Расизм в Квебеке
Расизм в Квебеке относится к отношениям, суждениям и дискриминационным действиям по признаку расы, этнической принадлежности или национальности, которые имели место и продолжают проявляться в провинции Квебек , Канада. На протяжении всей истории взаимодействие англоязычных, франкоязычных сообществ и коренных народов, а также иммиграция различных этнических групп в разное время приводили к формированию расовой напряженности и конфликтов.
Расизм является универсальной проблемой и не ускользает от реальности Квебека. Часто этот вопрос в Квебеке игнорируется как отдельные инциденты, хотя они достойны сожаления и заслуживают более глубокого размышления. Крайне важно обсуждать расизм в Квебеке, не прибегая к отрицанию, самоуспокоенности или упрощениям, избегая обобщений и самобичевания. [1]
Фирма Léger регулярно проводит опросы, оценивающие, как люди воспринимают себя с точки зрения расизма. В 2020 году 20% жителей Квебека считали себя расистами. Хотя этот процент выше, чем в остальной части Канады (16%), он ниже, чем во Франции (35%) и США (50%). [2] Однако эти цифры могут не отражать всей реальности, поскольку расизм выходит за рамки самовосприятия и может проявляться бессознательно. Кроме того, «раса» также переплетается с религией и этнической принадлежностью. 54% респондентов в Квебеке выразили дискомфорт по отношению к женщине, носящей чадру, по сравнению с 40% в остальной части Канады. [2]
Консерватизм в Квебеке напоминает консерватизм во Франции, ориентированный на защиту секуляризма и французского языка. [2] Существует также сильная оппозиция «пробуждению», концепции, которая считается противоречащей ценностям Квебека. Защита секуляризма, особенно против ислама , и растущий антииммиграционный французской дискурс подчеркивают влияние культуры в политике Квебека. [2]
История
[ редактировать ]
В Квебеке, как и везде, расизм вышел за рамки теорий и проявился в реальных ситуациях, таких как рабочее место, жилье и вмешательство полиции. В течение 19-го века и некоторых частей 20-го века расизм открыто выражался в теориях и идеологиях. Хотя сегодня в экстремистских группах и научных кругах все еще звучат расистские голоса, большинство форм расизма более утончены и часто отрицаются. Большинство людей больше не признаются открыто в том, что они расисты. [1]
В канадском историческом контексте идентичность метисов интерпретировалась по-разному в отношении идентичности Квебека. В определенное время существовала тенденция связывать историю метисов с идентичностью Квебека, представляя метисов в рамках опыта Квебека. [1]
Луи Риэль , центральная фигура в истории метисов, часто изображался в контекстах, подчеркивающих напряженность между англоязычной Канадой и франкоязычным сообществом, вместо того, чтобы сосредотачиваться исключительно на опыте и культуре метисов. [1]
Отступление идентичности франкоязычных жителей Квебека можно рассматривать как основу определенного этноцентризма . Стремление сохранить однородность группы означает, что новички оказываются перед бинарным выбором: ассимилироваться или быть исключенными. Долгое время иммиграция в Квебеке воспринималась доминирующей англосаксонской группой как демографическая стратегия, направленная на то, чтобы подчеркнуть статус меньшинства франкоговорящих людей. [3] Однако важно признать, что современный Квебек примечателен тем, что не позволяет расизму проникнуть в политическую жизнь до такой степени, чтобы стать идеологией, кристаллизованной в политической партии. Выражения нетерпимости и неприятия, хотя и не незначительные, по-прежнему разрозненны. [3] Исходя из структуры, предложенной М. Веверкой, расизм в Квебеке можно классифицировать как «рассеянный расизм». Это может проявляться как «инфрарасизм», который менее структурирован и может проявляться в форме предрассудков, а не подлинных расистских взглядов, или он может быть более определённым и очевидным в социальной жизни или публичном пространстве. [3]
Хотя в Квебеке всегда существовали расистские группы, они были менее многочисленными и менее организованными, чем в других частях Канады. Они были особенно активны во время экономического спада 1980–1995 годов, и влияние, которое члены этих групп могли иметь внутри существующих политических образований, вызывает беспокойство. [3]
В 1960 году произошли изменения в восприятии франко-канадской идентичности, и в результате возникла более определенная идентичность Квебека. В этот период переопределения некоторые идентичности, в том числе идентичности англоговорящих и коренных народов, не всегда широко обсуждались в публичных дискуссиях. [1]
Колониализм
[ редактировать ]
Записи о рабстве существуют в различных областях, которые позже стали частью Канады, начиная с 17-го века. Большинство канадских рабов были коренными жителями . [4] а впоследствии лоялисты привезли рабов из Соединенных Штатов. Мария-Жозеф Анжелика была одной из самых известных рабынь Новой Франции (сегодняшний Квебек). Будучи беременной, она подожгла дом своей любовницы либо из мести, либо чтобы отвлечься от побега. Она сбежала вместе с отцом своего ребенка, который также был черным рабом, принадлежавшим другому хозяину. В результате пожара, который она устроила, сгорела часть Монреаля и большая часть отеля-Дьё. Позже ее поймали и приговорили к смертной казни. [4] Закон об индейцах 1876 года, который создал резервации для коренного населения Квебека, обсуждался с точки зрения его колониальных последствий. Некоторые интерпретировали этот акт как способ увековечить колониальные отношения с коренными народами Канады. [5] В Квебеке некоторые утверждают, что канадское государство не признало должным образом свое право на самоопределение. Также были упоминания о том, что федеральная иммиграционная политика может иметь дискриминационные элементы, хотя эти утверждения обсуждаются. [5] Для значительного числа расовых меньшинств в Квебеке существует реальная ситуация социально-экономической маргинализации и напряженности. На протяжении примерно двух десятилетий общественные группы регулярно оценивали уровень безработицы среди видимых меньшинств, что вдвое превышает официальные цифры для населения в целом. Их оценки оказались на удивление точными.
Хотя общество шокировано 15-процентным уровнем безработицы среди определенных категорий молодежи, [3] важно подчеркнуть, что для эквивалентных категорий молодежи из видимых меньшинств этот показатель превышает 30%. [3] Хотя на эту цифру могут повлиять и другие факторы, маргинализация, возникающая в результате этой ситуации, усугубляется ее заметностью, создавая значительный риск отклонений и порождая возникающие неорасистские течения. [3] В таблице ниже представлен ряд важных событий и политик, связанных с межэтническими отношениями, расизмом и иммиграцией в Квебеке и Канаде с 1701 по 2009 год. Охваченные события включают действия правительства, социальные кризисы и политические решения, которые повлияли на ситуацию в стране. мультикультурная динамика.
| Годы) | Межэтническая политика, расизм и иммиграция в Квебеке и Канаде |
|---|
Школы-интернаты в Квебеке в 19 и 20 веках
[ редактировать ]
С целью цивилизации и христианизации коренного населения в XIX веке была разработана система «промышленных школ», сочетавшая академические исследования с «более практическими делами». Школы для коренных народов начали появляться в 1840-х годах. С 1879 года эти школы следовали модели индейской школы Карлайла в Пенсильвании , девизом которой было: « Убей в нем индейца и спаси человека ». [7] Считалось, что наиболее эффективным средством «убить индейцев» в них было изгнание детей из их деревень, поэтому детей коренных народов забирали из их домов, родителей, семей, друзей и общин. [8] Закон об Индии 1876 года возложил на федеральное правительство ответственность за образование коренных народов, и к 1910 году школы-интернаты стали основной стратегией образования коренных народов; правительство предоставило финансирование религиозным группам, таким как католическая, англиканская, объединенная церковь и пресвитерианская церкви, для образования коренных народов. К 1920 году посещение коренных народов стало обязательным, и по всей стране действовало 74 школы-интерната. Следуя идеям Сифтона и ему подобных, академические цели этих школ были «упрощены». Как заявил тогда Дункан Кэмпбелл Скотт, они не хотели, чтобы студенты «становились слишком умными»: [9] «С этой целью учебная программа в школах-интернатах была упрощена, а практические инструкции даны так, чтобы они могли быть немедленно полезны ученику, когда он вернется в резерв после окончания школы».
Государственное финансирование часто было недостаточным, и школы часто работали как «самодостаточные предприятия», где «студентов-работников» забирали из классов, чтобы они стирали белье, обогревали здания или выполняли сельскохозяйственные работы. Общежития часто были плохо отапливаемы и переполнены, а еда не была достаточно питательной. Отчет 1907 года, подготовленный по заказу Управления по делам коренных народов , показал, что в 15 прерийных школах уровень смертности составлял 24%. [10] Фактически, заместитель суперинтенданта по делам коренных народов в то время прокомментировал: «Вполне справедливо сказать, что пятьдесят процентов детей, прошедших через эти школы, не получили пользы от образования, которое они там получили». Хотя в последующие годы уровень смертности снизился, смерть продолжала оставаться частью традиции школ-интернатов. Автор этого отчета для BNA , доктор П.Х. Брайс , позже был отстранен от должности и в 1922 году опубликовал брошюру. [11] это почти назвало безразличие правительства к условиям жизни коренных народов в школах «убийством». [10]
Антропологи Стекли и Камминс отмечают, что повсеместные злоупотребления — эмоциональные, физические и сексуальные, — которыми сейчас хорошо известна система, «легко можно квалифицировать как худшее, что европейцы сделали с коренными жителями Канады». [12] Наказания часто были жестокими и жестокими, иногда даже опасными для жизни или смертельными. Иногда детям прикалывали иголки к языку за то, что они говорили на родном языке, заставляли есть рвоту, если они болели, и осматривали их гениталии. [13] Термин « Совок шестидесятых » (также известный как «Совок Канады») относится к канадской практике, которая началась в 1960-х годах и продолжалась до конца 1980-х годов, отбирая («выхватывая») детей из деревень коренных народов Канады у их семей. на передержку или усыновление.
Большинство школ-интернатов закрылись в 1970-х годах, а последняя закрылась в 1996 году. Уголовные и гражданские иски против правительства и церквей начались в конце 1980-х годов, вскоре после закрытия последней школы-интерната. К 2002 году количество исков превысило 10 000. В 1990-е годы, начиная с Объединенной церкви, церкви, управлявшие школами-интернатами, начали приносить официальные извинения. В 1998 году канадское правительство опубликовало Заявление о примирении . [14] выделение 350 миллионов канадских долларов на поддержку стратегии исцеления на уровне местного сообщества, направленной на удовлетворение потребностей отдельных лиц, семей и сообществ в исцелении, возникших в результате наследия физического и сексуального насилия в школах-интернатах. Деньги были использованы для создания Фонда исцеления аборигенов. [15] В 2007 году правительство, церкви и Ассамблея коренных народов и организации инуитов заключили Соглашение об урегулировании споров в отношении индийских школ-интернатов, в котором были признаны физические и сексуальные злоупотребления, которым подверглись учащиеся, и была создана Комиссия по установлению истины и примирению для документирования истории и долгосрочных последствий школы.
В 19 и 20 веках Квебек не был освобожден от политики ассимиляции коренного населения, проводимой канадским федеральным правительством. Эта политика активно продвигала систему школ-интернатов для индейцев, стремясь интегрировать коренные народы в доминирующую европейско-канадскую культуру. [16]
Христианские церкви при поддержке и спонсорстве Департамента по делам коренных народов управляли этими учреждениями. Фактически, около 150 000 детей, что эквивалентно 30% детского населения коренного населения, были вынуждены посещать эти школы по всей Канаде, причем Квебек был важным местом действия этой системы до ее последней школы в 1996 году.
Стремление «цивилизовать» и «христианизировать» коренное население привело к первоначальному развитию «промышленных школ» в 19 веке, сочетающих академические исследования с практическими навыками. Эти школы были вдохновлены такими моделями, как Индейская школа Карлайла в Пенсильвании, у которой был красноречивый девиз: «Убей в нем индейца и спаси человека». Этот подход повлек за собой изъятие коренных детей из их семей и сообществ, создавая культурный и эмоциональный разрыв. [16]
В 1876 году Закон об индейцах передал образование коренных народов федеральному правительству. К 1910 году школы-интернаты стали преобладать в политике образования коренных народов. Религиозные организации, в том числе католическая, англиканская, объединенная церковь и пресвитерианская церкви, получили государственное финансирование для управления этими учреждениями. По мере развития 20-го века эти школы стали обязательными для детей коренных народов: в Канаде действуют 74 школы, в том числе несколько в Квебеке. [17]
Однако реальность этих школ была мрачной. Условия часто были плачевными: общежития были переполнены, плохое отопление и недостаточное питание. Злоупотребления, как физические, так и эмоциональные, были повсеместными. Травмы, которые пережили многие дети, включали жестокие наказания, такие как прикалывание иголок к языку за то, что они говорили на родном языке, и инвазивные осмотры гениталий. [18]
Шли годы, стало появляться признание вреда, причиненного этими школами. К концу 1980-х годов начали накапливаться иски против правительства и церквей, кульминацией которых к 2002 году стало более 10 000 исков. опубликовал Заявление о примирении.
Провинция Квебек, как и остальная часть Канады, с тех пор работала над решением этой темной главы своей истории. Комиссия по установлению истины и примирению (2008–2015 гг.) была создана для документирования этих нарушений, и в ее итоговом отчете система школ-интернатов охарактеризована как «культурный геноцид». Хотя прошлое невозможно изменить, нынешние и будущие действия в Квебеке и по всей Канаде направлены на признание, примирение и исправление допущенных ошибок. [19] С конца 19 века до 1990-х годов множество детей коренных народов Квебека отправлялись в школы-интернаты, находящиеся в ведении католической церкви. Эти учреждения, являющиеся частью более широкой сети в Канаде, подвергают молодежь бесчеловечным условиям. Многие пережили физическое и сексуальное насилие. По оценкам, значительное число людей умерло от недоедания, болезней, жестокого обращения и пренебрежения. [20]
139 школ-интернатов, финансируемых федеральным правительством В период с 1883 по 1996 год в стране действовало и управляемых религиозными группами. Эти центры стали свидетелями пренебрежения, сексуальных злоупотреблений, расизма и физического насилия. По оценкам, в этих учреждениях погибло более 6000 детей. Премьер-министр Канады Джастин Трюдо назвал принудительную ассимиляцию несовершеннолетних коренных народов в этих школах-интернатах «величайшей ошибкой Канады». [21]
Недавнее обнаружение более 1200 безымянных могил на территории этих бывших учреждений потрясло мир, еще раз подчеркнув безотлагательность рассмотрения и исправления этих исторических фактов. [21]
Современная эпоха
[ редактировать ]Понятие системного расизма относится к структурам и политике, которые намеренно или нет создают неравенство или дискриминацию по расовому признаку. Существуют отчеты и исследования, свидетельствующие о дискриминации в различных секторах, таких как занятость, жилье и судебная система. Например, Комиссия Вьена изучила отношения между коренными народами и государственными службами в Квебеке и обнаружила доказательства дискриминации. [5] В 1988 году Комиссия по правам человека Квебека инициировала публичное расследование утверждений о дискриминационном обращении и расистском поведении со стороны полиции по отношению к заметным и этническим меньшинствам. Эта акция стала результатом растущей напряженности между чернокожими сообществами и полицейскими службами, отмеченной вмешательствами, арестами и, к сожалению, смертью молодых людей во время полицейских операций. [3]
В итоговом отчете были предложены рекомендации, направленные на устранение ситуаций и практики, имеющих дискриминационные последствия, а также на то, чтобы позволить политикам адаптироваться к новой реальности теперь многоэтнического общества. Основная цель заключалась в создании условий, благоприятствующих улучшению отношений между правоохранительными органами и обществом, основанным на правах человека, особенно с точки зрения равенства прав, независимо от этнического происхождения. [3] Через три года после публикации этого отчета и по рекомендации коронера после смерти молодого чернокожего человека была создана целевая группа для изучения отношений между чернокожим сообществом и городской полицией Монреаля . Этот комитет представил свой отчет в декабре 1991 года. [3]
Референдум 1995 года в Квебеке
[ редактировать ]
Референдум 1995 года в Квебеке отмечен как поворотный момент в развитии политического дискурса о расизме в провинции. После узкого отклонения предложения о независимости Квебека тогдашний премьер-министр Жак Паризо шокировал многих, приписав поражение «деньгам и этническим голосам», заявление, которое произвело глубокое впечатление на иммигрантское сообщество и этнические меньшинства Квебека. [22] После комментария Паризо певица из Монреаля Эллисон Рассел во время выступления в 2022 году вспомнила, каково было жить в городе после этих слов. Рассел, афро-канадец по происхождению, поделился травмирующим опытом притеснений и дискриминации. Молодая художница, которой на момент референдума было 15 лет, заявила, что эти высказывания спровоцировали расистские действия на улицах и способствовали ее решению уехать из Квебека. [22]
Али Ндиай, историк и рэпер, также известный как Вебстер, называет поражение на референдуме и комментарий Паризо поворотным моментом в квебекском национализме . По мнению Ндиайе, квебекский национализм 1960-х и 1970-х годов был ориентирован на прогрессивное и инклюзивное видение, вдохновленное движениями за деколонизацию и глобальными революциями. Однако после референдума этот национализм стал становиться более замкнутым и исключительным. [22] Фо Ниеми, директор Монреальского научно-исследовательского центра расовых отношений (CRARR), также заметил рост призывов к ненависти после референдума. Ниеми, основавший CRARR в 1983 году, рассказал, как в первые дни после голосования в центр поступило множество призывов к ненависти. [22]
Отголоски референдума 1995 года до сих пор звучат в современном политическом дискурсе Квебека. На недавних выборах заявления по поводу иммиграции, сделанные кандидатом от коалиции Avenir Québec Жаном Буле и лидером партии Франсуа Лего , возобновили напряженность, аналогичную той, которая наблюдалась в 1995 году. [22] Эвелин Калугай, исполнительный директор филиппинской организации по защите прав женщин PINAY, вспоминает дискриминационные высказывания в адрес ее общины и китайской общины в 1995 году. политические дискурсы. [22]
Антирасистская политика в Квебеке (1990–2010 гг.)
[ редактировать ]В провинции Квебек дискуссии, касающиеся расизма и дискриминации, по большей части отсутствовали в официальном дискурсе. Официальные правительственные сообщения, такие как «Политика иммиграции и интеграции» 1990 года и «Политика образовательной и межкультурной интеграции» 1998 года, почти не затрагивали расизм. [6] В этих документах проблема изображалась скорее как возможное индивидуальное неправомерное поведение, а не как широко распространенная систематическая проблема. Законопроект № 112 Квебека, также известный как закон о борьбе с бедностью, наряду с Национальной стратегией по борьбе с бедностью и социальной изоляцией , признал «иммигрантов» и «видимые меньшинства» уязвимыми группами населения. Тем не менее, эти документы не углублялись в социологическое взаимодействие между расизмом, дискриминацией, социальным неравенством и изоляцией. [6]
Традиционно в Квебеке существовала нерешительность в отношении прямого решения проблемы расизма. Институциональная реакция на подобные вопросы была непоследовательной, а иногда и уклончивой. По большей части правительственные органы Квебека реагировали на расизм только тогда, когда он достигал кульминации в усилении расовой напряженности или физических ссорах. [6] Летом 2006 года правительство Квебека создало комиссию для изучения проблем расизма и дискриминации. Общественные консультации были инициированы на основе документа под названием « На пути к государственной политике по борьбе с расизмом и дискриминацией» , который является региональным продолжением канадского Плана действий по борьбе с расизмом 2005 года. [6] Лишь после работы Комиссии Бушара-Тейлора , официально известной как Консультативная комиссия по практикам размещения, связанным с культурными различиями, появилась официальная государственная политика в этой области. В ноябре 2008 года либеральное правительство Квебека представило программу «Многообразие: добавленная стоимость: государственная политика, направленная на содействие участию всех в развитии Квебека» . Эта политика охватывала широкий спектр инициатив: от образования, профилактики, институциональной мобилизации, поддержки жертв до противодействия расистской агрессии. [6]
Стремясь реализовать отдельные аспекты вышеупомянутого плана действий, в сентябре 2009 года министр иммиграции Иоланда Джеймс представила законопроект 16. Этот закон возродил продолжающиеся дебаты о «разумном приспособлении». Тем не менее, рассмотрение законопроекта было остановлено на неопределенный срок. [6] Еще одна серьезная проблема связана с концепцией «расового профилирования», особенно во взаимодействии между правоохранительными органами и некоторыми расовыми сообществами. Примечательный инцидент произошел летом 2008 года в Монреале-Норд . Столкновение между полицией и местными жителями привело к смертельному расстрелу молодого латиноамериканца, что впоследствии спровоцировало беспорядки в этом районе. Это побудило Комиссию по правам человека и правам молодежи (cdpdj) начать общественные консультации по расовому профилированию. В CDPDJ заявили, что они обработали около 60 жалоб со всего Квебека и представили примерно 10 из этих дел в Трибунал по правам человека. [6] Ожидается, что отчеты об этих консультациях подтолкнут правительство к разработке более совершенной политики и, возможно, нового законодательства по противодействию расизму. [6]
Визит Папы Франциска
[ редактировать ]
В 2023 году во время поездки в Канаду Папа Франциск отметил важный этап своего пребывания в Квебеке, где провел ключевые встречи и затронул вопросы взаимоотношений Католической церкви и коренных народов страны. [23] В начале своей деятельности в провинции Папа был принят в Цитадели Квебека генерал-губернатором Мэри Саймон . Фигура особой значимости, Саймон, инук по происхождению, вошел в историю в 2021 году, став первым коренным лидером, принявшим присягу в качестве генерал-губернатора. [23]
После 15-минутного диалога с Саймоном Папа Франциск провёл встречу продолжительностью около 25 минут с премьер-министром Канады Джастином Трюдо . В своем последующем сообщении Трюдо подчеркнул, что Папа «признал злоупотребления, имевшие место в школах-интернатах, которые привели к культурному разрушению, гибели людей и постоянным травмам, от которых страдают коренные народы по всей стране». [23] В конце этих встреч Папа произнес речь, адресованную политическим, социальным и коренным властям провинции. [23]
Визит Франциска в Квебек ознаменовался желанием Церкви извиниться перед коренными народами за злоупотребления, совершенные в католических учреждениях. В своем послании Папа сказал: «Я прошу прощения за то, как многие члены Церкви и религиозных общин сотрудничали, в том числе через безразличие, в этих проектах культурного разрушения и насильственной ассимиляции». [23] Это послание нашло большой отклик в Квебеке, где история школ-интернатов и отношения с коренными народами оставили глубокие шрамы. Слова Папы, которых ждали многие, ознаменовали момент размышлений и надежды в процессе примирения и исцеления между Церковью и коренными общинами Квебека. [23]
Реакции
[ редактировать ]Во время его визита выжившие и потомки жертв выразили надежду на более решительный жест осуждения со стороны лидера католической церкви. Были требования вернуть предметы искусства коренных народов, хранящиеся в Ватикане, и открыть архивы школ-интернатов. [20] На церемонии у национальной святыни Сент-Анн-де-Бопре баннер призывал к отмене «доктрины открытия». На следующий день в своей проповеди в соборе Нотр-Дам в Квебеке Франциско осудил идею культурного превосходства и колониализма. [20]
Несмотря на усилия по примирению, некоторые деятели, такие как Киликвак Каблуна, президент организации коренных народов, отметили, что извинения Папы не были достаточно полными, поскольку они не затрагивали напрямую « сексуальные злоупотребления », от которых пострадали коренные жители Квебека. [20]
Двойное положение меньшинства и большинства среди франкоязычных стран
[ редактировать ]Исторически сложилось так, что в отношениях между Квебеком и остальной частью Канады расизм развивался, особенно из-за перехода франкоязычных жителей Квебека от меньшинства ( французских канадцев ) к большинству (идентифицированным как квебекцы или квебекцы). Непрекращающаяся напряженность между франкоязычными и англоязычными канадцами сформировала межэтнические отношения, часто структурированные по иерархической схеме, известной как «вертикальная мозаика». Динамика отношений между этими двумя ключевыми группами, иногда окрашенная неорасизмом, значительно повлияла на их позицию по вопросам иммиграции и коренных народов. [6]
В контексте Квебека 1960-х годов, где этнические и социальные различия отделяли франкоязычных от англоговорящих , некоторые франко-канадцы питали опасения по отношению к иммигрантам. Эти иммигранты, стремясь к восходящей социальной мобильности, преимущественно ассимилировались с англоязычным сообществом. [6] В то время англоговорящие люди преобладали в экономической сфере Монреаля, занимали лучшие жилые районы и имели заметное присутствие по всей Канаде. Они также создали комплексные системы для ассимиляции иммигрантов в свое сообщество. [6] Французские канадцы, считающие себя угнетенным « меньшинством », рассматривали иммиграцию как надвигающуюся угрозу, которой правительство Квебека не управляет должным образом. Таким образом, Квебек стремился играть активную роль в отборе и интеграции иммигрантов в франкоязычное большинство, рассматривая иммиграцию как инструмент, позволяющий компенсировать демографическое и лингвистическое сокращение франкоязычного населения в Северной Америке. [6]
Впоследствии переход франкоязычных стран к статусу «большинства» определил преобладающее гражданское и межкультурное мнение об ассимиляции иммигрантов в сообщество большинства. [6] С приходом к власти Партии Квебека в 1976 году нормативная риторика начала отходить от своих прежних воинственных и антиколониальных тонов. К концу 1980-х годов, ознаменовавшихся приходом неолиберализма, дискурсы, критически анализирующие динамику репрессивной власти, практически исчезли. Акцент сместился с подчеркивания «репрессивных отношений», с которыми сталкиваются фракции меньшинств (включая исторически маргинализированных франкоязычных франко-канадцев), на ассимиляцию этих меньшинств с вновь обретенным франкоязычным большинством. Нарратив об эмансипации меньшинств трансформировался в повествование о национальном утверждении большинства. [6] В период с 1980-х по 2006 г. [6] расизм как тема стал заметно отсутствовать в нормативных диалогах Квебека, лишь время от времени появляясь в официальной политике. В течение длительного периода признание наличия расизма через публичные позиции было равносильно признанию провала модели ассимиляции Квебека. Тем не менее, дискурс «разумного приспособления» (2006–2008 гг.) подчеркнул негативное влияние динамики Квебек-Канада на обращение с этническими меньшинствами. [6]
Этот дискурс о «разумном приспособлении», продолжавшийся более двух лет в средствах массовой информации Квебека, подчеркнул влияние динамики сил между Квебеком и Канадой на обращение с этническими меньшинствами. Дебаты выявили преобладающие мнения среди жителей Монреаля и жителей других регионов Квебека, обнажая определенные пробелы в их понимании иммиграционных реалий, а также инициатив, направленных на интеграцию и права человека. [6]
Национализм
[ редактировать ]
Историк Жан Боберо описал сдвиг в восприятии секуляризма: переход от прогрессивной идеи к крайне правой политике. Национализм в Квебеке, который когда-то имел левые корни, теперь воспринимается как более правый и ассоциируется с расизмом. [2] Этот сдвиг был особенно заметен после проекта Хартии ценностей Квебека, который двигался в сторону более основанного на идентичности и шовинистического взгляда. [2]
Большая часть населения считает, что национализм и сепаратизм Квебека носят этнический характер, и часто считается, что настроения квебекских националистов являются изолированными и ограниченными, поскольку они обеспокоены сохранением «чистокровного» населения белых франкоязычных жителей в провинции. Несмотря на то, что эти обвинения были отвергнуты некоторыми националистами Квебека, которые считают и сепаратистское, и националистическое движение многоэтническими, существуют веские доказательства того, что оба движения основаны на этнической принадлежности, а не на территории. Примером этого является то, что -министр Квебека премьер Жак Паризо , говоря о провале референдума в Квебеке 1995 года , сказал: «Это правда, мы потерпели поражение, но почему? По сути, из-за денег и этнических голосов». [24]
Еще одним примером этой проблемы стала реализация в Квебеке законопроекта № 21, который вызвал споры после того, как он запретил лицам определенных профессий носить религиозную одежду. Этот закон оказал существенное влияние на мусульманскую общину провинции: многие ссылались на него как на доказательство этнического происхождения движения, называя его исламофобским и дискриминационным . [25] Дальнейшие разногласия разгорелись, когда большинство националистических партий заявили, что закон не является исламофобским, а светским. Поль Пламондон, лидер Партии Квебека , назвал закон «превосходственным», говоря о системном расизме, вызывающем еще больше споров и значительную негативную реакцию против КП со стороны мусульманского сообщества и федералистов. [26] Национализм и сепаратизм Квебека основаны на этике, и эта ситуация еще раз подтверждается, когда КП провела в Монреале 23 ноября 2020 года акцию протеста, призывающую к ассимиляции иммигрантов и укреплению французского языка в городе. На мероприятии присутствовало менее 150 человек. [26] Партия Квебека, а также другие националистические и сепаратистские партии отказываются признавать существование системного расизма в провинции Квебек. Президент комиссии по правам человека Квебека Филипп-Андре Тессье, сепаратист, назвал термин «системный расизм» «нападкой на народ Квебека». [27]
Ксенофобия как политическая стратегия
[ редактировать ]
Девиз провинции Квебек «Я помню» ( Je me souviens на французском языке) начертан на всех номерных знаках транспортных средств, обращающихся в этом регионе Канады. Несмотря на его вездесущность, точное значение девиза является предметом споров. Однако эксперты сходятся во мнении, что это отражает то значение, которое общество Квебека придает коллективной памяти, своей истории и своим традициям. [28]
Одной из наиболее глубоко укоренившихся традиций Квебека, особенно в его метрополии Монреале, является прием иммигрантов, которые сыграли фундаментальную роль в формировании его идентичности. Поэтому особую тревогу вызвала победа на выборах 20XX года Коалиции Avenir Quebec (CAQ, что переводится как «Коалиция будущего Квебека»), которая часть своей кампании основывала на иммиграции. Это политическое формирование значительно увеличило свое парламентское представительство с 21 места до 74, обеспечив абсолютное большинство. Впервые с 1970 года ни либералы, ни сепаратисты не взяли под контроль правительство провинции. [28]
Беспокойство вызывает не столько конкретные предложения CAQ, которые некоторые европейские ксенофобские партии могут счесть умеренными, сколько начало ранее маргинальных дебатов. Франсуа Лего , лидер CAQ, заявил, что «Квебек превысил свои интеграционные возможности», предложив сократить число принятых иммигрантов и ужесточить контроль над различными категориями мигрантов. Самым противоречивым предложением является введение экзамена по французскому языку и культуре после трех лет проживания в провинции, с риском исключения в случае его невыполнения. [28]
Эта позиция подверглась резкой критике со стороны делового сектора Квебека, который утверждает, что иностранные рабочие необходимы для поддержки экономики провинции. При уровне безработицы в 5,3%, близком к полной занятости, и экономическом росте в 3%, Торговая палата Монреаля указала на существование 100 000 вакантных должностей из-за нехватки квалифицированных кандидатов. Следовательно, предложения Лего могут оказать негативное влияние на экономику Квебека. [28]
Политическая ситуация в Квебеке, кажется, отражает глобальную тенденцию, когда такие лидеры, как Маттео Сальвини , Виктор Орбан и Дональд Трамп , популяризируют ксенофобские дискурсы в регионах, где раньше им не хватало влияния. Это напоминание о том, что Квебек, страна, традиционно радушная для иммигрантов, сталкивается с новыми проблемами в современном политическом ландшафте. [28]
Поскольку Канада стремится усилить свою приверженность иммиграции, федеральное правительство планирует принять рекордное количество новых иммигрантов, добавив 1,45 миллиона к 39-миллионному населению к 2023 году. Хотя иммиграция вызвала разногласия и рост политического экстремизма в других западных странах, в Канаде существует широко распространенное мнение о его ценности. Однако Квебек стал заметным исключением: политики обостряют антииммигрантские настроения, извлекая выгоду из опасений франко-квебекских избирателей по поводу утраты своей культурной идентичности. [29]
Системная дискриминация коренных народов в Квебеке
[ редактировать ]
В Квебеке проблема дискриминации коренных общин стала предметом интенсивного анализа. Данные Канадского центра судебной статистики показывают, что, хотя коренные народы составляют примерно 3% от общей численности населения, они составляют 19% федеральных заключенных. Более того, в период с 1997 по 2000 год вероятность обвинения в убийстве представителя коренного населения была в десять раз выше по сравнению с лицами некоренного происхождения. Несмотря на эти тревожные цифры, они представляют собой лишь часть более широкой проблемы. [30]
Беверли Джейкобс , президент Ассоциации коренных женщин Канады , предполагает, что побочные эффекты колонизации и многолетней дискриминации, бедности и жестокого обращения привели многих представителей коренного населения к конфликтам с системой правосудия. Эд МакАйзек из Управления следователя пенитенциарных учреждений Канады согласен с этой точкой зрения, указывая на то, как социально-экономические условия влияют на образование, здоровье и занятость, приводя все больше людей в систему уголовного правосудия. [30]
Помимо социальных и экономических проблем, в судебной системе существует очевидная дискриминация коренного населения. Г-н МакИсаак заявляет, что существуют доказательства системной дискриминации при отправлении правосудия. По мнению Совета ООН по правам человека , дискриминация не обязательно должна быть преднамеренной, чтобы считаться таковой. Предвзятое отношение к коренным народам, будь то со стороны полиции или судей, может привести к дискриминации, даже если она не является преднамеренной. [30] В 2005 году Комитет ООН по правам человека призвал Канаду бороться с нарушениями прав человека, особенно в отношении коренного населения. Кроме того, Комитет ООН по ликвидации расовой дискриминации выразил аналогичную обеспокоенность, сосредоточив внимание на неравенстве в системе правосудия. [30] На национальном уровне Канада приступила к реализации решений. Полицейская политика коренных народов, начатая в 1992 году, представляет собой попытку коренных общин получить больший контроль над полицейской деятельностью на своих землях. Кроме того, правительство создало комитеты и комиссии для решения проблем, с которыми сталкиваются коренные народы, и начало адаптировать свою политику, чтобы сделать ее более инклюзивной. [30]
В Квебеке этнографическое исследование, проведенное в Септ-Иле в период с 2005 по 2009 год, выявляет расистские практики и дискурсы против инну , которые соответствуют не последовательной и единой системе, а разнообразной и противоречивой логике. Таким образом, законы и государственная политика относятся к коренным народам с расовой позиции и, таким образом, сродни «своего рода государственному расизму» . [31] : 93 Согласно исследованию, стремление истребить коренные народы сохраняется, но выражается как в явном стремлении к ассимиляции, основанном на универсалистской идеологии, в которой обнаруживается определенный эволюционизм, так и в абсолютном релятивизме, который ограничивает коренные народы неизменной культурой. , исключая их из современного мира. Таким образом, «инну держат на нестабильных рабочих местах и им плохо платят по вине якобы их «культуры», чуждой наемному труду». [32]
Джойс Эчакуан
[ редактировать ]
В 2020 году на видео, записанном самой жертвой, видно, как персонал больницы в городе Жольетт в Квебеке насмехается и делает сексистские комментарии в адрес Джойс Эчакуан , женщины из числа коренного населения Атикамеку , которая позже скончалась. Лидеры коренных народов описали это видео как разоблачающее мрачные реалии системного расизма, который долгое время игнорировался или подавлялся по всей Канаде. [33]
Джойс Эчакуан была госпитализирована в больницу Ла-Жольетт 27 сентября 2020 года с жалобами на сильную боль в животе. Три дня спустя, лежа на больничной койке, она записала видео, на котором слышно, как она взывает о помощи среди криков боли. На записи слышны голоса двух сотрудников больницы, оскорбляющих Эчакуан, называющих ее «глупой» и предполагающих, что ей «лучше умереть». Эчакуан умер вскоре после окончания записи. [34]
Видео стало вирусным и спровоцировало демонстрацию, собравшую тысячи людей в столице провинции Квебек . Протестующие требовали «Справедливости для Джойса» и осуждали существующий расизм в системе здравоохранения. Франсуа Лего , премьер-министр Квебека, признал, что, хотя он и не верит в существование системного расизма в Канаде, как в США, этот случай представляет собой проблему расизма, которую необходимо решить. [34]
Признание системного расизма
[ редактировать ]16 марта петиция, адресованная правительству Квебека, была представлена в Голубом зале законодательного собрания провинции председателем организации женщин коренных народов Квебека Маржолен Этьен. Рядом с ней были лидер Ассамблеи коренных народов Квебека и Лабрадора Гислен Пикард и глава общины Атикамекв Манавана Сипи Фламанд. Сопредставитель партии «Солидарность Квебека» Манон Массе официально представила документ, признающий системный расизм и дискриминацию коренных народов, особенно женщин и девочек. [35]
Этот принцип, вдохновленный трагической смертью Джойс Эчакуан в больнице Джолиетт в 2020 году из-за расистского обращения, выступает за обеспечение равного доступа коренных народов к медицинским и социальным услугам, одновременно признавая традиционные и современные знания коренного населения. Петиция, набравшая более 4000 подписей, получила значительную поддержку. Сипи Фламанд подчеркнул важность признания и решения этих проблем для улучшения социальных условий. Несмотря на растущее давление, особенно после сообщения о смерти Эчакуана, премьер-министр Лего отрицает существование системного расизма в Квебеке. [35]
Ответ
[ редактировать ]По словам Маржолен Этьен, петиция, получившая более 4000 подписей и значительно большую поддержку, чем ожидалось, представляет собой мощный призыв к действию. По словам Сипи Фламанда, признание этих проблем необходимо для улучшения социальных условий. [35] Несмотря на предыдущие попытки добиться признания государством системного расизма, премьер-министр Лего последовательно отрицал его существование в Квебеке. Однако после доклада судьи Гехане Камеля о смерти Эчакуана организации коренных народов усилили давление на правительство. [35] Премьер-министр Лего и некоторые члены его кабинета выразили скептицизм по поводу распространенности системного расизма в Квебеке. Они утверждают, что эта терминология может вызвать разногласия и что признание системного расизма может быть воспринято как нападение на идентичность Квебека. [36]
Сплющенные миссионеры Непорочной Марии в Квебеке
[ редактировать ]В ноябре 2023 года Верховный суд Квебека под надзором судьи Томаса М. Дэвиса одобрил коллективный иск против Облатных миссионеров Непорочной Марии . Этот судебный иск, инициированный в марте 2018 года, требует от католической общины признать и возместить сексуальные посягательства, совершенные несколькими ее членами в отношении детей коренных народов в период с 1940 по 2018 год. [20]
Религиозная община, основанная во Франции в 1816 году, присутствует в Канаде с 1841 года. В коллективном иске участвуют 203 человека из народов инну, атикамеку и анисинаабе, которые стали жертвами жестокого обращения в регионе Северного побережья Квебека. Агрессорами признаны 39 членов Облатов. [20]
Ноэлла Марк, жительница общины Унамен Шипу, возглавляет этот коллективный иск. Согласно судебным документам, Марк утверждает, что неоднократно становился жертвой сексуального насилия со стороны Алексиса Жовено, видного авторитета Облатов в регионе на протяжении многих лет. В общей сложности еще 68 человек назвали Жовено своим агрессором. [20] Жовено, родом из Бельгии , жил в Канаде с 1953 года до своей смерти в 1992 году. В 2019 году Магали Лапуант и Дэвид Принс выпустили книгу под названием «Дьявол Северного побережья», в которой задокументированы свидетельства жертв Жовено и раскрыты другие злоупотребления, совершенные священником. , включая принудительное переселение и трудовую эксплуатацию. [20]
Принудительная стерилизация
[ редактировать ]В 20 веке в Канаде выросло евгеническое движение, использовавшее принудительную стерилизацию как метод контроля над коренным населением наряду с Законом об индейцах 1876 года. [37] Врачи некоренного происхождения работали в системе здравоохранения, созданной для коренного населения, и их поощряли проводить стерилизацию как форму планирования семьи. [37] С 1960-х по 1980-е годы уровень рождаемости среди аборигенов упал с 47% до 28%, а к концу 1970-х годов законы о стерилизации начали отменять. [37] Однако женщины из числа коренного населения сообщали о случаях принудительной стерилизации еще в 2018 году. [37] Адвокат Алиса Ломбард вела несколько судебных процессов от имени этих женщин из числа коренного населения при поддержке Международного центра ресурсов правосудия (IJRC). [38] IJRC отметил, что степень стерилизации в наше время неизвестна из-за отсутствия обширных исследований. [38] После того, как ООН публично допросила его о своей причастности, канадское правительство обязалось поделиться любой документацией об этих событиях, которая у него имеется. [38]
В Квебеке судья одобрил коллективный иск женщин коренной нации Атикамеку против трех врачей, обвиняемых в проведении стерилизации без их согласия. Этот иск подчеркивает более широкую обеспокоенность по поводу обращения и систематической дискриминации в отношении женщин из числа коренного населения в Канаде. [39]
Предыстория: Коллективный иск был подан двумя женщинами Атикамеку, представляющими всех женщин из их сообщества, которые утверждают, что были стерилизованы без их ведома и согласия. В заявлениях указывается, что по крайней мере одна из женщин прошла процедуру без предварительного уведомления, а другая поддалась давлению со стороны врача. Учитывая серьезность обвинений, имена женщин и врачей в приговоре не разглашаются. [39]
Женщины, участвующие в иске, утверждают, что эти принудительные стерилизации не только нарушали их права, но также проводились в рамках расовой и систематической дискриминации. Пострадавшие рассматривают эти действия как форму расизма, которая оказала глубокое влияние на их жизнь и жизнь их близких. Они требуют компенсации за причиненные страдания, однако точная сумма пока не названа. [39]
Хотя изначально иск был также направлен против совета здравоохранения, курирующего больницу, где произошла стерилизация, судья Лукаш Граношик санкционировал судебные иски только против трех непосредственно участвовавших в этом врачей, один из которых скончался в 2019 году. [39]
Научное исследование, проведенное в прошлом году, показало, что с 1980 года по меньшей мере 22 женщины из числа коренного населения и инуитов в Квебеке были стерилизованы без их согласия. Важно отметить, что обвинения, представленные в этом групповом иске, еще не доказаны в суде. [39]
Религиозная нетерпимость
[ редактировать ]Исламофобия и нападение на мечеть в Квебеке
[ редактировать ]
Число преступлений на почве ненависти, зарегистрированных полицией против мусульман в Квебеке, увеличилось более чем втрое в период с 2012 по 2015 год, хотя, как ни странно, общее количество таких преступлений за тот же период, по данным Статистического управления Канады, снизилось. Статистическое управление Канады отметило, что «рост числа может быть связан с увеличением отчетности». [40]
В 2015 году полиция по всей стране зарегистрировала 159 преступлений на почве ненависти против мусульман по сравнению с 45 в 2012 году, то есть рост на 253%. [41]
Исламофобия проявляется в вандализме в мечетях, убийствах и физическом нападении на мусульман, включая насилие в отношении мусульманских женщин, носящих хиджаб или никаб . В январе 2017 года шесть мусульман были убиты в результате стрельбы в мечети в Квебеке . За последние два года число исламофобских инцидентов значительно возросло. [42] Канадские СМИ играли неоднозначную роль в освещении исламофобии и, как сообщается, преуменьшали значение преступлений, информируя канадскую аудиторию. [43] [44] Система государственного образования Канады также подвергалась тщательному анализу из-за ее роли в качестве арены для многочисленных исламофобских инцидентов в отношении детей, а также из-за положительного распространения исламофобских настроений среди молодежи. [45] [46]
Законопроект 62: запрет никаба в сфере государственных услуг
[ редактировать ]После принятия Хартии ценностей Квебека в 2013 году нападению подверглись несколько мусульманок. 17 сентября на 17-летнюю мусульманскую девушку напали в Сент-Катаринсе : ей нанесли удары по лицу, оставив ее в крови. [47] В ноябре женщина в хиджабе в Монреале подверглась нападению со стороны двух мужчин; один плюнул на нее, а другой снял с нее вуаль. [48]
В октябре 2017 года Национальная ассамблея Квебека приняла законопроект 62 , который предусматривает, что люди не могут получать государственные услуги с закрытыми лицами. Законопроект фактически запрещает ношение никаба и паранджи в общественных местах, что вызвало споры и дебаты о свободе вероисповедания и секуляризме квебекского общества. [49]
В сентябре 2015 года беременная женщина в хиджабе подверглась нападению со стороны подростков в Торонто, когда они пытались снять с нее чадру. В результате нападения она упала, а затем у нее случился выкидыш. В ответ на это Национальное собрание Квебека единогласно приняло резолюцию против исламофобии. [50]
В январе 2017 года вооруженный мужчина открыл огонь по верующим Исламского культурного центра в Квебеке, убив 6 и ранив еще 19 человек. По сообщениям СМИ, нападавшим был белый студент университета с националистическими и антимусульманскими взглядами. Многие, как мусульмане, так и немусульмане, объяснили нападение ростом исламофобской риторики в Канаде. [51] [52]
Статистика показывает, что исламофобия и расовые нападения на эти группы особенно распространены в Квебеке . Опрос , проведенный Ангусом Ридом в 2009 году, показал, что 68% респондентов Квебека отрицательно относятся к исламу. К 2013 году этот показатель немного увеличился до 69%. Однако то же исследование показало, что рост исламофобских настроений в остальной части Канады был больше, чем в Квебеке: с 46% в 2009 году до 54% в 2013 году. [53]
Последствия законопроекта 62 не только повлияли на жителей Квебека в целом, но и нарисовали противоречивую картину Канады. Принятие законопроекта 62, который часто называют «мультикультурной» нацией, заставило канадцев усомниться в этом термине. [54] Гражданка Канады заметила: «Так же, как каждая женщина имеет право раскрыться, женщина рядом с ней имеет право прикрываться... Если правительство собирается ущемлять наши основные права, я не хочу быть частью это." [55]
Законопроект 21: запрет на религиозные символы
[ редактировать ]Законопроект 21 — это провинциальный закон Квебека, Канада, принятый в июне 2019 года, который запрещает некоторым сотрудникам государственного сектора носить религиозные символы, такие как хиджаб , кипы и сикхские тюрбаны, при исполнении своих служебных обязанностей. Законодательство стало важным предметом дискуссий в Квебеке: многие считают его посягательством на свободу вероисповедания, в то время как другие рассматривают его как меру по поддержанию секуляризма (laïcité) в провинции. [56] В постановлении, вынесенном в апреле 2021 года, Верховный суд Квебека постановил, что некоторые части законопроекта 21 нарушают конституцию Канады, в частности Канадскую хартию прав и свобод . Законодательство было признано нарушающим статью 23, которая гарантирует права меньшинств на образование, и статью 3, в которой изложено право работать в законодательном органе провинции. Несмотря на это постановление, большая часть закона остается в силе, запрещая сотрудникам государственного сектора, занимающим авторитетные должности, таким как учителя и государственные прокуроры, демонстрировать религиозные символы на работе. [56]
Некоторые действующие лица и организации осудили этот закон, заявив, что он имеет исламофобский подтекст, хотя ношение чадры не является прямым предписанием Корана, а ношение никаба или паранджи – тем более. Министерство образования Онтарио профинансировало видеоролик, в котором этот закон связывается с «исламофобскими» действиями, снятый Мусульманской ассоциацией Канады. [57] Решение вызвало ряд откликов. Халид Эльгаззар, вице-президент правления Национального совета канадских мусульман (NCCM), подчеркнул «фундаментальные проблемы» с законом. Аналогичным образом, Ноа Мендельсон Авив из Канадской ассоциации гражданских свобод выразила обеспокоенность по поводу нарушений прав в связи с продолжением действия этого закона. [56] Это решение имело прямые последствия для англоязычных школ Квебека, которые теперь освобождены от запрета. Школьный совет английского Монреаля (EMSB), крупнейший в Квебеке, отпраздновал это решение. Однако правительство Квебека выразило намерение обжаловать это решение. [56]
Античерный расизм
[ редактировать ]Рабство
[ редактировать ]
Колония Новая Франция была основана в начале 17 века и представляет собой первое значительное европейское колониальное поселение на территории нынешней Канады. [58] Рабство было обычным явлением на этой территории. Рабство в Квебеке — менее известный аспект истории этой канадской провинции. Хотя большинство жителей Квебека не знакомы с этой историей, записи показывают, что между 1629 и 1833 годами на территории проживало 4185 рабов. Главным центром этой деятельности, в частности, выделялся Квебек, где множество рабов служило богатым и престижным семьям. [59] В отличие от других колоний Америки, где рабство было неразрывно связано с аграрной экономикой (например, плантации табака, хлопка и сахарного тростника), в Квебеке рабовладение было скорее символом социального статуса, чем экономической необходимостью. Отмечается, что чернокожие рабы ценились значительно выше, чем местные рабы, из-за их редкости и прочности. [59]
Записи показывают, что с момента возникновения Новой Франции до ее завоевания британцами между 1758 и 1760 годами там проживало около 3600 порабощенных людей. Большинство этих рабов были коренными жителями, которых часто называли «панисами». Однако присутствовали и черные рабы в результате трансатлантической работорговли. [58] В 1689 году король Людовик XIV разрешил ввоз чернокожих рабов в Новую Францию по просьбе колониального правительства. Двадцать лет спустя, в 1709 году, Новая Франция приняла законы, прямо узаконивающие рабство, определяя рабов как собственность и, следовательно, бесправных. [58] Хотя были установлены различные правила, регулирующие рабство во французских колониях, особенно выделялся набор правил, известный как «Кодекс Нуар». Хотя неясно, применялся ли Кодекс Нуар официально в Новой Франции, он сильно повлиял на обычаи и практику рабства в колонии. [58]
Кодекс Нуар обеспечивал некоторую минимальную защиту порабощенных людей, например, обязанность владельцев обеспечивать их едой, кровом и одеждой. Однако этот же кодекс также предоставлял рабовладельцам право применять жестокие наказания, включая клеймение раскаленным железом, нанесение увечий и даже убийство. [58] Даже несмотря на суровые условия жизни, в Новой Франции были свободные чернокожие люди. Однако они жили под постоянным риском попасть в рабство. Пример этого произошел в 1732 году, когда губернатор Жонкьер поработил свободного чернокожего человека, прибывшего из Новой Англии, оправдывая это тем, что «черный человек является рабом, где бы он ни находился». [58]
Видной фигурой в этом контексте является Оливье Лежен, признанный первым чернокожим человеком в Квебеке. Порабощенный с 8 лет, Лежен получил образование в резиденции иезуитов в Сеньори Нотр-Дам-де-Анж в современном Лимуалу. Он родился на Мадагаскаре и получил имя от Поля Ле Жена, иезуита, который его крестил. Такая практика переименования рабов была обычным явлением, символизируя потерю идентичности и связи с их африканской историей и культурой. [59] Несмотря на официальную отмену рабства в Британской империи в 1833 году, признание этой истории в культуре Квебека остается отложенным и ограниченным. Такие люди, как Ндиай, работали над тем, чтобы пролить свет на эту темную часть истории Квебека, стремясь просвещать общественность с помощью таких средств, как музыка и исторические туры. Его инициатива «Qc. History X» представляет собой попытку раскрыть эти «неизвестные» аспекты истории Квебека. [59]
Система здравоохранения
[ редактировать ]Эдинг Мвилонго может похвастаться 12-летним стажем работы в области анестезиологии, но большую часть этого периода — более десяти лет — она не работала ни с одним чернокожим коллегой. Это наблюдение перекликается с выводами недавнего доклада, представленного в ООН, который проливает свет на античерный расизм в Квебеке . Этот документ расследования является частью универсального периодического обзора Канады, процесса, который тщательно проверяет соблюдение страной стандартов в области прав человека. [64]
Мвилонго, работающий в медицинских учреждениях Лаваля , отмечает заметную нехватку чернокожих специалистов, занимающих руководящие должности. Это очевидное неравенство может посеять скептицизм в отношении системы здравоохранения. «Академические курсы и онлайн-семинары могут дать знания, но подлинное понимание происходит из личного опыта таких реалий», - прокомментировала она. [64]
В 2020 году выводы Канадского агентства общественного здравоохранения подчеркнули развивающийся консенсус, согласно которому «расизм является влиятельным фактором, приводящим к неравенству в состоянии здоровья среди расовых канадцев». Нехватка или полное отсутствие черных лидеров на жизненно важных ролях является свидетельством этого, что очевидно как на институциональных, так и на социальных слоях. [64]
Недавнее исследование, организованное в сотрудничестве с правозащитной клиникой UQAM ( Университет Квебека в Монреале ), предполагает, что суть проблемы заключается в нерешительности Квебека признать наличие системного расизма. Исследователь Рикардо Ламур заявил: «Нежелание признать проблему по своей сути препятствует поиску жизнеспособных решений». [64]
В этом отчете о расследовании перечислен 31 консультативный шаг, охватывающий сферы здравоохранения, безопасности и миграции. Что касается чернокожих иммигрантов, исследование выявило смущающие выводы: «Официальные лица канадской иммиграционной службы выразили опасения по поводу распространенности укоренившихся расистских представлений и стереотипов, изображающих людей как «нечестных или ненадежных». Эти функционеры подчеркивают, что такие укоренившиеся предубеждения могут «влиять на оценку дел». Ламур подчеркнул: «Такие предвзятые представления могут испортить весь процесс иммиграционной оценки человека». [64]
Более того, было подчеркнуто, что эти стереотипы могут повлиять и на тех, кто ищет студенческие визы. Иммиграционная активистка Ривка Аугенфельд отметила, что алгоритмы, принимающие решения о том, кто получит визу, предвзяты. «В конечном итоге в программу встроена дискриминация, так что даже не человек решает, что кому-то из Африки следует отказать в студенческой визе», - сказала она. [64]
Аугенфельд, Ламур и другие надеются, что ситуация в Квебеке станет центральной темой обзора ситуации с правами человека в Канаде в ноябре. [64]
Смерть Энтони Гриффина
[ редактировать ]Около 6:30 утра таксист звонит в городскую полицейскую службу Монреаля, потому что его пассажир, Энтони Гриффин, 19-летний черный англоязычный человек ямайского происхождения, [65] родом из Сент-Дороти , не заплатил 27 долларов за проезд. На место происшествия были отправлены офицеры Аллан Госсет и Кимберли Кэмпбелл. После компьютерной проверки [66] Аллан Госсет обнаруживает, что у Энтони Гриффина есть ордер на его арест из-за взлома и проникновения . [67] Сотрудники задерживают его, обыскивают, [68] и отвезти его в 15-й отдел полиции, не надевая на него наручники. [67] На парковке вокзала Аллан Госсет открывает дверь машины, и Энтони Гриффин убегает. Аллан Госсет приказывает ему остановиться. Энтони Гриффин останавливается в шести или семи метрах от офицера. [69] Аллан Госсет приказывает Энтони Гриффину развернуться. Когда он это делает, Аллан Госсет стреляет ему в правую часть лба, убивая его. [70]
Ролан Бурже, директор городской полиции Монреаля , немедленно отстранил от должности 38-летнего Аллана Госсета с 16-летним стажем. [71] года присяжные оправдали Аллана Госсета 11 мая 1988 . Это решение вызвало серию протестов против жестокости полиции и расизма. Это событие глубоко затронуло чернокожее сообщество Монреаля. [72]
1982–1984: Дискриминация в сфере такси Монреаля.
[ редактировать ]Две волны гаитянской иммиграции ознаменовали историю Квебека. Первый, между 1968 и 1972 годами, в основном привлекал специалистов и ученых, бежавших от диктатуры Дювалье. Их подготовка и навыки соответствовали потребностям Квебека в таких областях, как образование и здравоохранение. [73] Вторая волна, с 1973 по 1980 годы, была иной. Он привел рабочих и чернорабочих, более сельских и менее образованных. Многие из них нашли работу на фабриках или в сфере такси, столкнувшись с тяжелыми условиями труда и низкой заработной платой. Эта ситуация сделала их более восприимчивыми к дискриминации и расизму, а экономический кризис 80-х годов только усугубил их проблемы. [73]
Начиная с 1974 года гаитянские водители начали работать в сфере такси Монреаля. Несмотря на продолжительный рабочий день и минимальную заработную плату, их число выросло с 300 до 800 в период с 1978 по 1982 год. Рецессия 80-х годов снизила стоимость лицензий на такси и доходы владельцев, усилив расовую напряженность в отрасли. В 1982 году газета La Presse подчеркнула, что экономический кризис усилил расовую напряженность в секторе такси. [73]
Протесты и солидарность
[ редактировать ]16 июля 1982 года Комиссия по правам человека (CDPQ, на французском языке) независимо решила провести публичное и общее расследование деятельности индустрии такси в Монреале из-за многочисленных обвинений в расовой дискриминации в отношении различных игроков сектора. На это решение, помимо других факторов, повлияли глубокие последствия в англоязычных странах Карибского бассейна и изгнание некоторых студентов из Канады. [3]
В июне и июле 1983 года улицы Монреаля были заполнены протестующими, большинство из которых были таксистами гаитянского происхождения, выражавшими свое недовольство. [73] Они держали перед зданием суда транспаранты с обращениями к правительствам и обществу, например: «Привет! Оттава, Квебек, Монреаль. Примите на себя свои обязанности» и «Хотите быть сильными и свободными в Квебеке». Основной причиной протестов было осуждение расизма и дискриминации в сфере такси Монреаля на фоне экономического кризиса, который также затронул сектор такси. [73]
В окончательном отчете, представленном осенью 1984 года, были сделаны выводы о прямой индивидуальной и системной дискриминации и предложены рекомендации по решению этих проблем. Он также представил подробный анализ законодательной, нормативной и административной базы, регулирующей индустрию такси Монреаля, и изучил деятельность соответствующих государственных органов, предложив законодательные и нормативные решения. [3]
Расследование показало, что расизм в этой отрасли использовался как инструмент недобросовестной конкуренции и что в этом контексте он указывает на структурные проблемы, затрагивающие отрасль задолго до появления значительного количества чернокожих водителей, в основном гаитянского происхождения. Этот расизм, усиливавшийся цветом кожи, был лишь одним из аспектов более серьезной проблемы. [3] По итогам расследования были приняты важные правительственные меры, которые привели к заметному улучшению ситуации в сфере такси. Среди выделенных действий был план выкупа государственных лицензий на такси. Благодаря этим мерам улучшилось положение всех работников отрасли, а не только чернокожих водителей. Это расследование подчеркнуло важность борьбы с расизмом во всех областях, а также необходимость регулирования и действий правительства для обеспечения справедливости и справедливости. [3]
Парад в честь Национального дня Квебека, 2017 г.
[ редактировать ]Парад в честь Национального дня Квебека в 2017 году вызвал серьезные споры в СМИ и социальных сетях из-за выступления, которое многие зрители сочли расистским. Во время мероприятия было опубликовано видео, которое быстро стало вирусным, на котором чернокожие подростки тянут платформу, а вокруг них танцует группа белых женщин. [74] Национальный день Квебека — это ежегодное мероприятие, посвященное разнообразию и интеграции в мультикультурном обществе Квебека. Однако этот конкретный парад привлек негативное внимание, главным образом из-за контрастных изображений, которые некоторые интерпретировали как напоминание об исторически репрессивных временах. [74]
Споры начались, когда Феликс Бруйе, гражданин Канады, загрузил видео в Facebook с комментарием: «Я сомневаюсь, что организаторы парада поняли концепцию разнообразия» («Я не уверен, что организаторы парада поняли концепцию разнообразия»). Менее чем за 24 часа видео просмотрели более миллиона человек, что вызвало многочисленные критические замечания и дебаты в Интернете под хэштегом #villeneuvegate. [74] Организация мероприятия отреагировала на критику, назвав ее «непропорциональной». Максим Лапорт, президент комитета, в интервью Radio-Canada выступил в защиту разнообразия парада и призвал к спокойствию. Она объяснила: «У нас есть люди разного происхождения: из Азии, Африки, со всего мира, которые сейчас приехали из Квебека и участвовали в параде». Она также отметила, что инцидент был просто «случайностью». [74]
Со своей стороны, Стерве Любин, тренер подростков, тянущих поплавок и принадлежащих к институту Луи-Жозефа-Папино, преуменьшил ситуацию в интервью CBC News . Любин заявил: «Нам было приятно участвовать. Жаль, что люди больше внимания уделяют цвету, чем участникам». [74] Этот инцидент подчеркнул напряженность и проблемы, связанные с расовым и культурным представительством на публичных мероприятиях. В результате разногласий организации мероприятий в Квебеке и других частях Канады были призваны быть более осведомленными и внимательными в отношении разнообразия и культурного представительства в своей деятельности. [74]
Латиноамериканский расизм
[ редактировать ]Сельскохозяйственные рабочие
[ редактировать ]
Изображение сельскохозяйственных рабочих в обществе Квебека с течением времени менялось по-разному, многие из которых пропитаны предубеждениями и стереотипами, которые не отражают реальность и сложность этих рабочих. С момента прибытия в Квебек временных рабочих, особенно латиноамериканского происхождения, со стороны некоторых слоев населения наблюдалось дискриминационное и неприятное отношение, часто основанное на расовых и культурных предрассудках. [75] Такое отношение проявлялось по-разному: от уничижительных комментариев в повседневной жизни до трудовых и политических решений, которые маргинализировали этих работников. Однако в то же время потребность в этих рабочих в сельскохозяйственной отрасли была неоспоримой, поскольку их упорный труд способствовал процветанию агропромышленности Квебека. [75]
Первоначально сельское хозяйство было основой экономики Сен-Реми. Хотя в последнее время промышленность получила распространение, сельское хозяйство по-прежнему играет важную роль в самобытности и социальной организации региона. [75] В 1980-е годы началась практика найма рабочих разного этнического происхождения, особенно неквебекцев, для работы на фермах летом. Временный характер этих рабочих мест и кратковременное пребывание этих рабочих не вызвали в то время серьезных конфликтов. [75] Однако с прибытием мексиканских рабочих по таким программам, как PTAT и TFWP, продолжительность их пребывания начала увеличиваться, что повысило их заметность в обществе. [75]
В Сен-Реми двойственность этих изображений очевидна. С одной стороны, рабочие считаются незаменимыми, эффективными и готовыми выполнять задачи, в выполнении которых многие жители Квебека не заинтересованы; с другой стороны, их идентичность и культура часто сводятся к упрощенным стереотипам, и к ним относятся как к «другим», [75] аутсайдеры сообщества. Эта ситуация «необходимости, но не принадлежности» увековечила цикл структурного расизма, когда, хотя рабочие необходимы для экономики, их человечность и права постоянно находятся под угрозой и не полностью признаются. [75] Более того, экономическое представление, которое часто дают этим работникам, не учитывает их условий жизни и работы, разделения семей, языковых и культурных барьеров, а также проблем с интеграцией в общество, которое часто рассматривает их как временных людей, несмотря на их долгосрочный вклад. [75]
Растущая заметность мигрантов в обществе привела к тому, что некоторые местные жители стали использовать такие термины, как «вторжение» или «оккупация», особенно в отношении использования общественных мест, таких как супермаркеты и банковские услуги. [75] Эти представления коренятся в чувстве инаковости, поскольку мигрантов рассматривают как «чужаков» или «иностранцев» из-за культурных, языковых и этнических различий. [75] Кроме того, среди некоторых местных жителей широко распространено мнение, что эти мигранты «крадут» рабочие места, хотя их привозили крупные фермеры для заполнения вакансий, которые не заполнялись местными жителями. [75]
Эксплуатация иностранных рабочих компаниями Newrest и Trésor
[ редактировать ]В октябре 2023 года в Квебеке возник юридический спор, связанный с эксплуатацией иностранных рабочих. В предложенном коллективном иске утверждалось, что Newrest, международный поставщик продуктов питания для авиакомпаний, и Trésor, кадровая фирма, базирующаяся в Лавале, обманули иностранных рабочих, заманивая их в Канаду ложными обещаниями о трудоустройстве. [76] По данным Монреальского центра рабочих-иммигрантов, который добивался разрешения на подачу иска, с 2021 года более 400 человек ложно обещали разрешения на работу и легальную работу в Канаде. Вместо этого их призывали работать нелегально. В иске говорится, что с этими работниками обращались унижающе, подвергали контролю, уничтожению и эксплуатации. [76]
В обвинении утверждается, что Трезор нанимал рабочих в основном из испаноязычных стран , предлагая некоторым из них поехать в Канаду в качестве посетителей и поработать в течение «испытательного периода» без действующего разрешения на работу. Утверждается, что большинство из этих рабочих никогда не получали таких разрешений. Многие из нанятых рабочих были найдены на производственных объектах Newrest, где они готовили еду для рейсов из международного аэропорта Монреаль-Трюдо. [76]
Бенуа Скоуэн из Центра рабочих-иммигрантов подчеркнул уязвимость и нарушение прав человека этих рабочих. Министр труда Квебека Жан Буле выразил обеспокоенность и отметил, что, если бы обвинения были правдой, они были бы неприемлемы. Тем временем Гильермо Монтьель, президент Trésor, выразил удивление по поводу обвинений. В Newrest заверили, что они соблюдают законы Канады и Квебека, и обязались расследовать претензии. [76] По последним данным, иск еще не одобрен судьей. Целью является получение неуказанных компенсаций от вовлеченных компаний. Ситуация подчеркивает проблемы труда и иммиграции в канадском контексте, решение которых ожидается в ближайшие месяцы. [76]
Консультации по вопросам латиноамериканской дискриминации и расизма
[ редактировать ]Консультации по вопросам системной дискриминации и расизма в Квебеке были инициативой, предложенной Либеральной партией Квебека в 2017 году. Эти усилия, в основном инициированные молодежным крылом партии, были направлены на рассмотрение и оценку ситуации с дискриминацией и расизмом во франкоязычной провинции Квебек. Канада. [77] Квебек столкнулся с проблемами адекватного представления своего демографического разнообразия в различных государственных учреждениях. Имеющиеся на тот момент данные выявили значительные пробелы в представительстве в Национальной ассамблее Квебека , полицейских органах и других провинциальных и муниципальных учреждениях. [77]
Предложение о проведении консультаций было встречено не всеми хорошо. Такие партии, как Партия Квебека (PQ) и Коалиция Avenir Québec (CAQ), выразили свое несогласие и призвали к аннулированию консультаций. Один из аргументов, представленных этими партиями, заключался в том, что упоминание «системной дискриминации» и «расизма» в названии консультации может представить жителей Квебека как расистов, хотя статистические данные подтверждают существование системного расизма в регионе. [77] Несмотря на разногласия и политическое вмешательство, консультации, похоже, дали возможность рассмотреть и найти решения этих проблем. Однако Совет министров Квебека решил отозвать мандат на проведение консультаций у Комиссии по правам человека и правам молодежи ( CDPD J). В результате название консультации было изменено на «Форум по признанию многообразия и борьбе с дискриминацией». [77]
Монреаль-Норд и расовое профилирование в 2008 году
[ редактировать ]10 августа 2008 года двое полицейских из провинции Квебек опознали группу молодых людей, игравших в кости на парковке парка. Среди них был Дэни, брат Фреди Вильянуэва. Когда полиция попыталась задержать Дэни, вмешались другие молодые люди. В результате один из офицеров застрелил троих из них, в результате чего Фреди погиб, а двое других молодых людей получили ранения. Эта трагедия спровоцировала беспорядки в Монреаль-Норд в ночь с 10 на 11 августа 2008 года. [78] Эта новость быстро распространилась, вызвав волнения и призывы к протестам против того, что многие считали систематической «жестокостью полиции». Напряженность достигла кульминации в протестах и столкновениях между местной молодежью и полицией. [79] [80] Питер Джордж-Луи, адвокат семьи Вильянуэва, заявил, что статистика и расовое профилирование дали контекст восстанию в августе 2008 года, и подчеркнул необходимость решения этих проблем для предотвращения будущих конфликтов. [79] [80]
В 2008 году в Монреаль-Норд произошел значительный всплеск расового профилирования, особенно в отношении чернокожего сообщества, последствия которого глубоко повлияли на отношения граждан и сил безопасности. Это мероприятие служит напоминанием о насущной необходимости понимания, диалога и изменений в институциональных структурах и полиции провинции. [79] [80]
Доктор Чарест, автор исследования, отметил, что большая часть увеличения количества остановок произошла за несколько месяцев до беспорядков. Кроме того, он отметил, что в Северном Монреале расовое профилирование чернокожего сообщества выросло на 126% в период с 2001 по 2007 год. [79] [80] Обновленная информация об исследовании, датированная 30 августа, показала, что в двух из трех остановок с участием чернокожих причины были слабыми или расплывчатыми, например, «обычное расследование» или «лицо, представляющее интерес», что приводило к восприятию этнического профилирования и порождало недовольство. [79] [80]
Последствия
[ редактировать ]Последствия этого инцидента не ограничились первоначальным насилием. Были организованы различные демонстрации, требующие справедливости для Фреди и ставящие под сомнение действия полиции. В мае 2009 года было начато общественное расследование с целью расследования обстоятельств смерти Вильянуэвы. Однако это расследование было прервано в 2011 году из-за юридических дебатов и возобновлено в 2013 году. [78] Несмотря на усилия по расследованию, городской совет Монреаля и Братство полиции Монреаля были обвинены в препятствовании процессу расследования. 17 декабря 2013 г. был опубликован итоговый отчет с конкретными рекомендациями для полиции и других организаций. Несмотря на эти рекомендации, Монреаль-Норд по-прежнему наполнен болью и гневом, что свидетельствует о скрытой напряженности между обществом и полицией. [78]
Брунильда Рейес, директор организации продовольственной помощи Les Fourchettes de l'espoir, отметила, что смерть Вильянуэвы отражает скрытое недовольство в районе, отмеченное дефицитом и отсутствием возможностей. Инес Мелара, жительница этого района, подчеркнула сохраняющееся неравенство в Монреаль-Норд и то, что 15 лет спустя подобную динамику, приведшую к трагическому событию, все еще можно наблюдать. [78]
Предубеждение по отношению к бразильцам
[ редактировать ]В начале 21 века многие бразильцы решили поселиться в провинции Квебек в Канаде. Большинство этих иммигрантов прибыли в регион с квалифицированным статусом иммигранта, надеясь использовать свои навыки и профессиональную подготовку для улучшения качества жизни. Однако в первые годы после их прибытия значительная группа столкнулась с различными проблемами. [81]
В 2007 году предварительное исследование, основанное на отзывах бразильцев, живущих в Квебеке с 2000 года, показало, что размещение на рынке труда не было однородным в разных областях специализации. В то время как специалисты в области точных наук легче находили возможности трудоустройства, [81] те, кто связан с сектором здравоохранения, несмотря на соблюдение всех юридических требований и процедур, требуемых Министерством образования и отдыха Квебека для подтверждения их учебы, столкнулись с безработицей. Между тем специалисты в области гуманитарных наук почувствовали, что они были изолированы от рынка труда, к которому они готовились в Бразилии, и выразили разочарование по поводу того, что им не удалось найти подходящие возможности трудоустройства и заработную плату, соответствующую их ожиданиям. [81] Ежедневное сосуществование бразильцев и жителей Квебека запустило сложный процесс взаимной категоризации. С одной стороны, некоторые жители Квебека демонстрируют сопротивление бразильцам, основанное на культурных предрассудках, но в то же время чувствуют близость из-за общего латинского наследия и истории их соответствующих языков. [81] Однако некоторые бразильцы, воспринимая определенное отношение к неприятию, развивают восприятие квебекцев как провинциалов, подчиненных английскому колониальному наследию. Эта двойственность в восприятии и отношениях усиливается в лингвистическом контексте Квебека, где отношения между бразильцами, франкоязычными и англоязычными людьми различаются, колеблясь между преодолением и отказом. [81]
Kate Moya
[ редактировать ]Кейт Мойя — комик венесуэльского происхождения, получившая известность в социальных сетях благодаря своим юмористическим видеороликам и комментариям о жизни в Квебеке. Однако в ее цифровом путешествии не обошлось без проблем, особенно в отношении расизма. [82] Мойя родилась в семье венесуэльцев, которые иммигрировали в Квебек в 1992 году. Почти всю свою жизнь она прожила в Канаде. Хотя она выросла в двуязычной среде и считает себя венесуэлькой и латиноамериканкой, ее французское произношение отражает ее жизнь в Квебеке. Хотя большинство реакций на ее видео положительны, ее растущая траектория в социальных сетях вызвала серию негативных и расистских комментариев. [82]
Мойя несколько раз упоминала, что, хотя большую часть своей жизни она чувствовала себя принятой в Квебеке, именно через социальные сети она напрямую столкнулась с расизмом. Негативные комментарии часто касаются ее происхождения и акцента, а некоторые пользователи призывают ее «
вернуться в свою страну» или «перестать говорить по-французски» из-за ее акцента. [82] Такая реакция, по мнению Мойи, отражает присущую квебекскому обществу проблему: трудности, с которыми некоторые люди сталкиваются при принятии мультикультурализма и разнообразия. [82]
В интервью Radio-Canada Мойя выразила решимость бороться с этими стереотипами с помощью юмора, полагая, что смех может стать инструментом перемен. В своем контенте она не только предлагает юмористический взгляд на повседневную жизнь Квебека, но и стремится создать пространство для диалога о разнообразии, которое характеризует провинцию. [82]
Иммиграционная система
[ редактировать ]
Темрайз Хан, независимый исследователь, подчеркивает повальный расизм в канадском обществе. Она утверждает, что если оставить проблему без внимания и одновременно расширить экономическую иммиграцию, это может отпугнуть мигрантов от приезда или пребывания в Канаде. [83] Несмотря на то, что как со стороны правительства, так и со стороны канадской общественности имеются четкие указания в пользу увеличения целевых показателей иммиграции (с целью увеличения количества постоянных жителей до 1,5 миллиона человек в период с 2023 по 2025 год по сравнению с примерно одним миллионом в период с 2020 по 2022 год), а опросы показывают все более благоприятные общественное мнение по отношению к иммиграции, проблемы сохраняются. [83]
Хан отмечает, что, хотя есть признаки проиммигрантского отношения и очевидные экономические выгоды от иммиграции (как инструмента решения проблемы хронической нехватки рабочей силы в Канаде), социальные последствия приема новых иммигрантов часто подчеркиваются расизмом и дискриминацией в отношении « видимые меньшинства». Хан приводит такие примеры, как «усиленный надзор за определенными группами иммигрантов, тщательный контроль за некоторыми их финансовыми ресурсами и дискриминацию рабочих-мигрантов». [83] Помимо случаев преступлений на почве ненависти против членов групп иммигрантов, Хан подчеркивает, что иммигранты рассматриваются как «числовые цели», которых необходимо достичь в течение установленного периода времени, форма диалектического подчинения с реальными последствиями в том, как новоприбывшие воспринимаются как иммигрантами, так и канадцами. . [83] Министерство беженцев и гражданства Канады (IRCC) уже занималось проблемой расизма в прошлом и в своих недавних планах предлагало более жесткие антирасистские меры. Однако они ограничиваются организационной стратегией и не решают проблему эндемического расизма в обществе. Реализация законопроекта 96 привела к выработке регрессивных рекомендаций, которые представляют собой форму государственной дискриминации по отношению к иммигрантам. [83]
Хан предлагает существенные изменения:
- Измените формулировки, касающиеся иммиграции в Канаде, рассматривая иммиграцию как право человека, а не игру с числами. [83]
- Не рассматривайте иммиграцию исключительно с экономической точки зрения, признавая, что иммигранты, как и канадцы, являются личностями с социальными реалиями. [83]
- Принять антирасистскую философию в услугах, предоставляемых иммигрантам. [83]
- Обеспечить иммигрантам не только экономическую компенсацию, но и социальную защиту. [83]
Канада предлагает различные категории и программы для желающих въехать временно или постоянно. Ниже приведена таблица, в которой суммированы основные категории записей:
| Тип записи | Описание |
|---|---|
| Временный въезд | Миллионы людей со всего мира приезжают в Канаду, чтобы временно посетить, работать или учиться. |
| Экономическая иммиграция | Включает такие программы, как: экспресс-въезд, провинциальная номинальная программа, квалифицированные рабочие, отобранные Квебеком, программа стартовой визы и программа для сиделок. |
| Воссоединение семьи | Канадские граждане и постоянные жители могут спонсировать своих близких, включая супругов, гражданских партнеров, детей-иждивенцев, родителей, бабушек и дедушек. |
| Переселение беженцев | Переселение беженцев из-за границы и система убежища в Канаде для лиц, имеющих вполне обоснованные опасения преследований, пыток или смерти. |
| Иностранные студенты | Более 400 000 студентов. После окончания учебы они могут продолжить работу в Канаде и в конечном итоге подать заявление на постоянную иммиграцию. |
| Временные работники | Включает такие программы, как Программа для иностранных временных работников, Программа международной мобильности и Международный опыт в Канаде. |
| Нерегулярный въезд | Незаконный въезд в Канаду не в пункте въезда, что не гарантирует постоянного пребывания в стране и может привести к задержанию и депортации. |
| Источник: Министерство гражданства и иммиграции Канады. [84] | |
Двухуровневая система
[ редактировать ]«Двухуровневая иммиграционная система» относится к тому, как предложения иммиграционной политики провинции Квебек приводят к преференциальному режиму для экономических иммигрантов (тех, кто выбран на основе их способности внести вклад в экономику, например, квалифицированные рабочие) по сравнению с другими категориями, например, стремясь к воссоединению семьи. При такой системе: [85]
- Первый уровень: экономические иммигранты, которых будут принимать быстрее, поскольку считается, что они восполняют немедленный дефицит рабочей силы или удовлетворяют экономические потребности. Эти иммигранты могут иметь доступ к большему количеству ресурсов, более быстрому процессу подачи заявления или более гибким правилам. [85]
- Второй уровень: другие иммигранты, например, те, кто приезжает по программам воссоединения семей или в качестве беженцев. Эти иммигранты могут столкнуться с более длительным временем ожидания, меньшим количеством ресурсов или более строгими критериями. [85]
Использование термина «двухуровневая иммиграционная система» имеет негативный оттенок, предполагая, что предоставление преференций одной группе по сравнению с другой является несправедливым или дискриминационным. Создание таких систем может привести к политической и социальной напряженности и является темой дебатов во многих странах, пытающихся сбалансировать экономические потребности с гуманитарными и семейными соображениями. [85] Стремясь отреагировать на требования рабочих, Лего объявил вскоре после своего избрания, что Квебек примет примерно на 12 000 иммигрантов меньше в 2019 году, что представляет собой снижение почти на 20% по сравнению с показателями предыдущего либерального правительства. Совсем недавно он попросил федеральное правительство проявить большую гибкость, чтобы Квебек мог увеличить количество принимаемых экономических иммигрантов, что приведет к пропорциональному сокращению приема других типов иммигрантов, особенно тех, кто приезжает по программам воссоединения семей и переселения. [85]
Хотя этот новый подход принесет пользу бизнесу, предоставив ему необходимые таланты, ожидается, что он продлит время ожидания для тех, кто ищет воссоединения семей. В настоящее время время ожидания обработки заявления о воссоединении семьи в Квебеке составляет около 24 месяцев. Согласно федеральным источникам, если доля экономических иммигрантов вырастет до 65%, этот срок увеличится до трех лет. [85] Это имеет непредвиденный побочный эффект, поскольку квалифицированные иммигранты, которых выбирает Квебек, могут предпочесть переехать в другие провинции или территории Канады вместо того, чтобы сталкиваться с длительными периодами разлуки со своими семьями. [85]
Закрытые разрешения на работу
[ редактировать ]Одним из наиболее заметных и противоречивых элементов этой системы является введение закрытых разрешений на работу. Эти разрешения привязывают иностранных работников к конкретному работодателю. Ассоциация в защиту прав домашних и сельскохозяйственных рабочих (DTMF) отметила, что такие разрешения могут поставить работников в уязвимое положение, ограничивая их возможность менять работодателя. [86] Эта уязвимость подтверждается наблюдениями международных организаций. Например, Специальный докладчик ООН по современным формам рабства выразил обеспокоенность по поводу того, что эти разрешения могут подвергнуть работников злоупотреблениям, не имея возможности сообщить об этом из-за страха репрессий, таких как депортация. [86]
Кроме того, в контексте этой политики зафиксировано увеличение числа временных иностранных рабочих в Квебеке. Эта тенденция вызвала споры о том, стремится ли провинция к долгосрочной интеграции иммигрантов или поддерживает динамику текучести рабочей силы. [86] Крупные профсоюзы, такие как Конфедерация национальных синдикатов (CSN) и Федерация работников и работников Квебека (FTQ) , поддержали инициативы, направленные на пересмотр и реформирование этих разрешений. Эти организации утверждают, что помимо формальных прав работники часто сталкиваются с угрозами и страхами, которые ограничивают их способность действовать в защиту своих собственных интересов. [86]
Спонсорская программа
[ редактировать ]Ситуация, которая высветила напряженность в иммиграционной системе Канады и потенциальные обвинения в дискриминации, вращается вокруг опыта Лорианны Лашапель. Эта квебекка уже больше года ждет приезда мужа, родом из Гватемалы , в Канаду по спонсорской программе. Из-за длительного времени ожидания Лорианне пришлось пересмотреть свое место жительства в Квебеке и столкнуться с чрезвычайно трудными личными решениями, включая аборт. [87]
Лашапель вышла замуж за гватемальца в январе 2022 года. В августе того же года она подала заявку в рамках программы на спонсирование супруга или партнера, проживающего за границей. Первоначально расчетное время ожидания составляло 13 месяцев, но год спустя этот срок увеличился вдвое, достигнув как минимум 24 месяцев. [87]
Согласно данным, предоставленным Journal de Montréal в июле, около 37 000 заявок на спонсорство, ранее одобренных Квебеком, ожидали обработки. Это контрастирует с годовой целью приема около 10 600 человек. [87]
«Дело не только в цифрах, за спиной стоят люди, и это душераздирающе. Есть моменты в жизни, которыми нельзя поделиться. Есть матери, которые не могут пережить детство своих детей, и я считаю это неприемлемым».
Лорианна Лашапель
Столкнувшись с задержкой и неопределенностью приезда мужа, а также после того, как забеременела, Лашапель приняла болезненное решение сделать аборт. Она объяснила: «Это был не мой выбор, потому что, если бы у моего мужа была возможность приехать в Квебек, наша семья зародилась бы сейчас. Я не могла себе представить, что переживу беременность одна. Это было то, что мы хотели пережить вместе. думаю об этом каждый день, и мне больно. Это был ужасный выбор, который мне пришлось сделать». [87]
Реакция правительства
[ редактировать ]Кристин Фрешетт, министр иммиграции, франизации и интеграции, отреагировала на обеспокоенность по поводу задержек иммиграции, подчеркнув, что по этому вопросу работает парламентская комиссия. Однако она избегала упоминаний отдельных случаев и подчеркивала важность данных в целом. Реакция правительства была воспринята Лашапелем как лишенная человечности, что предполагает возможное оторванность от реальных проблем, с которыми сталкиваются люди. [87]
Принудительная франчайзинг
[ редактировать ]Культурная незащищенность была постоянной проблемой для франкоязычных стран канадско-французского происхождения. Эта незащищенность, по мнению Марко Миконе в его статье «Гнев иммигранта», опубликованной в Le Devoir 3 марта 2017 года, отчасти связана со статусом меньшинства франкоязычных стран в Канаде и Северной Америке в целом. Эта ситуация усугубляется привлекательностью английского языка для многих иммигрантов. [88] На протяжении всей истории жители Квебека создавали повествование, в котором французский язык «под угрозой», «осаждён» и «болен». Эта история использовалась как для мобилизации сообщества, так и для повышения осведомленности. Восприятие французского языка как осажденного языка активизировало действия и дискуссии в защиту языка и культуры. [88]
Однако некоторые интерпретируют эту культурную и языковую незащищенность как признак коллективной ксенофобии. Прямая связь чувства языковой незащищенности жителей Квебека с «антиммигрантским дискурсом» является смелым шагом. На протяжении многих лет борьба за сохранение французского языка в Квебеке шла рука об руку с усилиями по интеграции иммигрантов в эту культуру. [88]
Франсизация относится к процессу превращения чего-либо или кого-либо в французский с точки зрения культуры, языка, идентичности и т. д. Это может относиться как к процессу адаптации чего-либо к французской культуре, так и к ассимиляции отдельных лиц или сообществ во французскую культуру. [89]
Законопроект 101: Укрепление Франции за счет меньшинств
[ редактировать ]Языковые права были спорной темой в канадской провинции Квебек на протяжении десятилетий. Более 40 лет назад, в 1977 году, правительство Квебека приняло законопроект 101 — Хартию французского языка в Квебеке. [90]
Билль 101 или Хартия французского языка — это закон, принятый в 1977 году в провинции Квебек, Канада, основной целью которого является усиление использования французского языка в качестве официального и преобладающего языка в провинции. Закон стал предметом многочисленных дебатов и критики с момента его принятия из-за его последствий для англоязычного сообщества и других языковых меньшинств. [91] После восстания 1837 года франкоязычные жители Канады заняли положение, при котором английский язык доминировал в политических и экономических структурах, особенно в таких провинциях, как Онтарио, Нью-Брансуик и Манитоба. Акт о Союзе 1840 года и создание Конфедерации в 1867 году вызвали обеспокоенность по поводу сохранения французского языка и культуры. [91]
В 1970-х годах правительство Квебека считало, что выживание и рост французского языка и культуры требуют законодательного вмешательства. Так появился законопроект 101. Закон требует, чтобы предприятия в Квебеке работали на французском языке, а все наружные вывески были преимущественно на французском языке. Кроме того, дети иммигрантов были обязаны посещать французские школы, если только их родители не получили образование на английском языке в Канаде. [90]
Подразумеваемое
[ редактировать ]Одним из наиболее спорных компонентов законопроекта 101 является ограничение на образование на английском языке. Согласно этому закону, иммигранты и большинство франкоязычных стран должны получать начальное и среднее образование на французском языке. Это положение вызвало критику из-за его потенциального воздействия на англоязычные сообщества и другие языковые меньшинства в Квебеке. [91] Последующий анализ показывает, что, хотя законопроект 101 преуспел в расширении использования французского языка в провинции, он вызвал обеспокоенность по поводу его воздействия на нефранкоязычные сообщества, особенно в мегаполисах, таких как Монреаль. [91]
После принятия законопроекта 101 произошло сокращение количества англоязычных школ в Квебеке и отток англоговорящих людей в другие провинции или в Соединенные Штаты. [91] Несмотря на преобладающее присутствие франкоязычных стран, Квебек исторически отличался разнообразием с точки зрения культуры и языка. В провинции проживают такие общины, как коренные народы, англоязычные люди, евреи, афро-карибцы и другие, которые внесли значительный вклад в различные области. [91]
Федеральное правительство Канады недавно предприняло шаги по укреплению языковых прав франкоязычных жителей по всей Канаде. Однако эти меры вызвали обеспокоенность по поводу того, справедливо ли гарантируются права англоязычных сообществ и других меньшинств в Квебеке. [91]
Законопроект 96: Лингвистическая защита
[ редактировать ]Основная цель этого закона о языке Квебека заключалась в том, чтобы сделать французский язык официальным языком провинции в повседневных сферах, таких как правительство, школы, суды, предприятия и т. д., посредством различных лингвистических требований. [90] Тем не менее, правительство Квебека одобрило закон под названием Билль 96 «Закон о французском языке, официальном и общем языке Квебека», который вносит новые изменения в существующее законодательство Хартии. [90]
Законопроект 96, пересмотренный Хартии французского языка, был принят Национальным собранием. Этот новый закон ограничивает использование английского языка в судах и государственных службах, а также предъявляет более строгие лингвистические требования к малым предприятиям, муниципалитетам и студентам CEGEP. Особенно спорный пункт требует, чтобы вновь прибывшие выучили французский язык в течение шести месяцев после прибытия; в противном случае они теряют доступ к большинству государственных услуг на любом другом языке. [92]
Реакции
[ редактировать ]После недавнего принятия законопроекта 96, который реформирует Хартию французского языка в Квебеке, различные группы, помогающие иммигрантам, рабочим-мигрантам и беженцам в Монреале, выразили обеспокоенность по поводу его воздействия на сообщество иммигрантов. [92] Общественные работники говорят, что закон затрудняет иммигрантам доступ к правосудию и выполнение повседневных задач, увеличивая их изоляцию и уязвимость. Кроме того, бытует мнение, что в Квебеке создается двухуровневая иммиграционная система. Это может отпугнуть людей, спасающихся от конфликтов и говорящих только на базовом английском языке, приезжать в провинцию, несмотря на растущие потребности в рабочей силе. В то же время провинция полагается на растущее число временных иностранных рабочих, чтобы заполнить значительные пробелы в рабочей силе. [92]
Эвелин Калугай, исполнительный директор PINAY, филиппинской группы по защите прав женщин, поделилась своим личным опытом, связанным с проблемой изучения французского языка. Она подчеркнула, что многие филиппинцы приезжают в Квебек в поисках нестабильной работы, и у них остается мало времени на изучение языка. Она также коснулась лингвистической истории Филиппин, подчеркнув, что английский и испанский языки были языками, навязанными на протяжении всей их истории. [92] Премьер-министр Франсуа Лего выразил заинтересованность в том, чтобы большее количество иммигрантов, приезжающих в провинцию, уже говорили по-французски. Он упомянул, что его правительство увеличило долю франкоязычных иммигрантов с 55% до 84%. Однако процент франкоязычных иммигрантов, принятых в провинцию федеральным правительством, составляет всего 50%. [92]
Мостафа Хенауэй из Центра трудящихся-мигрантов также выразил обеспокоенность, предположив, что правительство, похоже, отдает приоритет временным трудовым мигрантам, чтобы успокоить своих избирателей. [92] Со своей стороны, Роуз Нджел, директор Afrique au Féminin в Parc-Extension, подчеркнула, как закон может повлиять на тех, кто уже живет там в течение многих лет и может не иметь легкого доступа к курсам французского языка. Она отметила, что иногда дети пропускают школу, чтобы помочь в переводе услуг для своих родителей или бабушек и дедушек, и с принятием нового закона эта ситуация усугубляется. [92]
Система здравоохранения
[ редактировать ]В 2023 году дебаты по поводу системного расизма в системе здравоохранения Квебека усилились. Многочисленные специалисты здравоохранения и организации коренных народов раскритиковали позицию правительства провинции во главе с премьер-министром Франсуа Лего , который отрицал существование системного расизма в провинции. [93] Этот вопрос приобрел актуальность после дела Джойс Эчакуан, женщины из числа коренного населения, которая умерла в 2020 году в больнице Джолиетт, подвергшись расистским оскорблениям. Ее смерть привела к предложению «Принципа Джойса» - набора мер, предложенных коренным населением Атикамеку для обеспечения равного доступа к медицинским услугам. [93]
Колледж врачей Квебека, возглавляемый доктором Морилем Годро, поставил под сомнение «патерналистский и колониалистский» подход правительства в своем новом законодательстве, направленном на улучшение ухода за коренным населением в системе общественного здравоохранения. Колледж представил отчет законодательному комитету, в котором говорилось, что будет сложно обеспечить уход, уважающий культурную самобытность, без предварительного признания системного расизма в системе здравоохранения. Кроме того, они рекомендовали расширить законопроект, включив в него другие уязвимые группы, и подчеркнули важность привлечения организаций коренных народов к разработке закона. [93] Министр по делам коренных народов Ян Лафреньер поддержал предложение правительства, заявив, что он встречался с различными группами коренных народов до его введения. Однако он столкнулся с критикой в связи с предполагаемым отсутствием надлежащих консультаций во время его разработки. [93]
Гислен Пикард , лидер Ассамблеи коренных народов Квебека-Лабрадора, решил не присутствовать на заседаниях комитета, заявив, что законодательное предложение не уважает права коренных народов. Между тем, Маржолен Сиуи из Комиссии по социальному обеспечению и здравоохранению коренных народов Квебека и Лабрадора подчеркнула, что любая политика в области культурной безопасности должна разрабатываться в сотрудничестве с группами коренных народов и инуитов. [93]
См. также
[ редактировать ]
- Расизм по странам
- Расизм в Канаде
- Расизм в Мексике
- Расизм в Северной Америке
- Расизм в Соединенных Штатах
- Скрытый расизм
- Экологический расизм
- Указатель статей на тему расизма
- Институциональный расизм
- Расизм
- Научный расизм
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Перейти обратно: а б с д и Пьер, Непве. «Расизм в Квебеке: элементы расследования» (PDF) . Свобода . Коллектив Свободы. ISSN 0024-2020 .
- ^ Перейти обратно: а б с д и ж Редмонд, Стефани (3 ноября 2022 г.). «Является ли Квебек более расистским, чем остальная часть Канады?» . Ла Ротонда (на канадском французском языке) . Проверено 18 октября 2023 г.
- ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н Жан-Клод, Икар (ноябрь 2001 г.). «Исторические перспективы расизма в Квебеке» (PDF) . Совет по межкультурным связям . ISBN 2-550-38424-5 .
- ^ Перейти обратно: а б Подмигивает, Робин В. (1997). Черные в Канаде: история . McGill-Queen's Press – MQUP. п. 9. ISBN 978-0-7735-1632-8 .
- ^ Перейти обратно: а б с бестактность!, Пресс-той à. «Отрицание системного расизма, помеха борьбе за независимость – Нажимайте влево!» . www.pressegauche.org (на французском языке) . Проверено 18 октября 2023 г.
- ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п д р Потвин, Мариз (2009). Межэтнические отношения и расизм в Квебеке (PDF) . Университет Квебека в Монреале.
- ^ «Образ студента» . WordPress.com . 27 марта 2018 г.
- ^ «Индейская комиссия по установлению истины и примирению в школах-интернатах Канады» . Культурное выживание . 12 июля 2015 г.
- ^ «Индийские школы-интернаты – культурный геноцид» . 12 июля 2015 г.
- ^ Перейти обратно: а б «Индийские школы-интернаты» . Уэйн К. Спир – писатель . 12 июля 2015 г.
- ^ «История национального преступления: призыв к справедливости к индейцам Канады; подопечным нации, нашим союзникам в войне за независимость, нашим братьям по оружию в Великой войне» . 12 июля 2015 г.
- ^ Хатчингс, Клэр (28 июля 2003 г.). «Первые нации Канады: наследие институционального расизма» .
- ^ «Фонд исцеления аборигенов – говорю правду» . Speakingmytruth.ca . 14 февраля 2021 г. Архивировано из оригинала 22 февраля 2018 г.
- ^ «ТРЦ» . 12 июля 2015 г. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 г.
- ^ «Объявления – АХФ» . 16 апреля 2018 г. Архивировано из оригинала 16 апреля 2018 г.
- ^ Перейти обратно: а б Харпер, Стивен (11 июня 2008 г.). «Заявление с извинениями перед бывшими учениками индийских школ-интернатов» . Канада по делам Индии и Севера . Архивировано из оригинала 16 мая 2017 года . Проверено 7 мая 2017 г.
- ^ «Образ студента» . WordPress.com . Проверено 27 марта 2018 г.
- ^ «Индейская комиссия по установлению истины и примирению в школах-интернатах Канады» . Культурное выживание . Проверено 12 июля 2015 г.
- ^ «История национального преступления: призыв к справедливости к индейцам Канады; подопечным нации, нашим союзникам в войне за независимость, нашим братьям по оружию в Великой войне» . Проверено 12 июля 2015 г.
- ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час «Извинился за «геноцид» по отношению к туземцам и подчеркнул, что «ни одна культура не превосходит другую» » . Перфил (на испанском языке). 31 июля 2022 г. Проверено 18 октября 2023 г.
- ^ Перейти обратно: а б Феррейра, Хайме Поррас (20 ноября 2021 г.). «Квебек санкционирует коллективный иск против религиозного ордена за сексуальное насилие над детьми коренных народов» . Эль Паис (на испанском языке) . Проверено 18 октября 2023 г.
- ^ Перейти обратно: а б с д и ж Стивенсон, Верити (1 октября 2022 г.). «Как референдум в Квебеке 1995 года стал поворотным моментом для расистских комментариев в политическом дискурсе, которые до сих пор ощущаются» . Монреаль: CBC . Проверено 19 октября 2023 г.
- ^ Перейти обратно: а б с д и ж «Франциско прибыл в Квебек и встретился с премьер-министром Канады Джастином Трюдо» . www.ambito.com . Проверено 18 октября 2023 г.
- ^ «Письма: Ложная цитата» . Ле Девуар (на французском языке) . Проверено 24 февраля 2021 г.
- ^ https://www.cbc.ca/news/canada/montreal/bill-21-one-year-later-1.5611909
- ^ Перейти обратно: а б https://twitter.com/PaulPlamondon/status/1349858502446096384
- ^ «Комиссия по правам человека Квебека утверждает, что «системный» расизм действительно существует» . 07.10.2020.
- ^ Перейти обратно: а б с д и Паис, Эль (03 октября 2018 г.). «Сущность Квебека» . Эль Паис (на испанском языке). ISSN 1134-6582 . Проверено 20 октября 2023 г.
- ^ Ониси, Норимицу (17 декабря 2022 г.). «Как город, известный ксенофобией, полюбил иммигрантов» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 20 октября 2023 г.
- ^ Перейти обратно: а б с д и Наций, ООН. «Дискриминация коренных народов Канады на землях их предков: серьезный кризис» . Организация Объединенных Наций (на испанском языке) . Проверено 18 октября 2023 г.
- ^ Капитан Бриг (осень 2018 г.). «Обычные и политические проявления расизма против коренных народов в Квебеке». Социология и общества . 50 (2): 77–99. дои : 10.7202/1066814ar .
- ^ Капитан 2018 , стр. 93–95.
- ^ «Канада: реакция после видео, на котором персонал больницы издевается над умирающей женщиной из числа коренного населения» . Хранитель . Архивировано из оригинала 10 декабря 2018 г. Проверено 8 октября 2020 г.
- ^ Перейти обратно: а б «Халатность в канадской больнице: женщина снимает последние моменты жизни – первый онлайн-дневник A SEMANA в Кабо-Верде» . www.asemana.publ.cv . Проверено 2 сентября 2023 г.
- ^ Перейти обратно: а б с д Зональное правосудие и разные новости-ICI.Radio-Canada.ca (17 марта 2023 г.). «Правительство Квебека вновь призвало признать системный расизм» . Радио-Канада.ca .
- ^ Нажмите слева!. «Отрицание системного расизма, помеха независимой борьбе – Спешите влево!» . www.pressegauche.org .
- ^ Перейти обратно: а б с д «Женщин коренных народов в Канаде продолжают стерилизовать без их согласия» . www.vice.com . Проверено 7 апреля 2021 г.
- ^ Перейти обратно: а б с «Принудительная стерилизация женщин коренных народов в Канаде» . Ресурсный центр по международному правосудию . 30 апреля 2018 г. Проверено 7 апреля 2021 г.
- ^ Перейти обратно: а б с д и ICI.Radio-Canada.ca, Zone Justice et faits divers- (23 августа 2023 г.). «Судья в Квебеке одобрил иск женщин из числа коренного населения, обвиняющих их в принудительной стерилизации» . Radio-Canada.ca (на канадском французском языке) . Проверено 18 октября 2023 г.
- ^ «Преступления на почве ненависти, зарегистрированные полицией, 2017 г.» . Статистическое управление Канады . Проверено 6 мая 2020 г.
- ^ Минский, 2017.
- ^ «Канадцам нужно говорить о расизме и исламофобии, говорят правозащитные группы» . 31 января 2017 г.
- ^ Карим, Карим (2003). Исламская угроза: СМИ и глобальное насилие . Монреаль: Книги Черной розы. п. 10 .
- ^ Пойнтинг, Скотт; Перри, Барбара (2007). «Климат ненависти: спровоцированные СМИ и государством преследования мусульман в Канаде и Австралии после 11 сентября». Актуальные проблемы уголовного правосудия . 19 (2): 160. дои : 10.1080/10345329.2007.12036423 .
- ^ Зин, Жасмин (2001). «Мусульманская молодежь в канадских школах: образование и политика религиозной идентичности» . Ежеквартальный журнал «Антропология и образование» . 32 (4): 409. doi : 10.1525/aeq.2001.32.4.399 .
- ^ Бейтман, Дэвид (9 сентября 2015 г.). «Учитель средней школы уволен после расследования «расистских» твитов» . Проверено 10 декабря 2016 г.
- ^ Геддес, Джон. «Антимусульманские настроения в Канаде растут, как показывают тревожные результаты нового опроса» . Maccleans.ca . Проверено 25 февраля 2015 г.
- ^ Гамильтон, Грэм (15 ноября 2013 г.). «Квебек ценит Хартию, отправляющую терпимость и цивилизованные дискуссии в окно» . Национальная почта . Проверено 25 февраля 2015 г.
- ^ «Квебек запрещает закрывать лицо в государственных службах, что вызывает беспокойство среди мусульман» . Хранитель . Лондон. 18 октября 2017 г. Проверено 12 июня 2018 г.
- ^ «Носитель-мусульманин напал на новообращенного мусульманина в никабе в Торонто» .
- ^ « «Исламофобия убила канадцев»: в нападении в Квебеке обвиняют антимусульманскую риторику» .
- ^ «Депутат-либерал говорит, что стрельба в мечети Квебека была «прямым результатом» политики консервативной партии» .
- ^ Геддес, Джон (3 октября 2013 г.). «Антимусульманские настроения в Канаде растут, как показывают тревожные результаты нового опроса» . Проверено 10 декабря 2016 г.
- ^ «Законопроект 62 противоречит мультикультуралистским ценностям Канады» . 15 ноября 2017 г.
- ^ http://www.huffingtonpost.ca/2017/10/29/bill-62-students-post-вторичный_a_23259730/ Архивировано 21 октября 2023 г. Влияние Wayback Machine на образование женщин.
- ^ Перейти обратно: а б с д Кестлер-Д'Амур, Джиллиан (20 апреля 2021 г.). «Суд Квебека отменяет часть закона о «религиозных символах»» . www.aljazeera.com .
- ^ «Закон 21 не является ни расистским, ни антимусульманским» . Ле Девуар (на французском языке). 16 декабря 2021 г. Проверено 20 октября 2023 г.
- ^ Перейти обратно: а б с д и ж «История черного рабства в истории Канады» . Humanrights.ca . Проверено 20 октября 2023 г.
- ^ Перейти обратно: а б с д Моник Полак (11 февраля 2017 г.). «Рабство в Квебеке: проливая свет на малоизвестную историю» . Монреаль: Монреальская газета . Проверено 19 октября 2023 г.
- ^ «Следы рабства можно найти и в Канаде» . Радио-Канада.ca . 2019-08-23.
- ^ «Малоизвестная история Квебека смешанной расы» . 09.06.2017.
- ^ «История 101 рабства в Квебеке» . Журнал Квебека . 05.10.2017.
- ^ Дэниел Гей (2004). «Портрет сообщества: чернокожие Квебека, 1629–1900» (PDF) . Кап-о-Диамант.
- ^ Перейти обратно: а б с д и ж г «В отчете говорится, что чернокожие работники здравоохранения и другие работники недостаточно представлены в Квебеке» . Монреаль . 10 апреля 2023 г. Проверено 4 октября 2023 г.
- ^ Тассо, Лили (14 ноября 1987 г.). " "Простое и чистое исполнение" " (PDF) . Ла Пресс . п. 4 . Проверено 28 мая 2020 г.
- ^ «Стрельба в полиции возвращает вопросы расизма» (PDF) . Рекорд . 12 ноября 1987 г. с. 1 . Проверено 28 мая 2020 г.
- ^ Перейти обратно: а б Венн, Мишель (15 ноября 1987 г.). «Мрачные похороны юного Грифона» (PDF) . Ле Солей . п. 3 . Проверено 28 мая 2020 г.
- ^ Сен-Жан, Жиль (13 ноября 1987 г.). «Отстраненного от должности офицера уже обвинили в насилии в отношении чернокожего человека» (PDF) . Ла Пресс . стр. А.1–2 . Проверено 31 мая 2020 г.
- ^ Тассо, Лили (13 ноября 1987 г.). «Требование общественного расследования в связи со смертью Энтони Гриффина» (PDF) . Ла Пресс . п. А 2 . Проверено 31 мая 2020 г.
- ^ «Столкновения службы безопасности метро Монреаля с чернокожей молодежью» . Сброд . 28 марта 2002 года . Проверено 2 июня 2020 г.
- ^ Колпрон, Сюзанна (15 ноября 1987 г.). « Энтони был черным…» » (PDF) . Ла Пресс . стр. А 1, 2 . Проверено 31 мая 2020 г.
- ^ Сен-Жан, Жиль (13 ноября 1987 г.). «Отстраненного от должности офицера ранее обвиняли в насилии в отношении чернокожего человека» (PDF) . Ла Пресс . стр. А.1–2 . Проверено 31 мая 2020 г.
- ^ Перейти обратно: а б с д и «Такси! Кризисы и расизм в 1980-е годы» . Энциклопедия MEM (на французском языке). 7 августа 2017 г. Проверено 20 октября 2023 г.
- ^ Перейти обратно: а б с д и ж Паис, Эль (25 июня 2017 г.). «Парад разнообразия в Канаде подвергся критике за «расизм» » . Эль Паис (на испанском языке). ISSN 1134-6582 . Проверено 18 октября 2023 г.
- ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к Диас Мендибуро, Аарон (август 2019 г.). « Как я тебя вижу, я к тебе отношусь»: социальные представления в сообществе, принимающем мигрантов, в Квебеке, Канада» . Междисциплина . 7 (18): 39–57. doi : 10.22201/ceiich.24485705e.2019.18.68455 . ISSN 2448-5705 . Проверено 20 октября 2023 г.
- ^ Перейти обратно: а б с д и Серебин, Джейкоб (4 октября 2023 г.). «Предлагаемый коллективный иск требует, чтобы иностранные рабочие эксплуатировались квебекским рекрутером и поставщиком авиационных услуг» . ЦБК . Монреаль . Проверено 19 октября 2023 г.
- ^ Перейти обратно: а б с д Интернешнл, Радио Канады (19 октября 2017 г.). «Латинские канадцы призвали высказаться по поводу расизма в Квебеке» . РЦИ | Испанский (на европейском испанском языке) . Проверено 18 октября 2023 г.
- ^ Перейти обратно: а б с д ICI.Radio-Canada.ca, Зона общества (10 августа 2023 г.). «[Репортаж] 15-я годовщина смерти Фреди Вильянуэвы в Монреале» . Radio-Canada.ca (на канадском французском языке) . Проверено 20 октября 2023 г.
- ^ Перейти обратно: а б с д и Крото, Филипп Орфали, Уго Менье, Патрик Лагасе и Мартен (11 августа 2008 г.). «Монреаль-Норд зажигает» . La Presse (на канадском французском языке) . Проверено 20 октября 2023 г.
{{cite news}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) - ^ Перейти обратно: а б с д и Майлз, Брайан (19 октября 2010 г.). «Монреаль-Норд – профилирование достигло своего пика в 2008 году» . Ле Девуар (на французском языке) . Проверено 20 октября 2023 г.
- ^ Перейти обратно: а б с д и да СИЛЬВА, Нильче (2007). «Попытки деконструировать расизм и предрассудки: диалог между Севером и Югом в 21 веке» (PDF) . Электронный журнал педагогического факультета Университета Сан-Паулу . Сан-Паулу. ISSN 1980-7686 . Проверено 21 октября 2023 г.
- ^ Перейти обратно: а б с д и ICI.Radio-Canada.ca, Zone Society- (16 сентября 2023 г.). «[Интервью] Юмор и социальные сети, история венесуэльской квебекской жительницы Кейт Мойя» . Радио-Канада.ca . Проверено 18 октября 2023 г.
- ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я «Расширение иммиграции без устранения системного расизма может удержать новичков от приезда в Канаду - Информация об иммиграции и визах Канады. Иммиграционные услуги Канады и бесплатная онлайн-оценка» . 11 августа 2023 г. Проверено 20 октября 2023 г.
- ^ Понимание иммиграционной системы Канады (PDF) (на испанском языке). Министерство иммиграции, беженцев и гражданства Канады . Проверено 7 августа 2024 г.
- ^ Перейти обратно: а б с д и ж г Эканада (24 июля 2019 г.). «Новый план Квебека по решению проблемы нехватки рабочей силы создаст «двухуровневую» иммиграционную систему, - предупреждает Оттава» . Эмигрировать в Канаду (на испанском языке) . Проверено 18 октября 2023 г.
- ^ Перейти обратно: а б с д «Борьба за права иностранных рабочих: группа добивается одобрения коллективного иска» . Монреаль . 15 сентября 2023 г. Проверено 19 октября 2023 г.
- ^ Перейти обратно: а б с д и Тванувель (22 сентября 2023 г.). «Годы ожидания иммиграции мужа: «Я чувствую себя преданной моим любимым Квебеком» » . ТВАнувель (на французском языке) . Проверено 19 октября 2023 г.
- ^ Перейти обратно: а б с «Мифическая» незащищенность Квебека-де-Суш» . Ле Девуар (на французском языке). 09.03.2017 . Проверено 20 октября 2023 г.
- ^ «Квебек нацелен на лучшую интеграцию иммигрантов с более широким доступом к урокам французского языка - Информация об иммиграции и визах в Канаду. Иммиграционные услуги Канады и бесплатная онлайн-оценка» (на европейском испанском языке). 03.08.2019 . Проверено 18 октября 2023 г.
- ^ Перейти обратно: а б с д «Разъяснение закона о французском языке законопроекта 96 Квебека (Канада) – Preply Business» . preply.com . 14 июня 2022 г. Проверено 18 октября 2023 г.
- ^ Перейти обратно: а б с д и ж г Сапата, Карлос (07 апреля 2021 г.). «Квебек, расистский и националистический» . Средняя линия (на испанском языке) . Проверено 17 октября 2023 г.
- ^ Перейти обратно: а б с д и ж г ICI.Radio-Canada.ca, Zone Politique- (27 мая 2022 г.). «Иммигрантам в Квебеке может быть трудно добиться соблюдения прав в соответствии с новым языковым законом» . Radio-Canada.ca (на канадском французском языке) . Проверено 18 октября 2023 г.
- ^ Перейти обратно: а б с д и ICI.Radio-Canada.ca, Zone Santé- (13 сентября 2023 г.). «Врачи призывают Квебек признать системный расизм в системе здравоохранения» . Radio-Canada.ca (на канадском французском языке) . Проверено 18 октября 2023 г.