✖


Jump to content

Морихей Уэсиба

Родная форма этого личного имени — Уэсиба Морихей . В этой статье при упоминании людей используется западный порядок имен .

Морихей Уэсиба
Рожденный ( 1883-12-14 ) 14 декабря 1883 г.
Танабэ, Вакаяма , Япония
Умер 26 апреля 1969 г. ) ( 1969-04-26 ) ( 85 лет
Синдзюку , Токио , Япония
Родное имя Морихей Уэсиба
Другие имена Моритака Уэсиба ( Moritaka Ueshiba ), Цунэмори ( Tsunemori )
Стиль Айкидо , Дайто-рю Айки-дзюдзюцу
Учитель(и) Такэда Сокаку
Дети
  • Мацуко Уэсиба
  • Такэмори Уэсиба (умер в младенчестве)
  • Кунехару Уэсиба (умер в младенчестве)
  • Киссёмару Уэсиба
Известные студенты см. Список айкидока
класс = notpageimage |
Карта Японии с указанием основных мест из жизни Уэсибы.

Уэсиба ( 14 , Уэсиба Морихей декабря 1883 — 26 апреля 1969) японский боевых искусств и основатель боевого искусства айкидо Морихей часто называют «основателем» Кайсо или — мастер . Его Осэнсэй ( 大MR/王师 ). , «Великий Учитель».

Сын землевладельца из Танабе , Уэсиба в юности изучал ряд боевых искусств и служил в японской армии во время русско-японской войны . После демобилизации в 1907 году он переехал на Хоккайдо в качестве главы пионерского поселения; здесь он познакомился и учился у Такэда Сокаку , директора Дайто-рю Айки-дзюдзюцу . Покинув Хоккайдо в 1919 году, Уэсиба присоединился к движению Омото-кё , синтоистской секте, в Аябэ , где он служил инструктором по боевым искусствам и открыл свое первое додзё . Он сопровождал главу группы Омото-кё Онисабуро Дегути в экспедиции в Монголию в 1924 году, где они были захвачены китайскими войсками и возвращены в Японию. В следующем году он испытал глубокий духовный опыт, заявив, что «золотой дух восстал из земли, покрыл мое тело пеленой и превратил мое тело в золотое». После этого опыта его техника боевых искусств стала мягче, с большим упором на контроль ки .

Уэсиба переехал в Токио в 1926 году, где основал то, что впоследствии стало Айкикай Хомбу Додзё . К этому моменту он был сравнительно известен в кругах боевых искусств и преподавал в этом додзё и других додзё по всей Японии, в том числе в нескольких военных академиях. После Второй мировой войны додзё Хомбу было временно закрыто, но Уэсиба к этому моменту покинул Токио и удалился в Иваму , и продолжил тренировки в додзё, которое он там открыл. С конца войны и до 1960-х годов он работал над продвижением айкидо по всей Японии и за рубежом. Он умер от рака печени в 1969 году.

После смерти Уэсибы айкидо продолжали пропагандировать его ученики (многие из которых сами стали известными мастерами боевых искусств). Сейчас это практикуется во всем мире.

Танабэ, 1883–1912 гг.

[ редактировать ]

Морихей Уэсиба родился в деревне Нисинотани (ныне часть города Танабэ ), префектура Вакаяма , Япония, 14 декабря 1883 года, четвёртый ребёнок (и единственный сын), рожденный Ёроку Уэсибой и его женой Юки. [1] : 3  [2] : 49 

Молодой Уэсиба вырос в несколько привилегированной обстановке. Его отец Ёроку был богатым джентльменом-фермером и мелким политиком, избираемым членом деревенского совета Нисинотани 22 года подряд. Его мать Юки была из клана Итокава, известной местной семьи, чья родословная восходит к периоду Хэйан . [2] : 52–53  Уэсиба был довольно слабым, болезненным ребенком и склонен к книгам. В юном возрасте отец поощрял его заниматься борьбой сумо и плаванием и развлекал рассказами о его прадеде Китиэмоне, который в свою эпоху считался очень сильным самураем . Потребность в такой силе еще больше подчеркнулась, когда молодой Уэсиба стал свидетелем нападения на его отца последователей конкурирующего политика. [3] : 3 

Большое влияние на раннее образование Уэсибы оказал его учитель начальной школы Тасабуро Насу, который был синтоистским священником и познакомил Уэсибу с этой религией. [2] : 59  В возрасте шести лет Уэсибу отправили учиться в храм Дзидзодеру, но он мало интересовался зубрежкой конфуцианского образования. Однако его школьный учитель Мицудзё Фудзимото также был священником буддизма Сингон и научил юного Уэсибу некоторым эзотерическим песнопениям и ритуальным обрядам секты, которые Уэсиба нашел интригующими. Его интерес к буддизму был настолько велик, что его мать подумывала о том, чтобы принять его в священники, но его отец Ёроку наложил вето на эту идею. [2] : 57  Уэсиба учился в высшей начальной школе Танабэ, а затем в средней школе префектуры Танабэ, но оставил формальное образование в раннем подростковом возрасте, поступив вместо этого в частную академию счетов , Институт Ёсида, чтобы изучать бухгалтерский учет. [2] : 61  По окончании академии он несколько месяцев работал в местной налоговой инспекции, но работа его не устраивала, и в 1901 году он уехал в Токио на деньги отца. Uesiba Trading, канцелярский бизнес, который он там открыл, просуществовал недолго; недовольный жизнью в столице, он вернулся в Танабе менее чем через год после приступа бери-бери . Вскоре после этого он женился на своей знакомой детства Хацу Итокаве. [4] [5]

В 1903 году Уэсибу призвали на военную службу. Он не прошел первоначальный медицинский осмотр, поскольку его рост ниже положенных 5 футов 2 дюйма (1,57 м). Чтобы преодолеть это, он вытянул позвоночник, прикрепив к ногам тяжелые гири и подвешиваясь на ветвях деревьев; когда он повторно сдал медицинский осмотр, он увеличил свой рост на полдюйма, необходимые для прохождения. [4] Он был направлен в четвертую дивизию Осаки 37-го полка и к следующему году получил звание капрала 61-го полка Вакаяма; после службы на передовой во время русско-японской войны ему было присвоено звание сержанта. [2] : 70  Он был демобилизован в 1907 году и снова вернулся на ферму своего отца в Танабе. [5] Здесь он подружился с писателем и философом Минакатой Кумагусу , приняв участие в оппозиции Минакаты Мэйдзи политике правительства по консолидации храмов . [4] В 1911 году у него и его жены родился первый ребенок, дочь по имени Мацуко. [6] : 3 

Уэсиба в молодости изучал несколько боевых искусств и в юности был известен своей физической силой. [7] Во время своего пребывания в Токио он изучал Кито-рю дзюдзюцу у Такисабуро Тобари и ненадолго записался в школу, преподающую Синкагэ-рю . [2] : 64–65  Его обучение Гото-ха Ягю-рю под руководством Масакацу Накаи началось в 1903 году и продолжалось до 1908 года; хотя это обучение носило спорадический характер из-за его военной службы, Уэсиба получил Менкё Кайден (сертификат «Полной передачи») в 1908 году. [4] В 1901 году он получил некоторые инструкции от Тодзавы Токусабуроина по Тэндзин Синъё-рю дзюдзюцу и изучал дзюдо у Киёичи Такаги в Танабе в 1911 году, после того как его отец построил додзё на семейном участке, чтобы поощрять тренировки своего сына. [5] В 1907 году, после возвращения с войны, ему также вручил свидетельство о просветлении ( сингон инкё ) его учитель детства Мицудзё Фудзимото. [2] : 66 

Хоккайдо, 1912–1920 гг.

[ редактировать ]
Морихей Уэсиба в возрасте около 35 лет (1918 г.)

В начале 20-го века правительство префектуры Хоккайдо , самого северного острова Японии, предлагало различные гранты и льготы группам материковой Японии, желающим переехать туда. В то время Хоккайдо все еще был в значительной степени не заселен японцами и был оккупирован в основном коренными айнами . В 1910 году Уэсиба отправился на Хоккайдо в компании своего знакомого Дензабуро Курахаси, который раньше жил на северном острове. Его намерением было найти подходящее место для нового поселения, и он нашел место в Сиратаки подходящим для его планов. Несмотря на трудности, которые он пережил в этом путешествии (в том числе несколько раз заблудился в снежной буре и инцидент, в результате которого он чуть не утонул в замерзшей реке), Уэсиба вернулся в Танабе, полный энтузиазма по поводу проекта, и начал набирать семьи, чтобы присоединиться к нему. Он стал лидером группы поселения Кисю, коллектива из восьмидесяти пяти пионеров, которые намеревались поселиться в районе Сиратаки и жить фермерами; В августе 1912 года группа основала деревню Юбецу (позже деревню Сиратаки). [2] : 83–87  Большая часть финансирования этого проекта поступила от отца Уэсибы и его зятьев Дзензо и Косиро Иноуэ. Сын Дзензо Нориаки также был членом поселенческой группы. [8]

Плохие почвенные условия и плохая погода привели к неурожаю в течение первых трех лет реализации проекта, но группе все же удалось выращивать мяту и заниматься животноводством. Растущая лесная промышленность дала импульс экономике поселка, и к 1918 году здесь проживало более 500 семей. [2] : 101  Пожар 1917 года уничтожил всю деревню, в результате чего около двадцати семей покинули ее. Уэсиба присутствовал на совещании по поводу строительства железной дороги примерно в 50 милях отсюда, но, узнав о пожаре, прошел все это расстояние пешком. В том же году он был избран в сельский совет и сыграл заметную роль в руководстве усилиями по восстановлению. [2] : 101–103  Летом 1918 года Хацу родила первенца Такемори. [4] [5]

Молодой Уэсиба встретил Такэда Сокаку , основателя Дайто-рю Айки-дзюдзюцу , в гостинице Хисада в Энгару в марте 1915 года. Уэсиба был глубоко впечатлен боевым искусством Такэды, несмотря на то, что в то время он выполнял важную миссию для своей деревни. , отказался от поездки, чтобы провести следующий месяц, обучаясь у Такеды. [2] : 94  Такеды , дойдя до того, что построил додзё у себя дома и пригласил своего нового учителя быть постоянным гостем дома. изучать стиль дзюдзюцу Он запросил формальное обучение и начал серьезно [9] : 22  [10] Он получил сертификат кёдзю дайри , лицензию на преподавание системы, от Такэда в 1922 году, когда Такэда посетил его в Аябэ . [9] : 36  Такеда также дал ему свиток передачи меча Ягю Синкаге-рю . [11] Затем Уэсиба стал представителем Дайто-рю, гастролировал с Такэдой в качестве ассистента преподавателя и обучал системе других. [12] [13] Отношения между Уэсибой и Такэдой были сложными. Уэсиба был чрезвычайно преданным учеником, послушно заботился о нуждах своего учителя и проявлял большое уважение. Однако Такеда затмевал его на протяжении всей его ранней карьеры в боевых искусствах, а ученики Уэсибы отмечали необходимость решения того, что они называли «проблемой Такеды». [12] [14] : 137–139  [15]

Аябе, 1920–1927 гг.

[ редактировать ]

В ноябре 1919 года Уэсиба узнал, что его отец Ёроку болен и вряд ли выживет. Оставив большую часть своего имущества Такеде, Уэсиба покинул Сиратаки с очевидным намерением вернуться в Танабе, чтобы навестить своего больного родителя. По пути он сделал объезд в Аябе , недалеко от Киото , намереваясь посетить Онисабуро Дегути , духовного лидера религии Омото-кё (племянник Уэсибы Нориаки Иноуэ уже присоединился к религии и, возможно, порекомендовал ее своему дяде). [8] Уэсиба пробыл в штаб-квартире Омото-кё несколько дней и встретился с Дегучи, который сказал ему: «С твоим отцом не о чем беспокоиться». [2] : 113  По возвращении в Танабе Уэсиба обнаружил, что Ёроку умер. Раскритикованный семьей и друзьями за то, что он прибыл слишком поздно, чтобы увидеть своего отца, Уэсиба отправился в горы с мечом и в течение нескольких дней практиковал одиночные упражнения с мечом; это едва не привело к его аресту, когда полиции сообщили о том, что на свободе находится сумасшедший с мечом. [2] : 116 

Через несколько месяцев Уэсиба вернулся в Аябэ, решив стать студентом дневного отделения Омото-кё. В 1920 году он перевез всю свою семью, включая мать, в поместье Омото; в то же время он купил достаточно риса, чтобы прокормить себя и свою семью на несколько лет. [2] : 117  В том же году Дегучи попросил Уэсибу стать инструктором группы по боевым искусствам, и на территории центра было построено додзё — первое из нескольких, которыми должен был руководить Уэсиба. Уэсиба также преподавал Дайто-рю Такеды в соседней префектуре Хёго . В этот период [16] Его второй сын Кунихару родился в 1920 году в Аябе, но умер от болезни в том же году вместе с трёхлетним Такемори. [9] : 32–34 

Такеда посетил Уэсибу в Аябэ, чтобы дать инструкции, хотя он не был последователем Омото и не ладил с Дегучи, что привело к охлаждению отношений между ним и Уэсибой. [15] Уэсиба продолжал преподавать свое боевое искусство под названием «Дайто-рю Айки-дзюдзюцу» по указанию своего учителя. [17] Однако Дегучи призвал Уэсибу создать свой собственный стиль боевых искусств «Уэсиба-рю» и отправил многих последователей Омото учиться в додзё. Он также вывел Уэсибу на высшие уровни бюрократии группы, сделав Уэсибу своим исполнительным помощником и поставив его во главе Сёва Сэйнэнкай (национальной молодежной организации Омото-кё) и Омото Сёботай, добровольной пожарной службы . [2] : 118, 128, 137 

Его близкие отношения с Дегучи познакомили Уэсибу с различными представителями крайне правых сил Японии; члены ультранационалистической группы Сакуракаи проводили встречи в додзё Уэсибы, и в этот период он подружился с философом Сюмеем Окавой , а также встретился с Ниссё Иноуэ и Козабуро Татибаной . Дегучи также предложил услуги Уэсибы в качестве телохранителя Кингоро Хасимото , основателю Сакуракаи. [14] : 142–149  [18] Приверженность Уэсибы делу мира во всем мире , подчеркиваемая многими биографами, должна рассматриваться в свете этих отношений и его убеждений в Омото-кё. Его связь с крайне правыми понятна, если учесть, что взгляд Омото-кё на мир во всем мире заключался в доброжелательной диктатуре императора Японии , при которой другие страны были порабощены японским правлением. [19] : 638–639 

В 1921 году во время события, известного как Первый инцидент в Омото-кё ( 大本事件 , Ōmoto jiken ) , японские власти совершили набег на комплекс, разрушив основные здания на этом месте и арестовав Дегучи по обвинению в оскорблении величества . [20] Додзё Уэсибы не пострадало, и в течение следующих двух лет он тесно сотрудничал с Дегучи, чтобы реконструировать центр группы, приняв активное участие в сельскохозяйственных работах и ​​выступая в роли «Хранителя форм» группы, что возложило на него ответственность за надзор за деятельностью Омото. двигаться к самодостаточности. [2] : 154  Его сын Киссёмару родился летом 1921 года. [5] [9] : 32–34 

Три года спустя, в 1924 году, Дегути возглавил небольшую группу учеников Омото-кё, включая Уэсибу, в путешествие в Монголию по приглашению отставного капитана ВМФ Ютаро Яно и его соратников из ультранационалистического Общества Черного Дракона . Намерением Дегучи было создание нового религиозного королевства в Монголии, и с этой целью он распространял пропаганду, предполагающую, что он был реинкарнацией Чингисхана . [21] объединившаяся с монгольским бандитом Лу Чжанкуем Группа Дэгучи, в Тунляо , была арестована китайскими властями . К счастью для Уэсибы, Лу и его люди были расстреляны, а японская группа была отпущена под стражу японского консула. Их вернули под охраной в Японию, где Дегучи был заключен в тюрьму за нарушение условий залога. [9] : 37–45  Во время этой экспедиции Уэсиба получил китайский псевдоним Ван Шоу-гао, переведенный на японский как «Моритака» - как сообщается, ему очень понравилось это имя, и он продолжал использовать его с перерывами до конца своей жизни. [2] : 163 

Вернувшись в Аябэ, Уэсиба приступил к духовному обучению, регулярно удаляясь в горы или исполняя мисоги у водопада Начи . По мере того как его мастерство как мастера боевых искусств возрастало, его слава начала распространяться. Ему бросили вызов многие признанные мастера боевых искусств, некоторые из которых позже стали его учениками после поражения от него. Осенью 1925 года его попросили провести демонстрацию своего искусства в Токио по указанию адмирала Исаму Такэсита ; Одним из зрителей был Ямамото Гоннохёэ , который попросил Уэсибу остаться в столице, чтобы обучать Имперскую гвардию своему боевому искусству. Однако через пару недель Уэсиба поссорился с несколькими правительственными чиновниками, которые выразили обеспокоенность по поводу его связей с Дегучи; он отменил обучение и вернулся в Аябе. [9] : 45–49 

Токио, 1927–1942 гг.

[ редактировать ]
Морихей Уэсиба в 1938 году.

В 1926 году Такэсита пригласил Уэсибу снова посетить Токио. Уэсиба смягчился и вернулся в столицу, но во время проживания там серьезно заболел. Дегучи навестил своего больного ученика и, обеспокоенный его здоровьем, приказал Уэсибе вернуться в Аябэ. Призывы к возвращению усилились после того, как Уэсиба был допрошен полицией после встречи с Дегучи; власти держали лидера Омото-кё под пристальным наблюдением. Возмущенный обращением с ним, Уэсиба снова вернулся в Аябэ. Шесть месяцев спустя, на этот раз с благословения Дегучи, он и его семья навсегда переехали в Токио. Этот шаг позволил Уэсибе обучать политиков, высокопоставленных военных и членов императорского двора ; внезапно он перестал быть малоизвестным провинциальным мастером боевых искусств, а стал сенсеем для некоторых из самых важных граждан Японии. [19] : 134  Приехав в октябре 1927 года, семья Уэсиба поселилась в районе Широкане . Здание оказалось слишком маленьким, чтобы вместить растущее число учеников айкидо, и поэтому Уэсиба переехали в более просторное помещение, сначала в районе Мита , затем в Таканаве и, наконец, в специально построенный зал в Синдзюку . Это последнее место, первоначально называвшееся Кобукан ( 皇武館 ), в конечном итоге стало Айкикай Хомбу Додзё . Во время его строительства Уэсиба арендовал недвижимость неподалеку, где его посетил Кано Дзигоро , основатель дзюдо . [9] : 50–53 

В этот период Уэсибу приглашали преподавать в ряд военных институтов из-за его тесных личных связей с ключевыми фигурами в вооруженных силах (среди них Садао Араки , военный министр Японии). [19] : 639  ). Он принял приглашение адмирала Санкичи Такахаси стать инструктором боевых искусств в Императорской японской военно-морской академии . [2] : 201  а также преподавал в шпионской школе Накано , хотя позже айкидо было признано слишком техническим для учеников, и вместо него было принято каратэ . [14] : 154–155  Он также стал приглашенным инструктором в Академии Императорской армии Японии после того, как ему бросил вызов (и победил) генерал Макото Миура, еще один ученик Дайто-рю Такэда Сокаку. [2] : 207–208  [19] : 639  Сам Такэда в последний раз встречался с Уэсибой примерно в 1935 году, когда Уэсиба преподавал в в Осаке штаб-квартире газеты «Асахи Симбун» . Разочарованный появлением своего учителя, который открыто критиковал боевые искусства Уэсибы и, похоже, намеревался взять на себя занятия там, Уэсиба ночью покинул Осаку, поклонившись резиденции, в которой остановился Такеда, и после этого избегал любых контактов с ним. . [14] : 139  [19] : 135  В период с 1940 по 1942 год он несколько раз посещал Маньчжоу-Го (оккупированная японцами Маньчжурию), где был главным инструктором боевых искусств в Университете Кенкоку . [9] : 63  Находясь в Маньчжурии, он встретил и победил борца сумо Тенрю Сабуро во время демонстрации. [22]

«Второй инцидент в Омото» в 1935 году стал свидетелем еще одного подавления правительством секты Дегучи, в результате которого комплекс Аябэ был разрушен, а большинство лидеров группы заключены в тюрьму. Хотя Уэсиба и переехал в Токио, он сохранил связи с группой Омото-кё (фактически он помог Дегучи создать военизированное отделение секты всего тремя годами ранее). [19] : 134  ) и, как ожидается, будет арестован как один из его высокопоставленных членов. Однако у него были хорошие отношения с комиссаром местной полиции Кенджи Томитой и начальником полиции Гичи Моритой, которые оба были его учениками. В результате, хотя его и задержали на допрос, он был освобожден без предъявления обвинений по распоряжению Мориты. [2] : 233–237 

В 1932 году дочь Уэсибы Мацуко вышла замуж за фехтовальщика Киёси Накакура , который был усыновлен наследником Уэсибы под именем Морихиро Уэсиба. Брак распался через несколько лет, и Накакура ушел из семьи в 1937 году. Позже Уэсиба назначил своего сына Киссёмару наследником своего боевого искусства. [23] [19] : 134 

В 1930-е годы произошло вторжение Японии в материковую Азию и возросла военная активность в Европе. Уэсиба был обеспокоен перспективой войны и принял участие в ряде усилий, направленных на предотвращение конфликта, который в конечном итоге перерос в Вторую мировую войну . Он был частью группы вместе с Сюмеем Окавой и несколькими богатыми японскими сторонниками, которые пытались заключить сделку с Гарри Чендлером по экспорту авиационного топлива из Соединенных Штатов в Японию (в нарушение действовавшего в настоящее время нефтяного эмбарго ). хотя эта попытка в конечном итоге провалилась. [14] : 156  В 1941 году Уэсиба также предпринял секретную дипломатическую миссию в Китай по поручению принца Фумимаро Коноэ . Предполагаемой целью была встреча с Чан Кайши для начала мирных переговоров, но Уэсиба не смог встретиться с китайским лидером, прибыв слишком поздно для выполнения своей миссии. [2] : 236–237 

Ивама, 1942–1969 гг.

[ редактировать ]
Небольшой синтоистский храм, окруженный деревьями, с каменной табличкой на переднем плане.
Храм Айки в Иваме

С 1935 года Уэсиба покупал землю в Иваме в префектуре Ибараки , а к началу 1940-х годов приобрел там около 17 акров (6,9 га ; 0,027 квадратных миль ) сельскохозяйственных угодий. В 1942 году, разочаровавшись в разжигании войны и политических маневрах в столице, он покинул Токио и навсегда переехал в Иваму, поселившись в небольшом фермерском коттедже. [19] : 639  Здесь он основал додзё Айки Сюрен, также известный как додзё Ивама , и Храм Айки, религиозную святыню «Великому Духу Айки». [24] [5] [9] : 55  В это время он много путешествовал по Японии, особенно по региону Кансай , обучая своему айкидо. Несмотря на запрет на преподавание боевых искусств после Второй мировой войны, Уэсиба и его ученики продолжали тайно практиковать в додзё Ивама; Хомбу додзё в Токио в любом случае использовался как центр беженцев для граждан, перемещенных в результате жестоких бомбардировок . Именно в этот период Уэсиба познакомился и подружился с Коуном Наканиси, знатоком котодамы . Изучение котодама должно было стать одним из увлечений Уэсибы в дальнейшей жизни, а работа Наканиси вдохновила Уэсибу на концепцию такемусу айки . [2] : 267 

Сельская природа его нового дома в Иваме позволила Уэсибе сосредоточиться на второй большой страсти его жизни: сельском хозяйстве. Он родился в фермерской семье и провел большую часть своей жизни, обрабатывая землю, начиная с поселения на Хоккайдо и заканчивая работой в Аябе, пытаясь сделать комплекс Омото-кё самодостаточным. Он рассматривал сельское хозяйство как логическое дополнение боевых искусств; оба были физически требовательны и требовали целеустремленной самоотдачи. Его сельскохозяйственная деятельность не только служила полезным прикрытием для тренировок по боевым искусствам в условиях правительственных ограничений, но и обеспечивала едой Уэсибу, его учеников и другие местные семьи в то время, когда нехватка продовольствия была обычным явлением. [1] : 18–19  [19] : 135 

Правительственный запрет (по крайней мере, на айкидо) был снят в 1948 году с созданием Фонда Айки, созданного Министерством образования Японии с разрешения оккупационных сил. Додзё Хомбу вновь открылось в следующем году. После войны Уэсиба фактически ушел из айкидо. [25] Он делегировал большую часть работы по управлению Хомбу додзё и Федерацией Айки своему сыну Киссёмару и вместо этого решил проводить большую часть своего времени в молитве, медитации, каллиграфии и сельском хозяйстве. [9] : 66–69  Он по-прежнему много путешествовал для продвижения айкидо, даже посетив Гавайи в 1961 году. [4] : XIX Он также появился в телевизионном документальном фильме об айкидо: «Мастер айкидо» на канале НТВ , который транслировался в январе 1960 года. [5] Уэсиба поддерживал связи с японским националистическим движением даже в более позднем возрасте; его ученик Каншу Сунадомари сообщил, что Уэсиба временно укрывал Миками Таку , одного из военно-морских офицеров, участвовавших в инциденте 15 мая , в Иваме. [14] : 159–160 

В 1969 году Уэсиба заболел. Свою последнюю тренировку он провел 10 марта и был доставлен в больницу, где у него диагностировали рак печени. Он внезапно скончался 26 апреля 1969 года. [9] : 72  Его тело было похоронено в храме Кодзан-дзи Танабэ-си Вакаяма, Япония, и ему был присвоен посмертный буддийский титул «Айки-ин Моритаке Энью Дайдоси» ( Айкиин Моритаке Энью Дайдоси ), части его волос были закреплены в Аябе, Ивама; и Кумано. [3] : 13  Два месяца спустя умерла и его жена Хацу ( произносится Уэсиба Хацу , урожденная Итокава Хацу ; 1881–1969). [2] : 316–317  [6] : 3 

Развитие айкидо

[ редактировать ]
Основная статья: Айкидо

Айкидо, обычно переводимое как « Путь объединения духа» или « Путь духовной гармонии» , представляет собой боевую систему, в которой основное внимание уделяется броскам, уколам и суставным замкам вместе с некоторыми ударными техниками. Он подчеркивает защиту противника и способствует духовному и социальному развитию. [26]

Техническая программа айкидо была основана на учении Такэда Сокаку; основные техники айкидо основаны на его системе Дайто-рю. [12] [27] В первые годы своего преподавания, с 1920-х до середины 1930-х годов, Уэсиба преподавал систему Дайто-рю Айки-дзюдзюцу; В документах его первых учеников используется термин Дайто-рю. [15] Действительно, Уэсиба обучал этому искусству одного из будущих лучших учеников Дайто-рю, Такуму Хису , до того, как Такеда взял на себя ответственность за обучение Хисы. [28]

Ранняя форма обучения Уэсибы заметно отличалась от более поздних форм айкидо. У него была более обширная учебная программа, более широкое использование ударов по жизненно важным точкам ( атеми ) и более широкое использование оружия. Школы айкидо, разработанные учениками Уэсибы в довоенный период, как правило, отражают более жесткий стиль раннего обучения. Среди этих учеников были Кендзи Томики (основатель Сёдокан Айкидо, иногда называемого Томики-рю), Нориаки Иноуэ (основатель Синъэй Тайдо), Минору Мотидзуки (основатель Ёсейкан Будо ) и Годзо Сиода (основатель Ёсинкан Айкидо ). Поэтому многие из этих стилей считаются «довоенными стилями», хотя некоторые из этих учителей продолжали тренироваться у Уэсибы в годы после Второй мировой войны. [19] : 134–136 

За свою жизнь Уэсиба пережил три духовных переживания, которые сильно повлияли на его понимание боевых искусств. ) военно-морского офицера Первый произошел в 1925 году, после того как Уэсиба отбил атаку боккена (деревянной катаны без оружия и не причинив ему вреда. Затем Уэсиба пошел в свой сад, где к нему пришло следующее осознание:

Я почувствовал, как вселенная внезапно задрожала, и золотой дух поднялся из земли, покрыл мое тело пеленой и превратил мое тело в золотое. В то же время мое тело стало легким. Я смог понять шепот птиц и осознал разум Бога, создателя вселенной. В тот момент меня осенило: источником будо [ боевого пути ] является Божья любовь – дух любящей защиты всех существ… Будо — это не сражение противника силой; это также не инструмент, ведущий мир к разрушению с помощью оружия. Истинное Будо — это принять дух вселенной, сохранять мир во всем мире, правильно производить, защищать и развивать все существа в природе. [29]

Его второй опыт произошел в 1940 году, когда он занимался ритуальным процессом очищения мисоги .

Около двух часов ночи я внезапно забыл все боевые приемы, которые когда-либо изучал. Методики моих учителей оказались совершенно новыми. Теперь они были средством развития жизни, знаний и добродетели, а не орудиями, которыми можно было бросать людей. [30]

Его третий опыт произошел в 1942 году, во время самых жестоких боев Второй мировой войны, когда Уэсиба увидел «Великого Духа Мира». [1] : 18 

Путь Воина был неправильно понят. Это не средство убивать и уничтожать других. Те, кто стремится конкурировать и улучшать друг друга, совершают ужасную ошибку. Разбить, ранить или уничтожить — худшее, что может сделать человек. Настоящий Путь Воина – предотвратить такую ​​бойню – это Искусство Мира, сила любви. [31] : 223 

После этих событий Уэсиба, казалось, медленно отдалялся от Такэды, и он начал менять свое искусство. [32] Эти изменения отражены в различных названиях, которыми он называл свою систему: сначала айки-дзюдзюцу , затем Уэсиба-рю, Асахи-рю, [33] и айки будо . [31] : 89  В 1942 году, когда группа Уэсибы присоединилась к Дай Ниппон Бутоку Кай , разработанное им боевое искусство наконец стало известно как айкидо. [16] [34] [35]

По мере того, как Уэсиба становился старше, опытнее и духовнее в своем мировоззрении, его искусство также менялось и становилось мягче и нежнее. Боевые техники стали менее важными, и больше внимания стало уделяться контролю ки . [36] [37] В его выражении этого искусства больший упор делался на то, что называется кокю-нагэ , или «дыхательные броски», которые являются мягкими и смешанными, используя для их броска движения противника. Уэсиба регулярно практиковал мисоги с холодной водой , а также другие духовные и религиозные обряды и рассматривал свое изучение айкидо как часть этой духовной тренировки. [6] : 17 

Черно-белая фотография группы людей, стоящих на коленях вокруг пожилого японца.
Уэсиба с группой своих иностранных учеников в додзё Хомбу в 1967 году.

За прошедшие годы Уэсиба обучил большое количество учеников , многие из которых впоследствии сами стали известными учителями и развили свои стили айкидо. Некоторые из них были учи-деши , живущими по соседству учениками. Уэсиба предъявлял много требований к своим учи-деши , ожидая, что они всегда будут присматривать за ним, выступать в качестве партнеров по тренировкам (даже посреди ночи), составлять планы его путешествий, делать ему массаж и купать, а также помогать по дому. . [38]

Было примерно четыре поколения студентов, включая довоенных студентов (обучение около 1921–1935 гг.), студентов, обучавшихся во время Второй мировой войны (около 1936–1945 гг.), Послевоенных студентов в Иваме (около 1946 г.). –1955) и ученики, которые тренировались у Уэсибы в последние годы его жизни (около 1956–1969). [10] В результате боевого развития Уэсибы на протяжении всей его жизни ученики каждого из этих поколений, как правило, имеют совершенно разные подходы к айкидо. [38] Эти различия усугубляются тем фактом, что лишь немногие ученики тренировались с Уэсибой в течение длительного периода; только Ёитиро Иноуэ, Кэндзи Томики , Годзо Сиода , Морихиро Сайто , Цутому Юкава и Мицуги Саотоме учились непосредственно у Уэсибы более пяти или шести лет. [25] [39] После войны Уэсиба и Хомбу Додзё отправили некоторых своих учеников в другие страны, что привело к распространению айкидо по всему миру. [40] [19] : 136 

Почести

[ редактировать ]

Работает

[ редактировать ]
«Искусство мира» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. Искусство мира (значения) .
  • Морихей Уэсиба, Сердце айкидо: философия Такемусу Айки (2010), Kodansha International, ISBN   978-4-7700-3114-3
  • Морихей Уэсиба, Тайные учения айкидо (2008), Kodansha International, ISBN   978-4-7700-3030-6
  • Морихей Уэсиба, Сущность айкидо: Духовные учения Морихея Уэсибы (1994), Kodansha International, ISBN   978-4-7700-1727-7
  • Морихей Уэсиба, Искусство мира: Учение основателя айкидо (1992), Шамбала, ISBN   978-0-8777-3851-0
  • Морихей Уэсиба, Будо: Учение основателя айкидо (1991), Kodansha International, ISBN   978-4-7700-1532-7

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ^ Jump up to: а б с Уэсиба, Морихей (3 декабря 2002 г.). Искусство мира . Перевод Стивенса, Джона. Публикации Шамбалы. ISBN  978-0-8348-2168-2 .
  2. ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п д р с т в v В х и С Уэсиба, Киссёмару (2008). Жизнь в айкидо: Биография основателя Морихея Уэсибы . Нью-Йорк: Коданша  978-1-56836-573-2 .
  3. ^ Jump up to: а б Стивенс, Джон; Ширата, Ринджиро (1984). Айкидо; Путь Гармонии . Бостон: Публикации Шамбалы. ISBN  978-0-394-71426-4 .
  4. ^ Jump up to: а б с д и ж Стивенс, Джон; Креннер, Вальтер (2004). Тренировка с мастером: Уроки с Морихеем Уэсибой, основателем айкидо . Бостон и Лондон: Шамбала. стр. ix – xxii. ISBN  978-1-57062-568-8 . Архивировано из оригинала 19 октября 2023 г. Проверено 15 декабря 2020 г.
  5. ^ Jump up to: а б с д и ж г Уэсиба, Киссёмару ; Уэсиба, Морихей (1996). "Введение". Будо: Учение основателя айкидо . Токио, Нью-Йорк, Лондон: Kodansha International. стр. 8–23. ISBN  4-7700-2070-8 .
  6. ^ Jump up to: а б с Данг, Фонг Тонг; Сейзер, Линн (2006). Продвинутое айкидо . Издательство Таттл. стр. 3. ISBN  978-0-8048-3785-9 .
  7. ^ Стоун, Дж; Майер, Р. (1995). Айкидо в Америке . Книги о лягушках. п. 2. ISBN  978-1-883319-27-4 .
  8. ^ Jump up to: а б Пранин, Стэнли (12 августа 2016 г.). «Сооснователь айкидо, игнорируемый историей» . Журнал Айкидо . Архивировано из оригинала 16 июля 2017 года . Проверено 27 февраля 2017 г. .
  9. ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж к Стивенс, Джон (1999). Непобедимый воин: иллюстрированная биография Морихе Уэсибы, основателя айкидо . Бостон, Лондон: Шамбала. ISBN  978-1-57062-394-3 . Архивировано из оригинала 19 октября 2023 г. Проверено 15 декабря 2020 г.
  10. ^ Jump up to: а б Пранин, Стэнли (2006). «Интервью с Киссёмару и Морихеем Уэсибой» . Айкидожурнал.com. Архивировано из оригинала 25 октября 2016 года . Проверено 4 августа 2014 г.
  11. ^ Амдур, Эллис. «Ошибки из книги « Скрытые на виду » (PDF) . Проверено 25 июля 2014 г.
  12. ^ Jump up to: а б с Шефер, Жан. «Биография Морихея Уэсибы: от сумо до айкидо» . Черный пояс . Издательство Круз Бэй. Архивировано из оригинала 16 декабря 2016 г. Проверено 27 февраля 2017 г. .
  13. ^ Нельсон, Гейл Э. (февраль 1986 г.). «Айкидзюдзюцу против Айкидо» . Журнал «Черный пояс» . 24 (2): 34–38. Архивировано из оригинала 19 октября 2023 года . Проверено 27 февраля 2017 г. .
  14. ^ Jump up to: а б с д и ж Амдур, Эллис (2017). Дуэль с О-сенсеем: борьба с мифом о воине-мудреце (пересмотренное расширенное издание, 2017 г.). Уитон, Иллинойс: Издательство Freelance Academy Press. ISBN  978-1-937439-24-8 . [ постоянная мертвая ссылка ]
  15. ^ Jump up to: а б с Пранин, Стэнли. «Отношения любви и ненависти между Морихеем Уэсибой и Сокаку Такэдой» . Журнал Айкидо . Архивировано из оригинала 4 августа 2020 года . Проверено 1 марта 2017 г.
  16. ^ Jump up to: а б Гутманн, Аллен; Томпсон, Ли Остин (январь 2001 г.). Японский спорт: история . Издательство Гавайского университета. стр. 148–149. ISBN  978-0-8248-2464-8 .
  17. ^ Пранин, Стэнли. «Историческое фото: «Удивительное фото-хамелеон О-Сэнсэя 1922 года » . Журнал Айкидо . Архивировано из оригинала 1 марта 2017 года . Проверено 28 февраля 2017 г.
  18. ^ Пранин, Стэнли (2010). Пионеры айкидо – довоенная эпоха: интервью с 20 лучшими учениками основателя айкидо Морихея Уэсибы . Новости Айки. ISBN  978-4-904464-17-5 .
  19. ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж к Грин, Томас А.; Свинт, Джозеф Р. (11 июня 2010 г.). Боевые искусства мира: Энциклопедия истории и инноваций [2 тома] . АВС-КЛИО. ISBN  978-1-59884-244-9 .
  20. ^ Оффнер, Кларк Б.; Страелен, Хенрикус Йоханнес Иосиф Мария (1963). Современные японские религии: с особым акцентом на их доктрины исцеления . Архив Брилла. п. 69. GGKEY:RH5B37ENWUL.
  21. ^ Булаг, Урадын Э. (16 июля 2010 г.). Совместный национализм: политика дружбы на монгольской границе Китая . Издательство Rowman & Littlefield. п. 41. ИСБН  978-1-4422-0433-1 .
  22. ^ Пранин, Стэнли. «Чемпион сумо Тенрю и Морихей Уэсиба» . Журнал Айкидо . Архивировано из оригинала 12 ноября 2020 года . Проверено 28 февраля 2017 г.
  23. ^ Пранин, Стэнли. «В центре внимания история: Генеалогическое древо Уэсиба: линия преемственности» . Скринкаст . Журнал Айкидо. Архивировано из оригинала 2 мая 2015 года . Проверено 26 июня 2013 г.
  24. ^ Строцци-Хеклер, Ричард (1985). Айкидо и новый воин . Североатлантические книги. п. 21 . ISBN  978-0-938190-51-6 .
  25. ^ Jump up to: а б Пранин, Стэнли. «Действительно ли О-Сенсей отец современного айкидо?» . Журнал Айкидо . Архивировано из оригинала 4 марта 2017 года . Проверено 24 марта 2017 г.
  26. ^ Уэстбрук, Адель; Ратти, Оскар (1 июля 2001 г.). Айкидо и динамическая сфера: иллюстрированное введение . Издательство Таттл. стр. 17–20. ISBN  978-0-8048-3284-7 .
  27. ^ Пранин, Стэнли. «От Айкидзюдзюцу к Айкидо! Откуда оно взялось… как оно развилось?» . Журнал Айкидо . Архивировано из оригинала 21 сентября 2017 года . Проверено 27 февраля 2017 г. .
  28. ^ Пранин, Стэнли. «Историческое фото: «Такума Хиса, мост между Дайто-рю и Айки Будо» » . Журнал Айкидо . Архивировано из оригинала 27 февраля 2017 года . Проверено 27 февраля 2017 г. .
  29. ^ (1985). Уэсиба, Киссёмару Токио: Публикации Хозанша.
  30. ^ Непо, Марк (14 июля 2015 г.). Бесконечная практика: стать тем, кем вы были рождены . Саймон и Шустер. стр. 302–303. ISBN  978-1-4767-7466-4 .
  31. ^ Jump up to: а б Вагнер, Винфрид (19 июня 2015 г.). Айкидо: Троица трансформации конфликта . Спрингер. ISBN  978-3-658-10166-4 .
  32. ^ Донохью, Джон (4 ноября 2004 г.). Читатель журнала Overlook по боевым искусствам . Не обращайте внимания на прессу. п. 90 . ISBN  978-1-58567-463-3 .
  33. ^ Такеда, Токимуне (2006). «Сокаку Такэда в Осаке» . Айкидожурнал.com. Архивировано из оригинала 5 июня 2011 года . Проверено 4 августа 2014 г. {{cite web}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
  34. ^ Сондерс, Нил (2003). Айкидо: Путь Томики . Траффорд Паблишинг. п. 8. ISBN  978-1-4120-0668-2 .
  35. ^ Беннетт, Александр К. (31 июля 2015 г.). Кендо: Культура меча . Университет Калифорнии Пресс. п. 12. ISBN  978-0-520-28437-1 .
  36. ^ Охама, Гэри. «Уэсиба и выбор времени: довоенная и послевоенная техника» . Журнал Айкидо . Архивировано из оригинала 15 марта 2017 года . Проверено 14 марта 2017 г.
  37. ^ Фон Креннер, Вальтер Г.; Аподака, Дэймон; Иеремия, Кен (14 мая 2013 г.). Айкидо: борьба на земле: приемы борьбы и подачи . Североатлантические книги. п. 18. ISBN  978-1-58394-621-3 .
  38. ^ Jump up to: а б Перри, Сьюзен (12 ноября 2002 г.). Вспоминая О-Сенсея: жизнь и тренировки с Морихеем Уэсибой, основателем айкидо . Шамбала. п. xiv–xv. ISBN  978-0-8348-2946-6 .
  39. ^ Пранин, Стэнли. «Когда Коичи Тохей и Морихиро Сайто встретились в последний раз… 29 октября 2001 года» . Журнал Айкидо . Архивировано из оригинала 22 июня 2017 года . Проверено 29 марта 2017 г.
  40. ^ Стивенс, Джон (9 июля 1996 г.). Руководство Шамбалы по айкидо . Шамбала. п. 27. ISBN  978-0-8348-0010-6 .
  41. ^ «Правительство Японии награждает мастера айкидо Уесиба» . Черный пояс . 3 (7): 50. Июль 1965. ISSN   0277-3066 . Проверено 4 апреля 2017 г.
  42. ^ «ОРДЕН СВЯТОГО СОКРОВИЩА (ЯПОНИЯ)» (на французском языке). Харматтан. Архивировано из оригинала 3 апреля 2012 года . Проверено 4 августа 2014 г.
В Wikiquote есть цитаты, связанные с Морихеем Уэсибой .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Morihei_Ueshiba&oldid=1227770935"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: eb189968a5ca645090082c5446c14a1e__1717773360
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/eb/1e/eb189968a5ca645090082c5446c14a1e.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Morihei Ueshiba - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)