной части ацтекского населения посвятить себя другим профессиям, помимо производства продуктов питания. Помимо заботы о домашнем производстве продуктов питания, женщины ткали ткани из волокон агавы и хлопка . Мужчины также занимались ремеслами, такими как производство керамики, обсидиановых и кремневых инструментов , а также предметов роскоши, таких как вышивка бисером , перьями , а также изготовление инструментов и музыкальных инструментов. Иногда целые кальполлисы специализировались на одном ремесле, а на некоторых археологических памятниках были обнаружены большие кварталы, где практиковалось только одно ремесло.

Ацтеки не производили много изделий из металла, но знали базовую технологию плавки золота и сочетали золото с драгоценными камнями, такими как нефрит и бирюза . Медные изделия обычно импортировались из тарасков Мичоакана.

Торговля и распространение

Диорама-модель ацтекского рынка в Тлателолко.

Продукция распространялась через сеть рынков; некоторые рынки специализируются на одном товаре (например, собачий рынок Аколмана), а другие общие рынки с присутствием множества различных товаров. Рынки были высокоорганизованы, и существовала система надзора, следившая за тем, чтобы только уполномоченным торговцам разрешалось продавать свои товары, и наказывала тех, кто обманывал своих клиентов или продавал некачественные или контрафактные товары. В типичном городе рынок проводился еженедельно (каждые пять дней), тогда как в более крупных городах рынки проводились каждый день. Кортес сообщил, что центральный рынок Тлателолко, города-побратима Теночтитлана, ежедневно посещали 60 000 человек. Некоторые продавцы на рынках были мелкими торговцами; фермеры могли продавать часть своей продукции, гончары продавали свои сосуды и так далее. Другие продавцы были профессиональными торговцами, которые путешествовали с рынка на рынок в поисках прибыли.

Почтеки эксклюзивные были специализированными торговцами на дальние расстояния, организованными в гильдии . Они совершали длительные экспедиции по всем частям Мезоамерики, привозя экзотические предметы роскоши, и служили судьями и надзирателями на рынке Тлателолко. Хотя экономика ацтекской Мексики была коммерциализирована (в ней использовались деньги, рынки и торговцы), земля и рабочая сила, как правило, не были товарами для продажи, хотя некоторые типы земель могли продаваться между дворянами. В коммерческом секторе экономики регулярно использовались несколько видов денег. Небольшие закупки осуществлялись какао-бобами , которые приходилось завозить из равнинных районов. На рынках ацтеков маленький кролик стоил 30 бобов, индюшиное яйцо — три боба, а тамал — одну бобину. стандартные отрезки хлопчатобумажной ткани, называемые квахтли Для более крупных покупок использовались . Существовали разные сорта квачтли стоимостью от 65 до 300 какао-бобов. Около 20 квачтли могли прокормить простолюдина в Теночтитлане в течение года.

Налогообложение

Лист из Кодекса Мендоса, показывающий дань, уплаченную Теночтитлану экзотическими торговыми товарами альтепетлем Ксоконочко на побережье Тихого океана.

Другой формой распределения товаров была уплата налогов . Когда альтепетль был завоеван, победитель взимал ежегодный налог, обычно выплачиваемый в виде любого местного продукта, который был наиболее ценным или ценным. На нескольких страницах списка Кодекса Мендоса рассказывается о городах и товарах, которые они поставляли, включая не только предметы роскоши, такие как перья, украшенные костюмы и бусы из зеленого камня , но и более практичные товары, такие как ткань, дрова и еда. Налоги обычно платились два или четыре раза в год в разное время.

Археологические раскопки в провинциях, управляемых ацтеками, показывают, что включение в состав империи имело как издержки, так и выгоды для провинциальных народов. Положительным моментом является то, что империя способствовала развитию коммерции и торговли, а экзотические товары, от обсидиана до бронзы , смогли добраться до домов как простолюдинов, так и знати. Торговыми партнерами также были враги Пурепеча (также известные как тараски), источник бронзовых инструментов и украшений. С другой стороны, имперские налоги возлагали бремя на простые домохозяйства, которым приходилось увеличивать свою работу, чтобы платить свою долю налогов. Дворяне, с другой стороны, часто преуспевали под имперским правлением из-за косвенного характера имперской организации. Империи приходилось полагаться на местных королей и дворян и предлагать им привилегии за помощь в поддержании порядка и поступлении налоговых поступлений.

Урбанизм

Ацтекское общество сочетало относительно простую аграрную сельскую традицию с развитием действительно урбанизированного общества со сложной системой институтов, специализаций и иерархий. Городская традиция в Мезоамерике была развита в классический период с крупными городскими центрами, такими как Теотиуакан с населением значительно выше 100 000 человек, а во времена возвышения ацтеков городская традиция укоренилась в мезоамериканском обществе, когда городские центры служили основные религиозные, политические и экономические функции для всего населения.

Мексика-Теночтитлан

Основная статья: Мексика-Теночтитлан

Карта островного города Теночтитлан

Городской стандарт Мексики-Теночтитлана, Музей Темпло Майор

Столицей империи ацтеков был Теночтитлан , ныне на месте современного Мехико . План города , построенного на серии островков на озере Тескоко , основывался на симметричной планировке, которая была разделена на четыре части города, называемые кампан (направления). Теночтитлан был построен в соответствии с фиксированным планом и сосредоточен на ритуальной территории, где Великая пирамида Теночтитлана возвышалась на 50 метров (160 футов) над городом. Дома были построены из дерева и суглинка , а крыши — из тростника, хотя пирамиды, храмы и дворцы обычно строились из камня. Город был пронизан каналами, которые были полезны для транспорта. Антрополог Эдуардо Ногера оценил численность населения в 200 000 человек, основываясь на подсчете домов и объединении населения Тлателолко (когда-то независимого города, но позже ставшего пригородом Теночтитлана). Если включить близлежащие островки и берега озера Тескоко, оценки варьируются от 300 000 до 700 000 жителей. Майкл Э. Смит приводит несколько меньшую цифру: 212 500 жителей Теночтитлана, исходя из площади 1350 гектаров (3300 акров) и плотности населения 157 жителей на гектар (60 акров). Вторым по величине городом в долине Мексики в период ацтеков был Тескоко с населением около 25 000 человек, расселенным на площади 450 гектаров (1100 акров).

Центром Теночтитлана была священная территория, обнесенная стеной квадратная территория, на которой располагался Великий Храм, храмы других божеств, площадка для игры в мяч , кальмекак (школа для знати), цомпантли , вешалка для черепов , на которой выставлялись черепа жертвенных жертв. дома воинских орденов и купеческий дворец. Вокруг священного участка располагались королевские дворцы, построенные тлатоанисами.

Великий Храм

Большой храм в историческом центре Мехико

Центральным элементом Теночтитлана был Темпло Майор , Великий Храм, большая ступенчатая пирамида с двойной лестницей, ведущей к двум святыням-близнецам – один посвящен Тлалоку , другой – Уицилопочтли . Именно здесь большинство человеческих жертвоприношений во время ритуальных празднеств приносилось , а тела жертвенных жертв сбрасывались с лестницы. Храм расширялся в несколько этапов, и большинство ацтекских правителей считали необходимым добавить еще один этап, каждый из которых сопровождался новым посвящением и открытием. Храм был раскопан в центре Мехико, а богатые пожертвования выставлены в Музее Темпло Майор.

Археолог Эдуардо Матос Моктесума в своем эссе «Символизм мэра Темпло » утверждает, что ориентация храма свидетельствует о совокупности видения Вселенной мексиканцами ( космовидение ). Он утверждает, что «главный центр, или пупок, где пересекаются горизонтальная и вертикальная плоскости, то есть точка, из которой начинаются небесный или верхний план и план Подземного мира и берут начало четыре направления вселенной, есть Templo». Мэр Теночтитлана». Матос Моктесума поддерживает свое предположение, утверждая, что храм действует как воплощение живого мифа, где «концентрирована вся священная сила и где все уровни пересекаются».

Другие крупные города-государства

Другими крупными ацтекскими городами были некоторые из предыдущих центров городов-государств вокруг озера, включая Тенаюку , Аскапоцалько , Тескоко , Колуакан , Тлакопан , Чапультепек , Койоакан , Сочимилько и Чалко . В долине Пуэбла Чолула был крупнейшим городом с самым большим храмом-пирамидой в Мезоамерике, а конфедерация Тласкала состояла из четырех меньших городов. В Морелосе Куанауак был крупным городом племени тлауика, говорящего на науатле, а Толлокан в долине Толука был столицей племени матлацинка, в которое входили носители науатля, а также носители отоми и языка, который сегодня называется матлацинка. Большинство ацтекских городов имели схожую планировку с центральной площадью, главной пирамидой с двумя лестницами и двойным храмом, ориентированным на запад.

Религия

Основная статья: религия ацтеков

Метафизика науаса сосредоточена вокруг теотля , «единой, динамичной, оживляющей, вечно самогенерирующейся и самовосстанавливающейся священной силы, энергии или силы». Это концептуализируется в своего рода монистическом пантеизме. как проявляется в верховном боге Ометеотле , а также большой пантеон меньших богов и идеализации природных явлений, таких как звезды и огонь. Священники и образованные высшие классы придерживались более монистических взглядов, в то время как популярная религия необразованных людей имела тенденцию охватывать политеистические и мифологические аспекты.

Как и многие другие коренные мезоамериканские цивилизации, ацтеки уделяли большое ритуальное внимание календарю и планировали фестивали, правительственные церемонии и даже войны вокруг ключевых дат перехода в ацтекском календаре . Публичные ритуальные практики могли включать в себя еду, рассказывание историй и танцы , а также церемониальные войны , мезоамериканскую игру в мяч и человеческие жертвоприношения в качестве способа оплаты или даже обеспечения продолжения дней и цикла жизни.

Божества

Основная статья: Список ацтекских богов и сверхъестественных существ

Божество Тескатлипока, изображенное в Кодексе Борджиа , одном из немногих сохранившихся доиспанских кодексов.

Четырьмя главными божествами, которым поклонялись ацтеки, были Тлалок , Уицилопочтли , Кетцалькоатль и Тескатлипока . Тлалок — божество дождя и бури ; Уицилопочтли , солнечное и воинственное божество и божество-покровитель племени мешика; Кецалькоатль , божество ветра , неба и звезд и культурный герой; и Тескатлипока , божество ночи, магии, пророчества и судьбы. На вершине Великого Храма в Теночтитлане было два святилища: одно посвящено Тлалоку, другое – Уицилопочтли. Две святыни представляли собой две священные горы: левая — Тонакатепетль, Холм Пропитания, богом-покровителем которого был Тлалок, а правая — Коатепек, богом-покровителем которого был Уицилопочтли. У Кетцалькоатля и Тескатлипоки были отдельные храмы в религиозной зоне рядом с Великим Храмом, а первосвященников Великого Храма называли « Кетцалькоатль Тламакаске ». Другими главными божествами были Тлалтекутли или Коатликуэ (женское земное божество); пара божеств Тонакатекутли и Тонакациуатль (связанная с жизнью и пропитанием); Миктлантекутли и Миктлансиуатль , пара божеств мужского и женского пола, олицетворявшая подземный мир и смерть; Чалчиутликуэ (женское божество озер и источников); Шипе Тотек (божество плодородия и естественного цикла); Уэуэтеотль или Шиутекутли (бог огня); Тласольтеотль (женское божество, связанное с деторождением и сексуальностью); и Шочипилли и Шочикецаль (боги песни, танца и игр). В некоторых регионах, особенно в Тлашкале, Мишкоатль или Камаштли был главным племенным божеством. В нескольких источниках упоминается бинарное божество Ометеотль , которое, возможно, было богом двойственности между жизнью и смертью, мужчиной и женщиной, и которое, возможно, включало в себя Тонакатекутли и Тонакациуатль. Некоторые историки выступают против представления о том, что Ометеотль был двойным богом, утверждая, что ученые применяют свои предвзятые идеи к переведенным текстам. Помимо главных божеств, существовали десятки второстепенных божеств, каждое из которых ассоциировалось с каким-либо элементом или концепцией, и по мере роста империи ацтеков рос и их пантеон, поскольку они перенимали и включали местных божеств завоеванных народов в свои собственные. Кроме того, у главных богов было множество альтернативных проявлений или аспектов, создавая небольшие семьи богов со связанными аспектами.

Мифология и мировоззрение

Основная статья: ацтекская мифология

Ацтекский космологический рисунок с богом Шиутекутли, повелителем огня, в центре и четырьмя углами космоса, отмеченными четырьмя деревьями с соответствующими птицами, божествами и календарными названиями, а каждое направление отмечено расчлененной конечностью бога Тескатлипоки. Из Кодекса Фейервари-Майера.

Мифология ацтеков известна из многих источников, записанных в колониальный период. Один набор мифов, названный «Легенда о Солнцах», описывает создание четырех последовательных солнц или периодов, каждый из которых управлялся разными божествами и населен разными группами существ. Каждый период заканчивается катастрофическим разрушением, которое создает основу для начала следующего периода. В этом процессе божества Тескатлипока и Кетцалькоатль выступают противниками, уничтожающими творения друг друга. Нынешнее Солнце, пятое, было создано, когда второстепенное божество принесло себя в жертву на костре и превратилось в солнце, но солнце начинает двигаться только после того, как другие божества приносят себя в жертву и предлагают ему свою жизненную силу.

В другом мифе о том, как была создана земля , Тескатлипока и Кецалькоатль выступают в качестве союзников, побеждая гигантского крокодила Сипактли и требуя, чтобы она стала землей, позволяя людям вырезать ее плоть и сажать свои семена при условии, что взамен они предложит ей кровь. В истории создания человечества Кетцалькоатль путешествует со своим близнецом Ксолотлем в подземный мир и приносит обратно кости, которые затем перемалываются, как кукуруза на метате , богиней Сиуакоатль. Полученное тесто приобретает человеческую форму и оживает, когда Кетцалькоатль наполняется это своей кровью.

Уицилопочтли — божество, связанное с племенем мешика, и он фигурирует в истории происхождения и миграции племени. В своем путешествии Уицилопочтли в форме свитка божества, который несет мексиканский священник, постоянно подстегивает племя, подталкивая его к конфликтам с соседями всякий раз, когда они обосновались в каком-либо месте. В другом мифе Уицилопочтли побеждает и расчленяет свою сестру, лунное божество Койольшауки , и ее четыреста братьев на холме Коатепетль. Южная сторона Великого Храма, также называемая Коатепетль, была изображением этого мифа, а у подножия лестницы лежал большой каменный монолит, на котором было вырезано изображение расчлененной богини.

Календарь

Основная статья: Ацтекский календарь

« Ацтекский календарный камень » или «Солнечный камень», большой каменный монолит, раскопанный в 1790 году в Мехико, изображающий пять эпох мифической истории ацтеков с календарными изображениями.

Религиозная жизнь ацтеков была организована на основе календарей. Как и большинство народов Мезоамерики, ацтеки использовали два календаря одновременно: ритуальный календарь из 260 дней, называемый тональпохуалли , и солнечный календарь из 365 дней, называемый сиупоуалли . В обоих календарях каждый день имел название и номер, а комбинация двух дат была уникальной в течение 52 лет. Тональпохуалли в основном использовался в гадательных целях и состоял из 20-дневных знаков и числовых коэффициентов от 1 до 13, которые чередовались в фиксированном порядке. Сиупохуалли состоял из 18 «месяцев» по ​​20 дней и оставшихся пяти «пустых» дней в конце цикла перед началом нового цикла шиупоуалли . Каждый 20-дневный месяц был назван в честь определенного ритуального праздника, с которого начинался месяц, многие из которых имели отношение к сельскохозяйственному циклу. Была ли корректировка ацтекского календаря на високосный год , и если да, то каким образом, является предметом дискуссий среди специалистов. В ежемесячных ритуалах участвовало все население, поскольку ритуалы совершались в каждом доме, в храмы Кальполли и главный священный участок. Многие фестивали включали в себя различные формы танцев, а также воспроизведение мифических повествований имитаторами божеств и принесение жертв в виде еды, животных и человеческих жертв.

Каждые 52 года два календаря достигали общей отправной точки, и начинался новый календарный цикл. Это календарное событие отмечалось ритуалом, известным как Сиухмолпилли или Церемония Нового Огня . Во время этой церемонии во всех домах разбивали старую керамику и тушили все пожары в царстве ацтеков. Затем над грудью жертвенной жертвы разжигали новый огонь, и бегуны разносили новый огонь по разным общинам кальполли , где огонь распределялся по каждому дому. Ночь без огня ассоциировалась со страхом, что звездные демоны, цицимиме , могут спуститься и пожрать землю, завершая пятый период Солнца.

Человеческие жертвоприношения и каннибализм

Основные статьи: Человеческие жертвоприношения в ацтекской культуре и каннибализм в Америке § Ацтеки

Ритуальное человеческое жертвоприношение, как показано в Кодексе Мальябекьяно.

Для ацтеков смерть была инструментом продолжения творения, и как боги, так и люди несли ответственность за то, чтобы принести себя в жертву, чтобы позволить жизни продолжаться. Как описано выше в мифе о творении, люди считались ответственными за постоянное возрождение Солнца, а также за то, чтобы платить Земле за ее постоянное плодородие. Кровавые жертвоприношения проводились в различных формах. В жертву приносились как люди, так и животные, в зависимости от бога, которого нужно было умилостивить, и от проводимой церемонии, а от жрецов некоторых богов иногда требовалось сдать свою кровь путем членовредительства. Известно, что некоторые ритуалы включали акты каннибализма , когда похититель и его семья поедали часть плоти своих пленников, принесенных в жертву, но неизвестно, насколько широко была распространена эта практика.

В то время как человеческие жертвоприношения практиковались по всей Мезоамерике, ацтеки, по их рассказам, довели эту практику до беспрецедентного уровня. Например, во время повторного освящения Великой пирамиды Теночтитлана в 1487 году ацтекские и испанские источники позже сообщили, что 80 400 заключенных были принесены в жертву за четыре дня, как сообщается, самим Ауитсотлем , Великим оратором. Однако многие ученые считают эту цифру сильно преувеличенной. По другим оценкам, количество человеческих жертвоприношений составляет от 1000 до 20 000 в год.

Масштаб человеческих жертвоприношений ацтеков побудил многих ученых задуматься о том, что могло быть движущим фактором этого аспекта религии ацтеков. В 1970-х годах Майкл Харнер и Марвин Харрис утверждали, что мотивацией человеческих жертвоприношений у ацтеков было каннибализация жертвенных жертв , изображенное, например, в Кодексе Мальябекьяно . Харнер утверждал, что очень высокая демографическая нагрузка и упор на выращивание кукурузы без одомашненных травоядных животных привели к дефициту незаменимых аминокислот среди ацтеков. Хотя существует всеобщее согласие в том, что ацтеки практиковали жертвоприношения, у ученых нет единого мнения относительно того, был ли каннибализм широко распространен. Харрис, автор книги «Каннибалы и короли » (1977), распространил утверждение, первоначально предложенное Харнером, о том, что мясо жертв было частью аристократической диеты в качестве награды, поскольку в диете ацтеков не хватало белков . Эти утверждения были опровергнуты Бернаром Ортисом Монтеллано, который в своих исследованиях здоровья, диеты и медицины ацтеков продемонстрировал, что, хотя в диете ацтеков было мало животных белков, она была богата растительными белками. Ортис также указывает на преобладание человеческих жертвоприношений в периоды изобилия пищи после сбора урожая по сравнению с периодами ее нехватки, незначительное количество человеческого белка, получаемого в результате жертвоприношений, и тот факт, что аристократы уже имели легкий доступ к животному белку. Сегодня многие ученые указывают на идеологические объяснения этой практики, отмечая, что публичное зрелище принесения в жертву воинов из завоеванных государств было главным проявлением политической власти, поддерживающим притязания правящих классов на божественную власть. Он также служил важным сдерживающим фактором против восстания порабощенных государств против ацтекского государства, и такие сдерживающие факторы имели решающее значение для сплоченности слабо организованной империи.

Искусство и культурная продукция

Ацтеки высоко ценили толтекайотль (искусство и изящные ремесла) тольтеков , которые жили до ацтеков в центральной Мексике. Ацтеки считали произведения тольтеков олицетворением высочайшего уровня культуры. Изобразительное искусство включало письмо и живопись, пение и сочинение стихов, резьбу скульптур и изготовление мозаики, изготовление тонкой керамики, изготовление сложных изделий из перьев и обработку металлов, включая медь и золото. Ремесленников изящных искусств называли тольтеками (толтеками).

• 
  Детали городского стандарта; Остатки каменных кирпичей стены Мексика-Теночтитлан в музее Темпло Майор ( Мехико )
• 
  Маска Шиутекутли; 14.00–15.21; древесина цедрелы, бирюза, сосновая смола, перламутр, раковина, киноварь ; высота: 16,8 см (6,6 дюйма), ширина: 15,2 см (6,0 дюйма); Британский музей (Лондон)
• 
  Двуглавый змей ; 1450–1521; испанского кедра древесина ( Cedrela odorata ), бирюза В качестве клея использованы , ракушка, следы позолоты и 2 смолы (сосновая смола и смола Бурсера); высота: 20,3 см (8,0 дюйма), ширина: 43,3 см (17,0 дюйма), глубина: 5,9 см (2,3 дюйма); Британский музей
• 
  Страница 12 Кодекса Борбоникуса (на большом квадрате): Тескатлипока (ночь и судьба) и Кетцалькоатль (пернатый змей); до 1500; лубяная бумага; высота: 38 см (15 дюймов), длина полной рукописи: 142 см (56 дюймов); Библиотека национальной ассамблеи (Париж)
• 
  Ацтекский календарь-камень ; 1502–1521; базальт; диаметр: 3,58 м (11,7 футов); толщина: 98 см (39 дюймов); обнаружен 17 декабря 1790 года во время ремонта собора Мехико; Национальный музей антропологии ( Мехико )
• 
  Тлалока Сосуд-чучело ; 1440–1469; расписная фаянсовая посуда; высота: 35 см (14 дюймов); Музей Темпло Майор (Мехико)
• 
  Коленопреклоненная женская фигура; 15 – начало 16 века; окрашенный камень; общий размер: 54,61 см × 26,67 см (21,50 × 10,50 дюйма); Метрополитен-музей (Нью-Йорк)
• 
  Ожерелья в форме лягушек; 15 – начало 16 века; золото; высота: 2,1 см (0,83 дюйма); Метрополитен-музей (Нью-Йорк)

Письменность и иконография

Основная статья: ацтекская письменность

Ма (рука) и пач (мох). На языке науатль « хэндмох» является синонимом слова «енот» .

У ацтеков не было полностью развитой системы письменности, как у майя ; однако, как и майя и сапотеки, они использовали систему письма, сочетавшую логографические знаки с фонетическими слоговыми знаками. Логограммами, например, будет использование изображения горы для обозначения слова тепетл, «гора», тогда как фонетическим слоговым знаком будет использование изображения зуба тлантли для обозначения слога тла в словах, не связанных с зубы. Сочетание этих принципов позволило ацтекам изображать звуки названий людей и мест. Повествования, как правило, представлялись через последовательности изображений с использованием различных иконографических условностей, таких как следы для обозначения путей, горящие храмы для обозначения событий завоевания и т. д.

Эпиграф Альфонсо Лакадена продемонстрировал, что различные слоговые знаки, используемые ацтеками, почти позволили передать все наиболее часто встречающиеся слоги языка науатль (за некоторыми заметными исключениями). но некоторые ученые утверждают, что такая высокая степень фонетики была достигнута только после завоевания, когда испанцы познакомили ацтеков с принципами фонетического письма. Другие ученые, в частности Гордон Уиттакер, утверждали, что слоговые и фонетические аспекты ацтекского письма были значительно менее систематическими и более творческими, чем предполагает предложение Лакадены, утверждая, что ацтекское письмо никогда не объединялось в строго слоговую систему, такую ​​как письмо майя, а скорее использовалось. широкий спектр различных типов фонетических знаков.

Изображение справа демонстрирует использование фонетических знаков для написания топонимов в колониальном ацтекском Кодексе Мендосы . Самое верхнее место - «Мапахтепек», что буквально означает «Холм енота», но глиф включает фонетические префиксы ма (рука) и пач (мох) над горным тепетлем, вместо этого фонетически пишется слово « мапач » («енот»). логографически. В двух других географических названиях, Мазатлан ​​(«Место многих оленей») и Уицтлан («Место многих шипов»), используется фонетический элемент тлан, представленный зубом ( тлантли ), в сочетании с головой оленя, для написания маза ( мазатл = олень). и шип ( huitztli ), чтобы записать huitz .

Музыка, песня и поэзия

Каркасный барабан хуэуэтль, на котором играет юноша в костюме на ацтекскую тематику, Амекамека , штат Мехико , 2010 год.

Песня и поэзия пользовались большим уважением; На большинстве ацтекских фестивалей проводились презентации и поэтические конкурсы. Были также драматические выступления с участием музыкантов, музыкантов и акробатов. Существовало несколько различных жанров куикатля (песни): Яокуикатль был посвящен войне и богу(ам) войны, Теокуикатль — богам и мифам о сотворении мира, а также поклонению указанным фигурам, хочикукатль — цветам (символу самой поэзии, указывающему на весьма метафорическая природа поэзии, которая часто использовала двойственность для передачи нескольких смысловых слоев). «Проза» была тлахтолли , также со своими различными категориями и подразделениями.

Ключевым аспектом ацтекской поэтики было использование параллелизма, использование структуры встроенных куплетов для выражения разных точек зрения на один и тот же элемент. Некоторые из таких куплетов представляли собой дифразизмы, традиционные метафоры, в которых абстрактное понятие выражалось метафорически с использованием двух более конкретных понятий. Например, выражение «поэзия» на языке науатль было в xochitl in cuicatl, двойном термине, означающем «цветок, песня».

Сохранилось значительное количество этой поэзии, собранной в эпоху завоевания. В некоторых случаях поэзия приписывается отдельным авторам, таким как Незауалькойотль , тлатоани из Тескоко и Куакуаутцин , лорд Тепечпана, но отражают ли эти приписывания фактическое авторство, является вопросом мнения. Важным сборником таких стихотворений является Romances de los señores de la Nueva España , собранный (Tezcoco 1582), вероятно, Хуаном Баутистой де Помаром . и Кантарес Мексиканос . доиспанской Мексики И мужчины, и женщины были поэтами в ацтекском обществе, что иллюстрирует гендерный параллелизм в обществе высшего класса. Одна известная поэтесса — Макуильшочицин , чье творчество в первую очередь посвящено завоеванию ацтеков.

Керамика

Ацтекская чаша для повседневного использования. Посуда черного цвета на оранжевом, простой цветочный дизайн в стиле Aztec IV.

Ацтекский полихромный сосуд, типичный для региона Чолула.

Керамическая скульптура ацтекского орла-воина в натуральную величину.

Ацтеки производили керамику разных типов. Распространены оранжевые изделия, представляющие собой полированную керамику оранжевого или желтовато-желтого цвета без скольжения. Красные изделия – это керамика с красноватым налетом. Полихромная посуда – это керамика с белой или оранжевой накладкой, с росписью в оранжевом, красном, коричневом и/или черном цвете. Очень распространена посуда «черное на оранжевом», то есть оранжевая посуда, украшенная рисунками, окрашенными в черный цвет.

Ацтекская черно-оранжевая керамика хронологически подразделяется на четыре фазы: ацтекская I и II, соответствующие ок. 1100–1350 гг. (ранний период ацтеков), ацтеков III (ок. 1350–1520 гг.), а последняя фаза ацтеков IV была ранним колониальным периодом. Для ацтеков I характерны цветочные узоры и символы названий дней; Aztec II характеризуется стилизованным рисунком травы над каллиграфическими рисунками, такими как S-образные изгибы или петли; Aztec III отличается очень простым дизайном линий; Aztec IV продолжает некоторые доколумбовые дизайны, но добавляет цветочные узоры под европейским влиянием. В каждом из этих стилей существовали местные вариации, и археологи продолжают уточнять последовательность керамики.

Типичными сосудами для повседневного использования были глиняные сковородки для приготовления пищи ( комалли ), миски и тарелки для еды ( кашитль ), кастрюли для приготовления пищи ( комитль ), молкахете или сосуды типа ступки с прорезанными основаниями для измельчения перца чили ( молкашитль ), а также различные виды сосудов для повседневного использования. жаровни, блюда-треножники и биконические кубки. Сосуды обжигали в простых печах с восходящим потоком или даже на открытом огне в ямных печах при низких температурах. Полихромная керамика была импортирована из региона Чолула (также известного как стиль Микстека-Пуэбла), и эти изделия высоко ценились как предметы роскоши, тогда как местные стили «черное на оранжевом» также предназначались для повседневного использования.

Рисованное искусство

Страница из доколумбового кодекса Борджиа, складного кодекса, написанного на коже оленя, обработанного левкасом.

Живописное искусство ацтеков создавалось на коже животных (главным образом оленей), на хлопчатобумажных лиенцах и аматной бумаге из коры (например, из Trema micrantha или Ficus aurea ), а также на керамике и резьбе по дереву и камню. Поверхность материала часто сначала обрабатывали левкасом, чтобы изображения выделялись более четко. Искусство живописи и письма было известно на языке науатль под метафорой тлилли, тлапалли , что означает «черные чернила, красный пигмент».

сохранилось немного Книг, написанных ацтеками, . Однозначно не подтверждено, что ни один из них был создан до завоевания, но несколько кодексов, должно быть, были написаны либо непосредственно перед завоеванием, либо очень скоро после него – до того, как традиции их создания были сильно нарушены. Даже если некоторые кодексы могли быть созданы после завоевания, есть веские основания полагать, что они могли быть скопированы писцами с доколумбовых оригиналов. Некоторые считают, что Кодекс Борбоникуса является единственным сохранившимся ацтекским кодексом, созданным до завоевания. Это календарный кодекс, описывающий количество дней и месяцев с указанием божеств-покровителей различных периодов. Другие считают, что у него есть стилистические черты, предполагающие постановку после завоевания.

Некоторые кодексы были созданы после завоевания, иногда по заказу колониального правительства, например, Кодекс Мендоса был написан ацтеками тлакуилос (создателями кодекса), но под контролем испанских властей, которые также иногда заказывали кодексы, описывающие доколониальные религиозные практики. , например, Кодекс Риос . После завоевания церковь разыскивала и систематически уничтожала кодексы с календарной или религиозной информацией, тогда как другие типы раскрашенных книг, особенно исторические повествования и налоговые списки, продолжали создаваться. Хотя кодексы, созданные в южной Пуэбле недалеко от Чолулы, изображают ацтекских божеств и описывают религиозные обряды, которые также разделяют ацтеки долины Мексики, иногда не считаются ацтекскими кодексами, поскольку они были созданы за пределами ацтекского «центра». Карл Антон Новотны , тем не менее, считал, что Кодекс Борджиа, написанный в районе Чолулы и в стиле микстеков, был «самым значительным произведением искусства среди дошедших до нас рукописей».

Первые фрески ацтеков были из Теотиуакана . Большинство наших нынешних ацтекских фресок были найдены в Темпло Майор . Столица ацтеков была украшена искусными фресками. На ацтекских фресках люди изображены так же, как в кодексах . Одна фреска, обнаруженная в Тлателоко, изображает старика и старуху. Это может представлять богов Чипактонал и Оксомико .

Скульптура

Статуя Коатликуэ в Национальном музее антропологии.

Скульптуры были вырезаны из камня и дерева, но сохранилось немного резьбы по дереву. Ацтекские каменные скульптуры существуют разных размеров, от небольших фигурок и масок до больших памятников, и характеризуются высоким качеством исполнения. Многие скульптуры были вырезаны в очень реалистичном стиле, например, реалистичные скульптуры животных, таких как гремучие змеи, собаки, ягуары, лягушки, черепахи и обезьяны.

В искусстве ацтеков сохранились монументальные каменные скульптуры, обычно служившие украшением религиозной архитектуры. Особенно известная монументальная наскальная скульптура включает так называемый ацтекский «Солнечный камень» или Календарь , обнаруженный в 1790 году; В 1790 году при раскопках Сокало высотой 2,7 метра (8,9 футов), также была обнаружена статуя Коатликуэ сделанная из андезита , изображающая змеевидную хтоническую богиню с юбкой из гремучих змей. Камень Койольшауки, изображающий расчлененную богиню Койольшауки , найденный в 1978 году, находился у подножия лестницы, ведущей к Великому храму в Теночтитлане. Два важных типа скульптур уникальны для ацтеков и связаны с контекстом ритуального жертвоприношения: куаушикали или «орлиный сосуд», большие каменные чаши, часто имеющие форму орлов или ягуаров, используемые в качестве вместилища для извлеченных человеческих сердец; Темалакатль , монументальный резной каменный диск , к которому привязывали военнопленных и приносили их в жертву в форме гладиаторского боя. Наиболее известными примерами скульптур этого типа являются Камень Тизока и Камень Мотекусомы I , на которых вырезаны изображения войны и завоеваний конкретных ацтекских правителей. Также существует множество каменных скульптур меньшего размера, изображающих божеств. Стиль, использованный в религиозной скульптуре, представлял собой жесткую позицию, вероятно, предназначенную для того, чтобы создать у зрителя мощное впечатление. Хотя каменные скульптуры ацтеков сейчас выставлены в музеях в виде неукрашенных камней, первоначально они были окрашены в яркие полихромные цвета, иногда сначала покрываясь базовым слоем штукатурки. В ранних отчетах испанских конкистадоров каменные скульптуры также описываются как украшенные драгоценными камнями и металлом, вставленными в штукатурку.

Дополнительная информация: Змеи в ацтекском искусстве.

Перья

Основная статья: Мексиканские изделия из перьев

Ацтекский щит из перьев с изображением «ступенчатого лада», называемого ксикалколиуки на языке науатль (ок. 1520 г., Landesmuseum Württemberg )

Особенно ценимым видом искусства у ацтеков была работа из перьев – создание сложной и красочной мозаики из перьев и использование их в одежде, а также для украшения оружия, военных знамен и воинских костюмов. Класс высококвалифицированных и заслуженных мастеров, создававших предметы из перьев, назывался амантека . названы в честь района Амантла в Теночтитлане, где они жили и работали. Они не платили налогов и не были обязаны выполнять государственную службу. Флорентийский кодекс дает информацию о том, как создавались изделия из перьев. У амантек было два способа создания своих произведений. Один из них заключался в том, чтобы закрепить перья на месте с помощью шнуров агавы для трехмерных объектов, таких как метелки, веера, браслеты, головные уборы и другие предметы. Второй и более сложной была техника типа мозаики, которую испанцы еще называли «живописью перьев». В основном это делалось на перьевых щитах и ​​плащах для идолов. Мозаика из перьев представляла собой композиции из мельчайших фрагментов перьев самых разных птиц, обычно работавших на бумажной основе, сделанной из хлопка и пасты, а затем на подложке из аматовой бумаги, но основы из других типов бумаги и непосредственно на амате делались как хорошо. Эти работы выполнялись слоями с «обычными» перьями, окрашенными перьями и драгоценными перьями. Сначала модель была изготовлена ​​с перьями более низкого качества и драгоценные перья находились только на верхнем слое. Клей для перьев в мезоамериканский период изготавливался из луковиц орхидей. Использовались перья из местных и отдаленных источников, особенно в Империи ацтеков. Перья были получены от диких птиц, а также от домашних индеек и уток, причем лучших сортов. перья кетцаля происходят из Чьяпаса , Гватемалы и Гондураса . Эти перья были получены за счет торговли и налогов. Из-за сложности сохранения перьев сегодня существует менее десяти оригинальных изделий из перьев ацтеков.

Колониальный период, 1521–1821 гг.

Основная статья: Науас § Колониальный период

Дополнительная информация: Общество в испанской колониальной Америке.

Кодекс Кингсборо , показывающий жестокое обращение испанцев с науа в рамках энкомьенда . испанской трудовой системы

Мехико был построен на руинах Теночтитлана, постепенно заменяя и охватывая озеро, остров и архитектуру ацтекского Теночтитлана. После падения Теночтитлана ацтекские воины были зачислены в качестве вспомогательных войск вместе с союзниками испанских тлашкальтеков, и силы ацтеков участвовали во всех последующих завоевательных кампаниях в северной и южной Мезоамерике. Это означало, что аспекты ацтекской культуры и языка науатль продолжали расширяться в течение раннего колониального периода, поскольку вспомогательные силы ацтеков создавали постоянные поселения во многих областях, которые были переданы под испанскую корону.

Правящая династия ацтеков продолжала управлять коренным населением Сан-Хуан-Теночтитлан, части испанской столицы Мехико, но последующие коренные правители были в основном марионетками, поставленными испанцами. Одним из них был Андрес де Тапиа Мотельчиу , назначенный испанцами. Другие бывшие ацтекские города-государства также были основаны как колониальные города коренных народов, управляемые местным коренным губернатором . Эту должность часто первоначально занимала наследственная правящая линия коренных народов, при этом гобернадором был тлатоани , но со временем эти две должности во многих городах науа разделились. Коренные губернаторы отвечали за колониальную политическую организацию индейцев. В частности, они позволили продолжить функционирование налога и порабощение коренных жителей в интересах испанских энкомендеро. Энкомендеро владели энкомьендами , большими участками сельскохозяйственных земель, на которых жили энкомендеро и их рабы. Испанцы вынудили племена предоставить им частную собственность коренных жителей и землю для порабощения и энкомьенд. Иногда коренные жители извлекали выгоду из этой системы и в колониальный период добились значительного богатства и власти.

Убыль населения

Основная статья: История населения коренных народов Америки

Изображение оспы во время испанского завоевания в книге XII Флорентийского кодекса.

После прибытия европейцев в Мексику и завоевания ее численность коренного населения значительно сократилась. Во многом это было результатом занесенных на континент эпидемий вирусов, против которых у туземцев не было иммунитета. В 1520–1521 годах вспышка оспы охватила население Теночтитлана и имела решающее значение в падении города ; дальнейшие серьезные эпидемии разразились в 1545 и 1576 годах.

Не было единого мнения о численности населения Мексики на момент прибытия европейцев. По первоначальным оценкам, численность населения Мексиканской долины была очень небольшой: в 1942 году Кублер оценил цифру в 200 000 человек. В 1963 году Бора и Кук использовали налоговые списки до завоевания, чтобы подсчитать количество жителей центральной Мексики, которое оценивалось в 18–30 миллионов человек. Их очень высокая цифра подверглась резкой критике за то, что они основывались на необоснованных предположениях. Археолог Уильям Сандерс основал оценку на археологических свидетельствах жилищ и пришел к выводу, что в Мексиканской долине проживает 1–1,2 миллиона жителей. Уитмор использовал компьютерную модель, основанную на колониальных переписях, чтобы получить оценку в 1,5 миллиона человек для бассейна в 1519 году и оценку в 16 миллионов для всей Мексики. В зависимости от оценок населения в 1519 году масштабы сокращения населения в 16 веке варьировались от примерно 50 до примерно 90 процентов, при этом оценки Сандерса и Уитмора составляли около 90 процентов.

Социальная и политическая преемственность и изменения

Смотрите также: Общество в испанской колониальной Америке

Хосе Сармьенто де Валладарес, герцог Моктесума де Тультенго , вице-король Мексики

Хотя империя ацтеков пала, некоторые из ее высших элит продолжали сохранять статус элиты в колониальную эпоху. Основные наследники Монтесумы II и их потомки сохранили высокий статус. Его сын Педро Моктесума произвел на свет сына, который женился на испанской аристократке, и следующее поколение увидело создание титула герцога Моктесума де Тултенго. С 1696 по 1701 год вице-король Мексики носил титул графа Моктесума . В 1766 году обладатель этого титула стал грандом Испании . В 1865 году (во времена Второй Мексиканской империи ) титул, который носил Антонио Мария Моктесума-Марсилья де Теруэль-и-Наварро, 14-й граф Моктесума де Тультенго, был повышен до герцога , став, таким образом, герцогом Моктесума с де Тултенго снова добавлен в 1992 году Хуаном Карлосом I. Две дочери Моктесумы, донья Исабель Моктесума и ее младшая сестра, донья Леонор Моктесума, получили от Эрнана Кортеса обширные энкомьенды навечно. Донья Леонор Моктесума вышла замуж подряд за двух испанцев и оставила энкомьенды дочери от второго мужа.

Различные народы науа, как и другие коренные народы Мезоамерики в колониальной Новой Испании, смогли сохранить многие аспекты своей социальной и политической структуры под колониальным правлением. Основное разделение, которое сделали испанцы, было между коренным населением, организованным в рамках República de Indios , которая была отделена от латиноамериканской сферы, República de españoles . входили В Испанскую Республику смешанной расы не только европейцы, но также африканцы и касты . Испанцы признали коренную элиту дворянами в испанской колониальной системе, сохранив статусные различия эпохи до завоевания, и использовали этих дворян в качестве посредников между испанским колониальным правительством и их общинами. Это зависело от их обращения в христианство и сохранения лояльности испанской короне. Колониальные государства науа имели значительную автономию в регулировании своих местных дел. Испанские правители не совсем понимали политическую организацию коренных народов, но признавали важность существующей системы и своих элитных правителей. Они изменили политическую систему, используя альтепетли или города-государства как основная единица управления. В колониальную эпоху альтепетль был переименован в кабесерас или «главные города» (хотя они часто сохраняли термин альтепетль в документации на местном уровне на языке науатль), а отдаленные поселения управлялись кабесерами, называемыми судетос , подчиненными общинами. В кабесерасе испанцы создали городские советы в иберийском стиле, или кабильдо , которые обычно продолжали функционировать так же, как элитная правящая группа в эпоху до завоевания. Сокращение численности населения из-за эпидемических заболеваний привело к многочисленным изменениям в структуре расселения и образованию новых населенных пунктов. Часто это были насильственные переселения в соответствии с испанской политикой конгрегации . Коренное население, проживавшее в малонаселенных районах, было переселено для формирования новых сообществ, что облегчило им участие в усилиях по евангелизации, а колониальному государству стало легче эксплуатировать их труд.

Наследие

Сегодня наследие ацтеков живет в Мексике во многих формах. Археологические памятники раскопаны и открыты для публики, а их артефакты выставлены на видном месте в музеях. Топонимы и заимствованные слова из ацтекского языка науатль пронизывают мексиканский ландшафт и словарный запас, а ацтекские символы и мифология были пропагандированы правительством Мексики и интегрированы в современный мексиканский национализм в качестве эмблем страны.

В XIX веке образ ацтеков как нецивилизованных варваров был заменен романтизированными представлениями об ацтеках как исконных сыновьях земли с высокоразвитой культурой, конкурирующей с древними европейскими цивилизациями. Когда Мексика стала независимой от Испании, романтизированная версия ацтеков стала источником образов, которые можно было использовать для обоснования новой нации как уникальной смеси европейца и Америки.

Ацтеки и национальная идентичность Мексики

Современный флаг Мексики, изображающий мексиканского орла, сидящего на кактусе опунции и пожирающего гремучую змею . Дизайн основан на легендах ацтеков.

Культура и история ацтеков сыграли центральную роль в формировании мексиканской национальной идентичности после обретения Мексикой независимости в 1821 году. В Европе 17 и 18 веков ацтеков обычно описывали как варваров, ужасных и неполноценных в культурном отношении. Еще до того, как Мексика обрела независимость, испанцы американского происхождения ( криолло ) использовали историю ацтеков, чтобы обосновать свой поиск символов местной гордости, отдельной от гордости Испании. Интеллектуалы использовали ацтекские сочинения , например, собранные Фернандо де Альва Иштлильшочитлем , а также сочинения Эрнандо Альварадо Тезозомока и Чимальпаина , чтобы понять коренное прошлое Мексики в текстах коренных писателей. Этот поиск стал основой того, что историк Д. А. Брейдинг называет «креольским патриотизмом». Священник и ученый семнадцатого века Карлос де Сигуэнса-и-Гонгора приобрел коллекцию рукописей техкоканского дворянина Альвы Иштлильшочитля. Креольский иезуит Франсиско Хавьер Клавихеро опубликовал «Историю Антигуа де Мехико» (1780–1781) в своем итальянском изгнании после изгнания иезуитов в 1767 году, в которой он прослеживает историю ацтеков от их миграции до последнего ацтекского правителя Куаутемока. Он написал ее специально для того, чтобы защитить коренное прошлое Мексики от клеветы со стороны современных писателей, таких как Пау, Буффон, Рейналь и Уильям Робертсон . Археологические раскопки 1790 года на главной площади столицы обнаружили две массивные каменные скульптуры, захороненные сразу после падения Теночтитлана в ходе завоевания. Были раскопаны знаменитый календарный камень, а также статуя Коатликуэ. В книге Антонио де Леон-и-Гамы 1792 года «Описание исторического и хронологического дела лас-дос-Пьедрас» исследуются два каменных монолита. Десять лет спустя немецкий ученый Александр фон Гумбольдт провел год в Мексике во время своей четырехлетней экспедиции в Испанскую Америку. Одной из его ранних публикаций того периода были «Виды Кордильер и памятники коренных народов Америки» . Гумбольдт сыграл важную роль в распространении изображений ацтеков среди ученых и простых читателей западного мира.

Мотекусомы II , Эмблема Теокалли Священной войны на которой изображен орел на кактусе, держащий глиф войны, атл-тлачинолли посреди озера, мифический символ, который, как говорят, ацтеки видели на месте, где был основан город Мексика.

Что касается религии, то на поздних колониальных картинах с изображением Девы Гваделупской есть примеры того, как она изображена парящей над культовым кактусом нопал ацтеков. Хуан Диего , науа, которому, как говорят, явилось привидение, связывает Темную Деву с ацтекским прошлым Мексики.

Когда Новая Испания обрела независимость в 1821 году и стала монархией, Первой Мексиканской империей , на ее флаге был традиционный ацтекский орел на нопальском кактусе. У орла была корона, символизирующая новую мексиканскую монархию. Когда Мексика стала республикой после свержения первого монарха Агустина де Итурбиде в 1822 году, флаг был изменен и теперь изображает орла без короны. В 1860-х годах, когда французы основали Вторую Мексиканскую империю под руководством Максимилиана Габсбургского , на мексиканском флаге сохранились символические орел и кактус с тщательно продуманными символами монархии. После поражения французов и их мексиканских коллаборационистов Мексиканская республика была восстановлена, и флаг вернулся к своей республиканской простоте. Эта эмблема также была принята в качестве национального герба Мексики и украшает официальные здания, печати и вывески.

Напряженность внутри Мексики после обретения независимости столкнулась с теми, кто отвергал древние цивилизации Мексики как источник национальной гордости, латиноамериканцами , в основном политически консервативными мексиканскими элитами, и теми, кто видел в них источник гордости, коренными народами , которые были в основном либеральными мексиканскими элитами. . Хотя центральным элементом флага Мексиканской Республики был символ ацтеков, консервативные элиты в целом были враждебно настроены по отношению к нынешнему коренному населению Мексики или приписывали ему славную доиспанскую историю. При президенте Мексики Антонио Лопесе де Санта-Анне мексиканские интеллектуалы, выступающие за коренные народы, не нашли широкой аудитории. После свержения Санта-Анны в 1854 году мексиканские либералы и ученые, интересующиеся прошлым коренных народов, стали более активными. Либералы были более благосклонны к коренному населению и их истории, но считали неотложным вопросом «индийскую проблему». Приверженность либералов равенству перед законом означала, что для более мобильных коренных народов, таких как сапотеки, Бенито Хуаресу , который поднялся в рядах либералов и стал первым президентом Мексики, принадлежащим к коренному населению, и интеллектуалу и политику народа науа Игнасио Альтамирано , ученику Игнасио Рамиреса , защитника прав коренных народов, либерализм представил путь вперед в этом направлении. эпоха. Однако для исследования прошлого коренного населения Мексики важна роль умеренного либерала Хосе Фернандо Рамиреса , который занимает пост директора Национального музея и проводит исследования с использованием кодексов, оставаясь при этом в стороне от жестоких конфликтов между либералами и консерваторами, которые привели к десятилетию гражданская война. Мексиканскими учеными, которые проводили исследования ацтеков в конце 19 века, были Франсиско Пиментель , Антонио Гарсиа Кубас , Мануэль Ороско-и-Берра , Хоакин Гарсиа Иказбальчета и Франсиско дель Пасо-и-Тронкосо, внесшие значительный вклад в развитие мексиканских исследований ацтеков в 19 веке. .

Памятник Куаутемоку , открытый в 1887 году Порфирио Диасом в Мехико.

Конец 19 века в Мексике был периодом, когда цивилизация ацтеков стала предметом национальной гордости. В ту эпоху доминировал либеральный военный герой Порфирио Диас , метис из Оахаки, который был президентом Мексики с 1876 по 1911 год. Его политика открывала Мексику для иностранных инвесторов и модернизировала страну под твердой рукой, контролирующей беспорядки, «Порядок и прогресс». подорвало коренное население Мексики и их общины. Однако в отношении исследований древних цивилизаций Мексики его режим был великодушным, с фондами на поддержку археологических исследований и защиту памятников. «Ученые сочли более выгодным ограничить свое внимание индейцами, умершими уже несколько столетий». Его доброжелательность привела к установке памятника Куаутемоку на главной транспортной развязке ( glorieta ) широкого Пасео-де-ла-Реформа , которую он открыл в 1887 году. На всемирных ярмарках конца 19-го века в павильонах Мексики основное внимание уделялось местным жителям. прошлого, особенно ацтеков. Мексиканские ученые, такие как Альфредо Чаверо, помогли сформировать культурный имидж Мексики на этих выставках.

Деталь фрески Диего Риверы, изображающая ацтекский рынок Тлателолко в Национальном дворце Мексики.

Мексиканская революция (1910–1920) и значительное участие коренных народов в борьбе во многих регионах положили начало широкому спонсируемому правительством политическому и культурному движению indigenismo , при этом символы ацтекского прошлого Мексики стали повсеместными, особенно в мексиканском монументализме Диего Ривера .

В своих работах мексиканские авторы, такие как Октавио Пас и Агустин Фуэнтес, анализировали использование ацтекских символов современным мексиканским государством, критикуя то, как оно принимает и адаптирует культуру коренных народов для политических целей, однако в своих работах они также использовали сами символические идиомы. Пас, например, раскритиковал архитектурную планировку Национального музея антропологии , которая строит взгляд на историю Мексики как кульминацию ацтеков, как выражение националистического присвоения ацтекской культуры.

История ацтеков и международная стипендия

Президент Порфирио Диас в 1910 году в Национальном музее антропологии с камнем ацтекского календаря . Международный конгресс американистов собрался в Мехико в 1910 году по случаю столетия независимости Мексики.

Ученые в Европе и США все чаще хотели провести исследования древних цивилизаций Мексики, начиная с девятнадцатого века. Гумбольдт сыграл чрезвычайно важную роль в привлечении древней Мексики к более широким научным дискуссиям о древних цивилизациях. Французский американист Шарль Этьен Брассер де Бурбур (1814–1874) утверждал, что «наука в наше время наконец эффективно изучила и реабилитировала Америку и американцев с [прежней] точки зрения истории и археологии. Гумбольдт [...] который разбудил нас ото сна». Француз Жан-Фредерик Вальдек опубликовал «Путешествие питтореска и археологии в провинции Юкатан» в 1834 и 1836 годах в 1838 году. Хотя оно и не было напрямую связано с ацтеками, оно способствовало возросшему интересу к исследованиям древней Мексики в Европе. Английский аристократ лорд Кингсборо потратил немало усилий на то, чтобы понять древнюю Мексику. Кингсборо ответил на призыв Гумбольдта опубликовать все известные мексиканские кодексы, опубликовав девять томов « Древностей Мексики» (1831–1846), которые были богато иллюстрированы, что обанкротило его. Его интересовали не ацтеки напрямую, а скорее доказательство того, что Мексика была колонизирована евреями. Однако его публикация этих ценных первоисточников дала доступ к ним другим.

В Соединенных Штатах в начале 19 века интерес к древней Мексике побудил Джона Ллойда Стивенса поехать в Мексику, а затем в начале 1840-х годов опубликовать хорошо иллюстрированные отчеты. Исследование полуслепого бостонца Уильяма Хиклинга Прескотта , посвященного испанскому завоеванию Мексики, привело к его очень популярному и глубоко исследованному произведению «Завоевание Мексики» (1843). Несмотря на то, что Прескотт формально не имел образования историка, он опирался на очевидные испанские источники, а также на историю завоеваний Иштлильшочитля и Саагуна. Его работа представляла собой смесь про- и антиацтекских взглядов. Это был не только бестселлер на английском языке, но он также оказал влияние на мексиканских интеллектуалов, в том числе на ведущего консервативного политика Лукаса Аламана . Аламан выступил против своей характеристики ацтеков. По оценке Бенджамина Кина , история Прескотта «пережила нападки со всех сторон и до сих пор доминирует в представлениях обывателей, если не специалистов, относительно ацтекской цивилизации». В конце 19 века бизнесмен и историк Хьюберт Хоу Бэнкрофт руководил огромным проектом, наняв писателей и исследователей, по написанию истории «коренных рас» Северной Америки, включая Мексику, Калифорнию и Центральную Америку. Целая работа была посвящена древней Мексике, половина которой касалась ацтеков. Это была работа, основанная на синтезе идей Иштлильшочитля, Брассера де Бурбура и других.

Когда в 1875 году в Нанси (Франция) был основан Международный конгресс американистов , мексиканские учёные стали его активными участниками, а Мехико шесть раз, начиная с 1895 года, принимал у себя междисциплинарные встречи раз в два года. Древние цивилизации Мексики продолжали оставаться в центре внимания крупных научных исследований Мексиканские и международные ученые.

Язык и географические названия

Метро Моктесума со стилизованной короной с перьями в качестве логотипа.

Сегодня на языке науатль говорят 1,5 миллиона человек, в основном в горных районах штатов центральной Мексики. Мексиканский испанский язык сегодня включает в себя сотни заимствований из науатля, и многие из этих слов вошли в широкое употребление испанского языка, а затем и в другие языки мира.

В Мексике ацтекские топонимы распространены повсеместно, особенно в центральной Мексике, где была сосредоточена империя ацтеков, а также в других регионах, где многие города, поселки и регионы были основаны под их названиями на науатле, поскольку вспомогательные войска ацтеков сопровождали испанских колонизаторов в Мексике. ранние экспедиции, составившие карту Новой Испании. Таким образом, даже города, которые изначально не говорили на науатле, стали известны под своими названиями на науатле. В Мехико проходят поминки ацтекских правителей, в том числе на линии 1 метро Мехико со станциями, названными в честь Моктесумы II и Куаутемока.

Кухня

См. Также: Ацтекская кухня и Список мексиканских блюд.

Мексиканская кухня по-прежнему основана на основных элементах мезоамериканской кухни и, в частности, ацтекской кухни : кукурузе, перце чили, фасоли, тыкве, помидорах и авокадо. Многие из этих основных продуктов по-прежнему известны под своими названиями на науатле, что, таким образом, связано с ацтеками, которые представили эти продукты испанцам и всему миру. Благодаря распространению древних мезоамериканских пищевых элементов, особенно растений, заимствованные слова на науатле ( шоколад , помидор , чили , авокадо , тамале , тако , пупуса , чипотле , позоле , атоле ) были заимствованы через испанский язык в другие языки по всему миру. Можно сказать, что благодаря распространению и популярности мексиканской кухни кулинарное наследие ацтеков имеет глобальный охват. Сегодня ацтекские изображения и слова науатль часто используются для придания атмосферы аутентичности или экзотики в маркетинге мексиканской кухни.

• 
  Лас Тортильерас , литография 1836 года по мотивам картины Карла Небеля, изображающей женщин, перемалывающих кукурузу и готовящих лепешки.
• 
  Чапулины — кузнечики, поджаренные и посыпанные перцем чили, — продолжают оставаться популярным деликатесом.

Этническая принадлежность

Ацтеки и майя были недавно включены в список примеров групп американских индейцев в переписи населения США 2020 года , а «ацтеки» стали крупнейшей группой американских индейцев, которую респонденты определили как имеющую полное происхождение.

В популярной культуре

Идея ацтеков пленила воображение европейцев с момента их первых встреч и предоставила множество знаковых символов западной популярной культуре. В своей книге «Образ ацтеков в западной мысли » Бенджамин Кин утверждал, что западные мыслители обычно рассматривали культуру ацтеков через фильтр своих культурных интересов.

Ацтеки и персонажи ацтекской мифологии присутствуют в западной культуре. Имя Кетцалькоатля, пернатого бога-змеи, использовалось для обозначения рода птерозавров ) Quetzalcoatlus . , большой летающей рептилии с размахом крыльев до 11 метров (36 футов Кецалькоатль появлялся как персонаж во многих книгах, фильмах и видеоиграх. Д.Х. Лоуренс дал имя Кецалькоатль раннему варианту своего романа «Пернатый змей» , но его издатель Альфред А. Кнопф настоял на изменении названия. Американский писатель Гэри Дженнингс написал два известных исторических романа, действие которых происходит в Мексике ацтекского периода: «Ацтеки» (1980) и «Ацтекская осень» (1997). Романы были настолько популярны, что после его смерти были написаны еще четыре романа из серии «Ацтеки».

Общество ацтеков также было изображено в кино. Мексиканский художественный фильм «Другое завоевание » (исп. La Otra Conquista ) 2000 года был снят Сальвадором Карраско и иллюстрировал колониальные последствия испанского завоевания Мексики в 1520-х годах. В нем принята точка зрения ацтекского писца Топильцина, пережившего нападение на храм Теночтитлана. Фильм Хуана Моры Катлетта «Retorno a Aztlán» 1989 года представляет собой историческое художественное произведение, действие которого происходит во время правления Мотекузомы I, снятое на языке науатль и с альтернативным названием на науатле Necuepaliztli in Aztlan . В мексиканских фильмах категории «Б» 1970-х годов повторяющейся фигурой была «ацтекская мумия», а также ацтекские призраки и колдуны.

См. также

• Атамалкалицтли
• История Мексики
• Коренное население Мексики
• Коренные народы Мексики
• Список правителей Мексики-Теночтитлана
• цивилизация майя
• Мезоамерика
• Мезоамериканская хронология
• Миктекские люди
• Науас
• Науатль

Библиография

• Баталья, Хуан Хосе (2016). «Исторические источники: Кодексы и хроники». У Деборы Л. Николс; Энрике Родригес-Алегрия (ред.). Оксфордский справочник ацтеков . Том. 1. дои : 10.1093/oxfordhb/9780199341962.013.30 .
• Барлоу, Роберт Х. (1945). «Некоторые замечания по поводу термина «империя ацтеков» ». Америка . 1 (3): 345–349. дои : 10.2307/978159 . JSTOR   978159 . S2CID   147083453 .
• Барлоу, Роберт Х. (1949). Размеры империи Кулуа Мексика . Издательство Калифорнийского университета.
• Барнетт, Рональд А. (1 ноября 2007 г.). «Мезоамериканские религиозные концепции: Часть вторая» . МексКоннект . Проверено 20 июля 2022 г.
• Бикман, CS; Кристенсен, А.Ф. (2003). «Контроль над сомнениями и неопределённостью с помощью множества доказательств: новый взгляд на миграции мезоамериканских науа». Журнал археологического метода и теории . 10 (2): 111–164. дои : 10.1023/а:1024519712257 . S2CID   141990835 .
• Бердан, Фрэнсис (1982). Ацтеки Центральной Мексики: Имперское общество . Тематические исследования в области культурной антропологии. Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон . ISBN  978-0-03-055736-1 . OCLC   7795704 .
• Бердан, Фрэнсис Ф .; Смит, Майкл Э. (1996a). «1. Введение». У Фрэнсис Бердан; Ричард Блэнтон; Элизабет Хилл Бун; Мэри Дж. Ходж; Майкл Э. Смит; Эмили Умбергер (ред.). Имперские стратегии ацтеков . Вашингтон, округ Колумбия: Исследовательская библиотека и коллекция Думбартон-Оукса . ISBN  978-0-88402-211-4 . ОСЛК   27035231 .
• Бердан, Фрэнсис Ф .; Смит, Майкл Э. (1996b). «9. Имперские стратегии и отношения между ядром и периферией». У Фрэнсис Бердан; Ричард Блэнтон; Элизабет Хилл Бун; Мэри Дж. Ходж; Майкл Э. Смит; Эмили Умбергер (ред.). Имперские стратегии ацтеков . Вашингтон, округ Колумбия: Исследовательская библиотека и коллекция Думбартон-Оукса . ISBN  978-0-88402-211-4 . ОСЛК   27035231 .
• Бердан, Фрэнсис Ф.; Анавальт, Патрисия Рифф (1997). Основной Кодекс Мендосы . Издательство Калифорнийского университета . ISBN  978-0-520-20454-6 .
• Бердан, Фрэнсис (2014). Ацтекская археология и этноистория . Издательство Кембриджского университета.
• Бердан, ФФ (2016). «Перья в провинциях: рассредоточенное роскошное ремесло в условиях ацтекской гегемонии». Древняя Мезоамерика . 27 (1): 209–219. дои : 10.1017/S0956536115000358 . S2CID   164771165 .
• Бун, Элизабет Хилл (2000). Истории в красном и черном: иллюстрированные истории ацтеков и микстеков . Остин: Издательство Техасского университета . ISBN  978-0-292-70876-1 . OCLC   40939882 .
• Брэдинг, Д.А. (1991). Первая Америка: испанская монархия, креольские патриоты и либеральное государство, 1492–1867 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета . ISBN  978-0-521-39130-6 .
• Брайт, В. (1990). « «Одной губой, двумя губами»: параллелизм на языке науатль». Язык . 66 (3): 437–452. дои : 10.2307/414607 . JSTOR   414607 .
• Брамфилд, Элизабет М. (1998). «Множественные личности ацтекских мастеров ремесел» . Археологические документы Американской антропологической ассоциации . 8 (1): 145–152. дои : 10.1525/ap3a.1998.8.1.145 .
• Буэно, Кристина (2016). В поисках руин: археология, история и создание современной Мексики . Издательство Университета Нью-Мексико. ISBN  978-0-8263-5732-8 .
• Беркхарт, Луиза М. (1997). «Мексиканские женщины в тылу». В С. Шредере; С Вуд; Р. С. Хаскетт (ред.). Индийские женщины ранней Мексики . стр. 25–54.
• Касерес-Лоренцо, Монтана (2015). «Тенденции распространения и науатлизмы американского испанского языка: данные из диалектных словарей». Диалектология и геолингвистика . 23 (1): 50–67. дои : 10.1515/диалект-2015-0004 . hdl : 10553/43280 . S2CID   151429590 .
• Кэмпбелл, Лайл (1997). Языки американских индейцев: историческая лингвистика коренных американцев . Оксфордские исследования в области антропоической лингвистики, 4. Лондон и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-19-509427-5 . ОСЛК   32923907 .
• Карраско, Дэвид (2000). Город жертвоприношений: Империя ацтеков и роль насилия в цивилизации . Бостон, Массачусетс: Beacon Press . ISBN  978-0-8070-4642-5 . OCLC   41368255 .
• Карраско, Дэвид (2012). Ацтеки: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-1953-7938-9 .
• Карраско, Педро (1999). Империя Теночка в Древней Мексике: Тройственный союз Теночтитлана, Тецкоко и Тлакопана . Университет Оклахомы Пресс. ISBN  978-0-8061-3144-3 .
• Чипман, Дональд Э. (2005). Дети Моктесумы: королевская власть ацтеков под властью Испании, 1520–1700 гг . Издательство Техасского университета. ISBN  978-0-292-72597-3 .
• Клайн, Ховард Ф. (1973). «Избранные мексиканские писатели девятнадцатого века по этноистории». В HF Cline (ред.). Справочник индейцев Средней Америки, Путеводитель по этноисторическим источникам, Часть 2 . стр. 370–393. ISBN  978-0-292-70153-3 .
• Клайн, Сара (2000). «Коренные народы колониальной Центральной Мексики». Кембриджская история коренных народов Америки. Том. 2. Мезоамерика Часть 2 . Издательство Кембриджского университета. стр. 187–222. ISBN  978-0-521-65204-9 .
• Купер Аларкон, Дэниел (1997). Палимпсест ацтеков: Мексика в современном воображении . Тусон: Издательство Университета Аризоны.
• Диль, Лори Б. (2005). «Женщины и политическая власть: включение и исключение дворянок в живописной истории ацтеков». RES: Антропология и эстетика . 47 (1): 82–106. дои : 10.1086/resv47n1ms20167660 . S2CID   157991841 .
• Элсон, Кристина; Смит, Майкл Э. (2001). «Археологические находки ацтекской церемонии Нового огня». Древняя Мезоамерика . 12 (2): 157–174. CiteSeerX   10.1.1.723.2681 . дои : 10.1017/S0956536101122078 . S2CID   25246053 .
• Франко, Жан (2004). «Возвращение Коатликуэ: мексиканский национализм и ацтекское прошлое». Журнал латиноамериканских культурных исследований . 13 (2): 205–219. дои : 10.1080/1356932042000246977 . S2CID   162346920 .
• Фрейзер, EG (2006). «Ссуды от науатля до мексиканского испанского». Гесперия: Ежегодник латиноамериканской филологии . 9 :75–86.
• Галиндо Леал, Карлос; Сарухан Кермез, Хосе; Райт, Дэвид; Карр, Чарльз (2017). «Естественная история государственного герба Мексики». В Кора Ма А. Фалеро Руис (ред.). Национальный герб: флора, фауна и биоразнообразие . Мехико: Секретариат окружающей среды и природных ресурсов, Секретариат культуры, Национальный институт антропологии и истории, Национальный музей антропологии. стр. 42–61.
• Гибсон, Чарльз (1964). Ацтеки под властью Испании: история индейцев долины Мексики, 1519–1810 гг . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета.
• Гиллеспи, Сьюзен Д. (1989). Ацтекские короли: построение правления в истории Мексики . Тусон: Издательство Университета Аризоны . ISBN  978-0-8165-1095-5 . OCLC   19353576 .
• Грин, Дойл (2012). Кино Mexploitation: критическая история мексиканских вампиров, борцов, человеко-обезьян и подобных фильмов, 1957–1977 . МакФарланд.
• Хаджовский, Патрик Томас (2015). На устах других: слава Мотеучомы в ацтекских памятниках и ритуалах . Издательство Техасского университета.
• Харнер, Майкл (1977). «Экологическая основа жертвоприношений ацтеков» . Американский этнолог . 4 (1): 117–135. дои : 10.1525/ae.1977.4.1.02a00070 . S2CID   144736919 .
• Хаскетт, RS (1991). Коренные правители: этноистория городского управления в колониальной Куэрнаваке . Издательство Университета Нью-Мексико.
• Хассиг, Росс (1988). Ацтекская война: имперская экспансия и политический контроль . Цивилизация из сериала американских индейцев. Норман: Университет Оклахомы Пресс . ISBN  978-0-8061-2121-5 . OCLC   17106411 .
• Хассиг, Росс (2001). Время, история и вера ацтеков и колониальной Мексики . Остин: Издательство Техасского университета . ISBN  978-0-292-73139-4 . OCLC   44167649 .
• Хассиг, Росс (2016). Полигамия и расцвет и упадок империи ацтеков . Издательство Университета Нью-Мексико.
• Хауген, доктор юридических наук (2009). «Заимствованные заимствования: заимствованные слова науатль на английском языке» . Лексика. Журнал английской лексикологии . 3 . Архивировано из оригинала 12 января 2023 года . Проверено 19 сентября 2019 г.
• Хелланд, Дж. (1990). «Ацтекские образы в картинах Фриды Кало: коренная культура и политическая приверженность». Женский художественный журнал . 11 (2): 8–13.
• Хирт, Кеннет Г. (2016). Экономический мир ацтеков . Издательство Кембриджского университета.
• Химмерих и Валенсия, Роберт (1991). Энкомендеро Новой Испании, 1521–1555 гг . Издательство Техасского университета. ISBN  978-0-292-73108-0 .
• Ходж, Мэри Г.; Нефф, Гектор; Блэкман, М. Джеймс; Минк, Лия Д. (1993). «Черно-оранжевое керамическое производство в самом сердце империи ацтеков». Латиноамериканская древность . 4 (2): 130–157. дои : 10.2307/971799 . JSTOR   971799 . S2CID   163893131 .
• Гумбольдт, Александр фон (2014). Виды на Кордильеры и памятники коренных народов Америки [1810 г.]: критическое издание . Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-86506-5 .
• Исаак, Б.Л. (2005). «Ацтекский каннибализм: науа против испанцев и метисов в долине Мексики». Древняя Мезоамерика . 16 (1): 1–10. дои : 10.1017/s0956536105050030 . S2CID   162825038 .
• Исаак, Б.Л. (2002). «Каннибализм среди ацтеков и их соседей: анализ «Relaciones Geográficas» 1577–1586 годов для провинций Новой Испании и Новой Галисии». Журнал антропологических исследований . 58 (2): 203–224. дои : 10.1086/jar.58.2.3631036 . S2CID   163993224 .
• Карттунен, Фрэнсис ; Локхарт, Джеймс (1980). «Структура поэзии науатля в ее вариантах». Исследования культуры науатля . 14 :15–64.
• Кин, Бенджамин (1971). Образ ацтеков в западной мысли . Нью-Брансуик: Издательство Университета Рутгерса. ISBN  978-0-8135-0698-2 .
• Кин, Б. (2001). «Обзор: Город жертвоприношений: Империя ацтеков и роль насилия в цивилизации». Америка . 57 (4): 593–595. дои : 10.1353/tam.2001.0036 . S2CID   144513257 .
• Кублер, Джордж (1942). «Движение населения в Мексике, 1520–1600 гг.». Историческое обозрение латиноамериканцев . 22 (4): 606–643. дои : 10.2307/2506768 . JSTOR   2506768 .
• Лакадена, Альфонсо (2008). «Слоговая азбука науатля» (PDF) . Журнал ПАРИ . VIII (4). Архивировано (PDF) из оригинала 21 января 2021 года . Проверено 1 июля 2017 года .
• Леон-Портилья, Мигель (1963). Ацтекская мысль и культура: исследование древнего разума науатля . Перевод Дэвиса, Джека Э. Университета Оклахомы.
• Львиные Ворота, Майкл (1992). Пятнадцать поэтов ацтекского мира Норман, Оклахома : Университет Оклахомы Пресс . ISBN  978-0-8061-2441-4 . OCLC   243733946 .
• Леон-Портилья, Мигель (2000). «Ацтеки, исследования демонима». Исследования культуры науатля . 31 : 307–313.
• Леон-Портилья, Мигель (2002). Бернардино де Саагун, первый антрополог . Маурисио Дж. Микско (пер.) (Первоначально опубликовано как Бернардино де Саагун: пионер антропологии, 1999, изд. UNAM). Норман: Университет Оклахомы Пресс . ISBN  978-0-8061-3364-5 . OCLC   47990042 .
• Локхарт, Джеймс (1992). Науа после завоевания: социальная и культурная история индейцев Центральной Мексики с шестнадцатого по восемнадцатый века . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. ISBN  978-0-8047-1927-8 .
• Лопес Остин, Альфредо (2001). «Ацтек». Оксфордская энциклопедия мезоамериканской культуры . Том. 1. Издательство Оксфордского университета. стр. 68–72. ISBN  978-0-19-514255-6 .
• Лопес Лухан, Леонардо (2005). Подношения мэра храма Теночтитлана Перевод Бернарда Р. Ортиса и Тельмы Ортис (пересмотренная ред.). Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико. ISBN  978-0-8263-2958-5 .
• Маффи, Джеймс (nd). «Ацтекская философия» . Интернет-энциклопедия философии . ISSN   2161-0002 . Архивировано из оригинала 12 января 2023 года . Проверено 20 июля 2022 г.
• Марц, Луи Л.; Лоуренс, Д.Х. (1998). Кецалькоатль . Книги «Новые направления». ISBN  978-0-8112-1385-1 .
• Матос Моктесума, Эдуардо (1988). Великий храм ацтеков: Сокровища Теночтитлана . Серия «Новые аспекты античности». Дорис Хейден (пер.). Нью-Йорк: Темза и Гудзон . ISBN  978-0-500-39024-5 . OCLC   17968786 .
• Матос Моктесума, Эдуардо (1987). «Символика Темпло Майор». В Хилл Бун, Элизабет (ред.). Ацтекский мэр Темпло . Исследовательская библиотека и коллекция Думбартон-Оукса. стр. 188–189.
• Матос Моктесума, Эдуардо (2017). «Древние каменные скульптуры: в поисках прошлого Мексики». В Николсе, Дебора Л; Родригес-Алегрия, Энрике (ред.). Оксфордский справочник ацтеков . Том. 1. Издательство Оксфордского университета. дои : 10.1093/oxfordhb/9780199341962.013.1 .
• Мэтью, Лаура Э; Удейк, Мишель Р. (2007). Индийские конкистадоры: союзники коренных народов в завоевании Мезоамерики . Университет Оклахомы Пресс.
• Маккаа, Роберт (1995). «Взгляды испанского языка и науатля на оспу и демографическую катастрофу в Мексике». Журнал междисциплинарной истории . 25 (3): 397–431. дои : 10.2307/205693 . JSTOR   205693 . S2CID   145465056 .
• Маккаа, Роберт (1997). «Население Мексики от истоков до революции (предварительный проект)» . Архивировано из оригинала 12 июля 2017 года . Проверено 17 февраля 2018 г.
• Миллер, Мэри ; Таубе, Карл (1993). Боги и символы древней Мексики и майя: иллюстрированный словарь мезоамериканской религии . Лондон: Темза и Гудзон . ISBN  978-0-500-05068-2 . ОСЛК   27667317 .
• Минк, Лия Д. (2017). «Гончарное дело и гончарное ремесло в сердце ацтеков». У Деборы Л. Николс; Энрике Родригес-Алегрия (ред.). Оксфордский справочник ацтеков . Том. 1. Издательство Оксфордского университета. дои : 10.1093/oxfordhb/9780199341962.013.13 .
• Монтес де Ока, Мерседес (2013). Дифразизмы на языке науатль XVI и XVII веков . Мехико: Национальный автономный университет Мексики.
• Мора, Карл Дж. (2005). Мексиканское кино: размышления общества, 1896–2004 (3-е изд.). МакФарланд.
• Морфин, Лурдес Маркес; Стори, Ребекка (2016). «История населения в доколумбовые и колониальные времена». Оксфордский справочник ацтеков . п. 189.
• Манди, Бельгия (2015). Смерть ацтеков Теночтитлана, жизнь Мехико . Издательство Техасского университета.
• Манди, Бельгия (2014). «Топонимы в Мексике-Теночтитлане». Этноистория . 61 (2): 329–355. дои : 10.1215/00141801-2414190 .
• Николс, Дебора Л.; Родригес-Джой, Генри (2017). «Введение: ацтекские исследования: тенденции и темы» У Деборы Л. Николс; Генри Родригес-Джой (ред.). Оксфордский справочник ацтеков . Издательство Оксфордского университета.
• Николсон, HB (1971). «Главная скульптура доиспанской Центральной Мексики». У Гордона Ф. Экхольма; Игнасио Берналь (ред.). Справочник индейцев Средней Америки, том 10 и 11 «Археология Северной Мезоамерики» . Издательство Техасского университета. стр. 92–134.
• Николсон, HB (1981). «Полихромия на ацтекской скульптуре». В Элизабет Хилл Бун (ред.). Расписная архитектура и полихромная монументальная скульптура в Мезоамерике: симпозиум в Думбартон-Оксе, 10-11 октября 1981 г. Думбартон-Оукс.
• Николсон, HB; Бергер, Райнер (1968). «Два ацтекских деревянных идола: иконографический и хронологический анализ». Исследования доколумбового искусства и археологии . 5 (5): 1–3, 5–28. JSTOR   41263409 .
• Николс, Дебора Л. и Энрике Родригес-Алегрия, ред. Оксфордский справочник ацтеков . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2017.
• Ногера Ауса, Эдуардо (1974). «Места оккупации на периферии Теночтитлана и их историко-археологическое значение» . Анналы антропологии . 11 : 53–87. doi : 10.22201/iia.24486221e.1974.0.23307 (неактивен 31 января 2024 г.). {{cite journal}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на январь 2024 г. ( ссылка )
• Новотны, Карл Антон (2005). Тлакуилолли: стиль и содержание мексиканских иллюстрированных рукописей с каталогом группы Борджиа . Перевод Джорджа А. Эвертта и Эдварда Б. Сиссона. Университет Оклахомы Пресс.
• Оффнер, Джером А. (1983). Закон и политика в ацтекском Тескоко . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-23475-7 .
• Ортис де Монтеллано, Бернар Р. (1983). «Подсчет черепов: комментарий к теории ацтекского каннибализма Харнера-Харриса». Американский антрополог . 85 (2): 403–406. дои : 10.1525/aa.1983.85.2.02a00130 . OCLC   1479294 . S2CID   162218640 .
• Ортис де Монтеллано, Бернар Р. (1990). Ацтекская медицина, здоровье и питание . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса . ISBN  978-0-8135-1562-5 . OCLC   20798977 .
• Увенил, А. (1995). «От тлахтокайотля до гобернадорётля: критический анализ правления коренных народов в центральной Мексике XVIII века». Американский этнолог . 22 (4): 756–785. дои : 10.1525/ae.1995.22.4.02a00060 .
• Пастори, Эстер (1983). Ацтекское искусство . Издательство Harry N. Abrams, Inc.
• Петерсон, Жанетт Фавро (2014). Визуализация Гваделупе . Издательство Техасского университета. стр. 176, 227. ISBN.  978-0-292-73775-4 .
• Пилчер, Дж. М. (2017). Планета тако: глобальная история мексиканской кухни . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . стр. 184–185.
• Прем, Ханнс Дж. (1992). «Ацтекская письменность». В Виктории Р. Брикер ; Патрисия А. Эндрюс (ред.). Дополнение к Справочнику индейцев Средней Америки, Vol. 5: Эпиграфия . Остин: Издательство Техасского университета . стр. 53–69. ISBN  978-0-292-77650-0 . OCLC   23693597 .
• Киньонес Кебер, Элоиза (1996). «Гумбольдт и искусство ацтеков». Колониальный латиноамериканский обзор . 5 (2): 277–297. дои : 10.1080/10609169608569894 .
• Родригес-Джой, Э. (2017). «Преобразованный город: от Теночтитлана до Мехико в шестнадцатом веке» В Николсе, Дебора Л; Родригес-Джой, Генри (ред.). Оксфордский справочник ацтеков . Том. 1. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199341962.001.0001 . ISBN  978-0-19-934196-2 .
• Саагун, бернардинец (1577). Всеобщая история вещей Новой Испании [ Всеобщая история вещей Новой Испании (Флорентийский кодекс) ] (на испанском языке). Архивировано 2 декабря. из оригинала Получено 31 января 2020 г. - из Всемирной цифровой библиотеки.
• Сандерс, Уильям Т. (1992) [1976]. «Население центрально-мексиканского симбиотического региона, Мексиканского бассейна и долины Теотиуакана в шестнадцатом веке». В Уильяме Деневане (ред.). Коренное население Америки в 1492 году (переработанная ред.). Мэдисон: Издательство Университета Висконсина. стр. 85–150.
• Сандерс, Уильям Т. (1971). «Схемы расселения в Центральной Мексике». Справочник индейцев Средней Америки . Том. 3. С. 3–44.
• Смит, Майкл Э. (1984). «Ацтланские миграции в хрониках науатля: миф или история?» (PDF) . Этноистория . 31 (3): 153–186. дои : 10.2307/482619 . JSTOR   482619 . OCLC   145142543 . Архивировано (PDF) из оригинала 8 октября 2018 г. Проверено 4 июля 2006 г.
• Смит, Майкл Э. (1996). «Стратегические провинции». У Фрэнсис Бердан; Ричард Блэнтон; Элизабет Хилл Бун; Мэри Дж. Ходж; Майкл Э. Смит; Эмили Умбергер (ред.). Имперские стратегии ацтеков . Вашингтон, округ Колумбия: Исследовательская библиотека и коллекция Думбартон-Оукса . стр. 137–151. ISBN  978-0-88402-211-4 . ОСЛК   27035231 .
• Смит, Майкл Э. (1997). Ацтеки (первое изд.). Молден, Массачусетс: Blackwell Publishing . ISBN  978-0-631-23015-1 . ОСЛК   48579073 .
• Смит, Майкл Э. (2000). «Ацтекские города-государства». В Могенсе Герман Хансен (ред.). Сравнительное исследование тридцати культур городов-государств . Копенгаген: Датская королевская академия наук и литературы. стр. 581–595.
• Смит, Майкл Э. (2008). Столицы ацтекских городов-государств . Университетское издательство Флориды.
• Смит, Майкл Э. (2005). «Жизнь в провинциях империи ацтеков» (PDF) . Научный американец . Архивировано (PDF) из оригинала 21 января 2021 года . Проверено 20 апреля 2006 г.
• Сустель, Жак (1970). Повседневная жизнь ацтеков накануне испанского завоевания . Издательство Стэнфордского университета. ISBN  9780804707213 .
• Таубе, Карл А. (1993). Мифы ацтеков и майя (4-е изд.). Остин: Издательство Техасского университета . ISBN  978-0-292-78130-6 . OCLC   29124568 .
• Таубе, Карл (2012). «Сотворение и космология: боги и мифическое происхождение в древней Мезоамерике». У Деборы Л. Николс; Кристофер А. Пул (ред.). Оксфордский справочник по мезоамериканской археологии . Издательство Оксфордского университета. стр. 741–752.
• Тенорио-Трилло, Маврикий (1996 г.). Мексика на Всемирных выставках . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-20267-2 .
• Томлинсон, Г. (1995). «Идеологии ацтекской песни». Журнал Американского музыковедческого общества . 48 (3): 343–379. дои : 10.2307/3519831 . JSTOR   3519831 .
• Таунсенд, Ричард Ф. (2009). Ацтеки (3-е изд.). Лондон: Темза и Гудзон . ISBN  978-0-500-28791-0 .
• Ван Эссендельфт, В. (2018). «Что в имени? Типологический анализ ацтекских топонимов». Журнал археологической науки: отчеты . 19 : 958–967. Бибкод : 2018JArSR..19..958V . дои : 10.1016/j.jasrep.2018.01.019 . S2CID   189685291 .
• Уиттакер, Г. (2009). «Принципы письма на науатле». Вклад Геттингена в лингвистику . 16 :47–81.
• Уитмор, Томас М. (1992). Болезни и смерть в ранней колониальной Мексике: моделирование депопуляции индейцев . Боулдер, Колорадо: Westview Press.
• Уиттон, член парламента; Мартилл, DM; Ловеридж, РФ (2010). «Подрезание крыльев гигантских птерозавров: комментарии к оценкам размаха крыльев и разнообразию». Acta Geoscientica Sinica . 31 (Приложение 1): 79–81.
• Вулф, Бертрам Д. (2000). Невероятная жизнь Диего Риверы . Купер Сквер Пресс.
• Зендер, Марк (2008). «Сто пятьдесят лет расшифровки науатля» (PDF) . Журнал ПАРИ . VIII (4). Архивировано (PDF) из оригинала 21 января 2021 года . Проверено 1 июля 2017 года .

Первоисточники на английском языке

• Бердан, Фрэнсис Ф. и Патрисия Рейфф Анавальт (1997) The Essential Codex Mendoza . Калифорнийский университет Press, Беркли. ISBN   0-520-20454-9 .
• Кортес, Эрнан (1987) Письма из Мексики . Новое издание. Перевод Энтони Пэгдена Издательство Йельского университета, Нью-Хейвен. ISBN   0-300-03724-4 .
• Диас из замка, Берналь (1963) Завоевание Новой Испании Пингвинская классика. Дж. М. Коэн (пер.) (6-е издание (1973 г.) изд.). Хармондсворт, Англия: Penguin Books . ISBN  978-0-14-044123-9 . OCLC   162351797 .
• Дуран, Диего (1971) [1574–79]. Фернандо Оркаситас; Дорис Хайден (ред.). Книга богов и обрядов и Древний календарь . Цивилизация из сериала американских индейцев. Перевод Фернандо Оркаситаса; Дорис Хейден . Предисловие Мигеля Леона-Портильи (перевод « Книги богов и обрядов» и «Древнего календаря» , 1-е английское изд.). Норман: Университет Оклахомы Пресс . ISBN  978-0-8061-0889-6 . OCLC   149976 .
• Дуран, Диего (1994) [около 1581]. История Индии Новой Испании . Цивилизация из сериала американских индейцев, нет. 210. Дорис Хейден (пер., аннотация и введение) (Перевод истории индейцев Новой Испании и островов Тьерра-Фирме , 1-е английское изд.). Норман: Университет Оклахомы Пресс . ISBN  978-0-8061-2649-4 . OCLC   29565779 .
• Руис де Аларкон, Эрнандо (1984) [1629]. Трактат о языческих суевериях и обычаях, которые сегодня живут среди индейцев, живущих в Новой Испании, 1629 г. Цивилизация из сериала американских индейцев. переведено и отредактировано Дж. Ричардом Эндрюсом и Россом Хассигом (оригинальное воспроизведение и перевод: «Договор о суевериях и нееврейских обычаях, живущих среди коренных индейцев Новой Испании» , первое английское издание). Норман: Университет Оклахомы Пресс . ISBN  978-0-8061-1832-1 . ОСЛК   10046127 . (на языках науатль и английском языке)
• Саагун, Бернардино де (1950–82) [ок. 1540–85]. Флорентийский кодекс: Всеобщая история вещей Новой Испании, 13 томов. в 12 . тт. I–XII. Чарльз Э. Диббл и Артур Дж. О. Андерсон (ред., перевод, примечания и иллюстрации) (перевод Historia General de las Cosas de la Nueva España, изд.). Санта-Фе, Нью-Мексико и Солт-Лейк-Сити: Школа американских исследований и Издательство Университета Юты . ISBN  978-0-87480-082-1 . ОСЛК   276351 .
• Саагун, Бернардино (1997) [ок. 1558–61]. Первые мемориалы . Серия «Цивилизация американских индейцев». Том. 200, часть 2. Тельма Д. Салливан (английский перевод и палеография текста науатля) с Х. Б. Николсоном , Артуром Дж. О. Андерсоном , Чарльзом Э. Дибблом , Элоизой Киньонес Кебер и Уэйном Руветом (завершение, исправления и редактор). Норман: Университет Оклахомы Пресс . ISBN  978-0-8061-2909-9 . OCLC   35848992 .
• Дуран, Фрай Диего (1994) История Индии Новой Испании . Перевод Дорис Хейден. Университет Оклахомы Пресс, Норман. ISBN   0-8061-2649-3 .
• Чимальпаин, Доминго де Сан-Антон-Муньон (1997) [ок. 1621]. Артур Дж. О. Андерсон ; Сьюзан Шредер (ред.). Кодекс Чимальпахин, том. 1: общество и политика в Мексике, Теночтитлане, Тлателолко, Тескоко, Кулуакане и других городах науа в центральной Мексике; анналы и отчеты на языке науатль и испанский язык, собранные и записанные доном Доминго де Сан-Антон-Муньон Чимальпахином Куаутлеуаницином . Цивилизация из сериала американских индейцев. Перевод Артура Дж. О. Андерсона ; Сьюзен Шредер. Сьюзан Шредер (главный редактор), Уэйн Рувет (редактор рукописи). Норман: Университет Оклахомы Пресс . ISBN  978-0-8061-2921-1 . ОСЛК   36017075 .
• Чимальпахин Куаутлеуаницин ; Воскресенье Святого Антония Мунона (1997) [ок. 1621]. Артур Дж. О. Андерсон ; Сьюзан Шредер (ред.). Кодекс Чимальпахин, том. 2: общество и политика в Мексике, Теночтитлане, Тлателолко, Тескоко, Кулуакане и других городах науа в центральной Мексике; анналы и отчеты на языке науатль и испанский язык, собранные и записанные доном Доминго де Сан-Антон-Муньон Чимальпахином Куаутлеуаницином (продолжение) . Цивилизация из сериала американских индейцев. Перевод Артура Дж. О. Андерсона ; Сьюзен Шредер. Сьюзан Шредер (главный редактор), Уэйн Рувет (редактор рукописи). Норман: Университет Оклахомы Пресс . ISBN  978-0-8061-2950-1 . ОСЛК   36017075 .
• Зорита, Алонсо де (1963) Жизнь и труд в Древней Мексике: краткое и краткое описание лордов Новой Испании . Перевод Бенджамина Кина. Издательство Рутгерского университета, Нью-Брансуик. ISBN   0-8061-2679-5 (мягкая обложка, 1994 г.).

Дальнейшее чтение

• Альтман, Ида ; Клайн, Сара; Пескадор, Хавьер (2003). Ранняя история Большой Мексики . Прентис Холл. ISBN  978-0-13-091543-6 .
• Чарльтон, Томас (2000). «Ацтеки и их современники: Центральное и Восточное Мексиканское нагорье». Кембриджская история коренных народов Америки. Том. 2. Мезоамерика Часть 1 . Издательство Кембриджского университета. стр. 500–558. ISBN  978-0-521-35165-2 .
• Клайн, Ховард Ф. (1976). «Хьюберт Хоу Бэнкрофт, 1832–1918». В HF Cline (ред.). Справочник индейцев Средней Америки, Путеводитель по этноисторическим источникам, Часть 2 . стр. 326–347. ISBN  978-0-292-70153-3 .
• Гиллеспи, Сьюзен Д. (1998). «Тройственный союз ацтеков: традиция после завоевания» (PDF) . В Элизабет Хилл Бун ; Том Каббинс (ред.). Родные традиции в мире после завоевания, симпозиум в Думбартон-Оксе, 2-4 октября 1992 г. Вашингтон, округ Колумбия: Исследовательская библиотека и коллекция Думбартон-Оукса . стр. 233–263. ISBN  978-0-88402-239-8 . OCLC   34354931 . Архивировано из оригинала ( перепечатка в формате PDF ) 21 февраля 2007 года.
• Гутьеррес, Нативидад (1999). Националистические мифы и этническая идентичность: коренные интеллектуалы и мексиканское государство . Издательство Университета Небраски.
• Хассиг, Росс (1985). Торговля, дань и транспорт: политическая экономия шестнадцатого века в долине Мексики . Цивилизация из сериала американских индейцев. Норман: Университет Оклахомы Пресс . ISBN  978-0-8061-1911-3 . ОСЛК   11469622 .
• Хассиг, Росс (1992). Война и общество в Древней Мезоамерике . Беркли: Издательство Калифорнийского университета . ISBN  978-0-520-07734-8 . ОСЛК   25007991 .
• Кауфман, Терренс (2001). «История языковой группы нава с древнейших времен до шестнадцатого века: некоторые первоначальные результаты» (PDF) . Проект документации языков Мезоамерики . Пересмотрено в марте 2001 г. Архивировано из оригинала (PDF) 19 января 2020 г. . Проверено 14 марта 2010 г.
• Локхарт, Джеймс (1993). Мы, люди здесь: отчеты науатля о завоевании Мексики . Реперториум Колумбиянум. Том. 1. Перевод Локхарта, Джеймса . Беркли: Издательство Калифорнийского университета . ISBN  978-0-520-07875-8 . ОСЛК   24703159 . (на английском, испанском и науатль языках)
• Лопес Остин, Альфред (1997). Тамоанчан, Тлалокан Места тумана – Серия «Мезоамериканские миры». Перевод Бернарда Р. Ортиса; Тельма Ортис из Монтеллано. Источник: Университетское издательство Колорадо . ISBN  978-0-87081-445-7 . OCLC   36178551 .
• Маклауд, Мердо (2000). «Мезоамерика после испанского вторжения: обзор». Кембриджская история коренных народов Америки. Том. 2. Мезоамерика Часть 2 . Издательство Кембриджского университета. стр. 1–43. ISBN  978-0-521-65204-9 .
• Рестолл, Мэтью (2004). Семь мифов об испанском завоевании (1-е изд. PBK). Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-19-517611-7 . OCLC   56695639 .
• Шредер, Сьюзен (1991). Чимальпахин и королевства Чалко Тусон: Издательство Университета Аризоны . ISBN  978-0-8165-1182-2 . ОСЛК   21976206 .
• Смит, Майкл Э.; Монтьель, Лиза (2001). «Археологическое исследование империй и империализма в доиспанской Центральной Мексике». Журнал антропологической археологии . 20 (3): 245–284. дои : 10.1006/jaar.2000.0372 . S2CID   29613567 .
• Зантвейк, Рудольф ван (1985). Ацтекское соглашение: социальная история доиспанской Мексики . Норман: Университет Оклахомы Пресс. ISBN  978-0-8061-1677-8 . OCLC   11261299 .

Внешние ссылки

• Ацтеки в Мехико : постоянно обновляемый образовательный сайт, посвященный ацтекам, для серьезных студентов всех возрастов.
• Ацтеки / Науатль / Теночтитлан : ресурсы древней Мезоамерики в Университете Миннесоты в Дулуте
• История, культура и религия ацтеков Б. Диас дель Кастильо, Открытие и завоевание Мексики (тр. А. П. Модсли, 1928, переиздание 1965 г.)
• Статья: «Жизнь в провинциях империи ацтеков»
• Домашняя страница культуры Тлауика (группа ацтеков из Морелоса, Мексика)
• «Ацтеки - взгляд за мифы» в BBC Radio 4 программе «В наше время » с участием Алана Найта, Адриана Локка и Элизабет Грэм.