Эммануэль Ле Рой Ладури

Эммануэль Ле Рой Ладури
Рой Ладури в 2014 году
Рожденный	( 1929-07-19 ) 19 июля 1929 г. Les Moutiers-en-cinglais , Calvados , France
Умер	22 ноября 2023 г. (2023-11-22) (в возрасте 94 лет) Les-Moutiers-en-Cinglais, Calvados, Франция
Образование	Средняя школа Энри-Ив Средняя школа Лаканала
Альма -матер	École normale superiure Парижский университет
Научная карьера
Поля	История
Учреждения	Collège de France , Школа передовых исследований в социальных науках

Эммануэль Бернард Ле Рой Ладури ( Французское произношение: [Emanɥɛl Bɛʁnaʁ Lə ʁwa Ladyʁi] , 19 июля 1929 - 22 ноября 2023 года) был французским историком, чьи работы были в основном сосредоточены на Лангедоке в Ancien Régime , в частности, истории крестьянства. Один из ведущих историков Франции, Ле Роя Ладури был назван «стандартным носителем» третьего поколения школы и Анналес «рок-звезды средневековников», отмеченный за его работу в социальной истории.

Ранняя жизнь и карьера

Рой Ладури родился в Les Moutiers-En-Cinglais , Calvados . Его отцом был Жак Ле Рой Ладури , который станет министром сельского хозяйства для маршала Филиппа Пеяна , а затем членом французского сопротивления после прорыва с режимом Виши. Ле Рой Ладури описал свое детство в Нормандии, выросший в своем семейном поместье в сельской местности как католический и роялист в политике. Семья Ле -Роя Ладури изначально была аристократической де Рой -Ладари, произошедшей от католического священника, который влюбился в одного из его прихожан, выпал из священства, чтобы жениться на ней, а затем был обеспокоен короной; Семья отбросила аристократическую де из своей фамилии во время французской революции. Дед Ле Роя Ладури был офицером французской армии католических роялистских взглядов, который в 1902 году был выписан из армии в отношении отказа от приказа против клерикального правительства в закрытых католических школах. Позже бывший капитан Ле Рой Ладури вернулся в сельскую Нормандию, был избран мэром Виллера и активно организовывал профсоюз для сельских работников.

В детстве героем Ле Роя Ладури был маршалом Пеин. Маршал Петейн Падение от Грейс - от героя Вердена и одного из самых любимых мужчин Франции до оскорбленного сотрудника и одного из самых ненавистных мужчин Франции, приговоренных к смертной казни за высокую измену за его сотрудничество с Германией - оказал большое влияние на Ле -Рой Лади чувство истории. Говоря о взлете и падении маршала Петяна от героя до предателя в качестве примера превращений в историю, Ле Рой Ладури в интервью 1998 года заявил: «С тех пор я оставался очарованным тем, что мы называем упадкой и осенью. Франция полна Люди, которые стали очень важными, тогда стали ничего. Поскольку его отец был министром в правительстве Виши, его сын вырос в атмосфере семейного стыда и позора. Историк получил образование в Кане в Коллеге Сен-Джозеф, в Париже в Личи Хенри-Аив и в Ско в Лицеи Лаканал . Он был награжден агрогацией в истории после обучения в Supériure Ecole Normale (класс 1949 года) и докторантуре в Парижском университете . Le Roy Ladurie преподавал в Lycée de Monpellier, Университете Монпелье , эколе Пратике -детудии в Париже, Парижском университете и в Коллер -де Франс , где он занимал с 1973 по 1999 год председатель современной цивилизации. и стал заслуженным профессором.

Ле Рой Ладури был членом Французской коммунистической партии (PCF) в период с 1945 по 1956 год. Его преданные католические родители ожидали, что он станет католическим священником и был скандален, что их сын должен стать ярым коммунистом и атеистом. Великая депрессия 1930 -х годов вместе с поражением Франции в 1940 году со стороны Германии заставила многих во Франции потерять веру как в капитализме, так и в либеральной демократии. Ведущая роль, сыгранная французскими коммунистами в сопротивлении во время немецкой оккупации, и готовность многих традиционных французских элит поддерживать режим Виши вместе с очевидным успехом, достигнутым запланированной экономикой советского режима и его «научным социализмом». Рой Ладури, как и многие другие люди своего поколения во Франции, чтобы принять коммунизм как лучшую надежду на человечество. PCF с гордостью объявили себя «партией из 75 000 выстрелов»-ссылку на утверждение о том, что немцы застрелили 75 000 французских коммунистов в период с 1941 по 1944 год (истинная цифра была на самом деле 10 000); Тем не менее PCF приобрел огромный престиж в 1940 -х годах Франции в результате ее роли в сопротивлении. Немецкая оккупация была глубоко травмирующим опытом для французов, не менее чем потому, что в отличие от Первой мировой войны, в которой Союз -санпеи, провозглашенной Рэймондом Пуанкаре в 1914 году, объединили левые и право против общего немецкого врага, Вторая мировая война видел гражданскую войну во Франции. Сопротивление сражалось не только с немцами, но и с полицией, жандармами и очень боящейся Милис режима Виши. Милис которые, в свою очередь , была коллекцией французских фашистов, гангстеров и разных искателей приключений, используемых режимом Виши, чтобы выследить и убийства , убивали членов Милиса . Учитывая этот фон, в котором многие молодые французы видели в первых руках на красивых улицах, проспектах и ​​квадратах французских городов, поселков и деревень, загрязненных актами возмутительной жестокости и насилия, Ле Рой Ладури описал свое поколение как шрамы Сказав: «Это было опасно для молодежи во время войны. Если мы подвергаемся насилию, мы, в свою очередь, будем жестокими по отношению к другим. Это похоже на человека, который содомизируется, а затем содомит других». Le Roy Ladurie объяснил, что он стал коммунистом в качестве реакции на свой переживания военного времени.

Когда в 1949 году был переведен венгерский писатель Артура Костлера в 1940 году , был переведен на французский язык в 1949 году, Ле Рой Ладури считал его подтверждением величия сталинизма вместо осуждения, которое намеревался Коэстлер. Роман Костлера касался выдающегося советского коммунистического и старого большевика по имени Рубашов, который был арестован и обвинен в преступлениях против Советского Союза, которые он не совершил, но который он охотно признался в шоу -суде после услышанности дисциплины партии. Обычно считается, что персонаж Рубашова смоделируется Костлером на Николае Бухарине , выдающемся старом большевике и лидере «правой» (то есть умеренной) фракции в Коммунистической партии, которая была застрелена в 1938 году после выставленного испытания в Москве, на которой Бухарин был застрелен в 1938 признался в фантастическом наборе странных и невероятных обвинений, таких как агент иностранных держав, саботаж, «разрушение» и работа с Леоном Троцким из его изгнания в Мехико и лидеров «Белой гвардии» в Париже, чтобы свергнуть Сталин. Реальное преступление Бухарина заключалось в том, чтобы выступить против Сталина в борьбе после преемственности после Ленина в 1920 -х годах и защищать продолжение новой экономической политики, которая выделяла контроль над «командными высотами» советской экономики государству, в то же время разрешая свободные предприятия в остальных экономики - как жизнеспособная модель на будущее. Только в 1928 году Сталин внес в первый пятилетний план, когда в Советском Союзе появился полный социализм, выборолся в политическом выборе, против которого выступил Бухарин. Образ бухариноподобного персонажа Рубашова признается преступлениям, которые он не совершил, чтобы поддержать величие коммунизма в Тьма в полдень вызвала ощущение в то время, но истина была довольно жестокой и грязной: Бухарин был психологически «сломан» после нескольких месяцев пыток со стороны NKVD, и был сведен к такому состоянию, что он хотел »исповедовать "На что угодно. Ле Рой Ладури написал в эссе 1949 года о тьме в полдень , что: «Рубашов был прав, чтобы пожертвовать своей жизнью и особенно своей революционной честью, чтобы однажды можно было установить лучшие из всех возможных режимов». Ле Рой Ладури должен был впоследствии признать, что он неправильно понял послание тьмы в полдень . В разгар холодной войны в начале 1950 -х годов Le Roy Ladurie назвал атмосферу внутри вечеринки как « Une Intensité Liturgique ».

В 1955 году Ле Рой Ладури женился на Мадлен Пуппони, с которой у него был один сын и одна дочь. Le Roy Ladurie покинул PCF после того, как сомнения, вызванные венгерской революцией 1956 года, стали слишком большими для него. Le Roy Ladurie позже написал, что вид советских танков, сокрушивших простых людей Венгрии в 1956 году, которые просто требовали основных прав человека, заставили его отказаться от своего оптимизма конца 1940 -х годов, что Советский Союз представлял лучшую надежду человечества и вместо этого Привели его к выводу, что коммунизм был бесчеловечной, тоталитарной идеологией, которая угнетала людей в Советском Союзе, Венгрии и в других местах. Перерыв Ле Роя Ладури с PCF не означал немедленный перерыв с левыми: он присоединился к Социалистической партии, работая в качестве социалистического кандидата в Монпелье в 1957 году, выиграв 2,5% голосов. В 1963 году разочарованный Ле Рой Ладури покинул социалистов.

Le Roy Ladurie часто писал для газеты Le Nouvel , L'Ersper и , Le Monde и появлялся на французском телевидении (во Франции у историков гораздо больше социального престижа, чем в англоязычном мире; быть успешным историком Во Франции - это что -то вроде знаменитости).

Le Roy Ladurie был членом Американской академии искусств и наук (1974) и Американского философского общества (1979). Он был первым президентом ассоциации Энни Кригель , основанной в 2000 году в Сен-Валери-Сур-Сумме, чтобы ознаменовать антикоммунистского историка, который, как и Ладури, покинул PCF после событий 1956 года.

Ле Рой Ладури умер 22 ноября 2023 года, в возрасте 94 лет.

Крестьяне Лангедок

Ле Рой Ладури впервые привлек внимание своей докторской диссертацией Les Paysans de Lambedoc , который был опубликован в качестве книги в 1966 году и переведен на английский как крестьяне Lampedoc в 1974 году. В этом исследовании крестьянства Лангедока на протяжении нескольких веков Ле Рой Ладури использовал огромный спектр количественной информации, такой как записи десятины, книги о заработной плате, налоговые квитанции, квитанции на аренду и записи о прибыли, вместе с теориями таких мыслителей, как Эрнест Лабрус , Мишель Фуко , Дэвид Рикардо , Фернанд Браудель , Клод Леви-Страсс , Томас Мальтус , Франсуа Симианд , Сигмунд Фрейд и Макс Вебер , чтобы утверждать, что история Лангедока была « L'Istoire Immobile » (история, которая стоит еще). Он утверждал, что история Лангедока была отмечена волнами роста и снижением, что, по сути, очень мало в течение срока времени. Le Roy Ladurie признал свой долг Braudel, который утверждал, что именно климат и география сформировали курс истории, но чувствовал, что Браудель зашел слишком далеко в отношении этих факторов как причинно -следственных агентов в истории. Вместо этого Le Roy Ladurie чувствовал, что культура и экономика были так же важны, как и природа земли и погода. Под влиянием работы своего наставника Фернанда Браудела Ле Рой Ладури намеревался написать гистоарный тот (полную историю) Lamonoc с 15 -го по 18 -е века, которые будут интегрировать политическую, культурную, экономическую, социальную историю и историю окружающей среды.

Ле Рой Ладури предположил, что определяющей особенностью жизни в Лангедоке была культура людей, которые там жили, утверждая, что люди Лангедока не могли сломать циклы продвижения и не столько из -за технологических факторов, но и из -за культуры Это помешало им разрабатывать более прогрессивные технологии и методы сельского хозяйства. В Les Paysans de Lambedoc Le Roy Ladurie выступил против преобладающего марксистского взгляда, в котором доминировали французская историография в то время, когда история ранней современной Франции с 15-го века до 18-го века была постоянно ускоряющим накоплением имущества и богатым капиталистами. Вместо этого Le Roy Ladurie утверждал, что в Lamonoc были циклы экономического продвижения и снижения с 15 -го по 18 веков. По словам Ле Роя Ладури, было несколько циклов, а именно:

• «Низкий знак воды» в 15 -м веке, когда французское общество все еще выздоравливало от масштабного числа погибших, вызванных черной смертью 14 -го века, которое уничтожило большую часть населения Франции. Как следствие, на выживших было социальное давление, чтобы иметь как можно больше детей, чтобы просматривать Францию. С растущим населением в конце 14 -го и 15 -го веков леса были отрублены, чтобы освободить место для ферм, в то время как более бедная земля, которой пренебрегали, была восстановлена ​​для растущего числа крестьян LAMBEDOC. Рост также означал, что собственность постоянно подразделяется, в то время как заработная плата снижается.
• Первый этап, в свою очередь, привел ко второму этапу, «продвижение» растущего процветания, которое продолжалось до 1530 года. После 1530 года Le Roy Ladurie утверждал, что «упрямая неэластичность» методов сельского хозяйства в Lampedoc в сочетании с растущим населением привела к периоду экономического спада, который длился до конца 16 -го века. Крестьяне посадили больше зерна, но из -за сочетания культурного консерватизма, нехватки капитала и отказа от инноваций не могли повысить производительность земли в соответствии с растущей популяцией. Растущее количество ртов, чтобы питаться вместе с «упрямой неэластичностью» методов фермерского хозяйства Лангедока, привело к периоду социальных страданий, все больше и больше боролись за то, чтобы выжить все меньше и меньше. Многие крестьяне переехали в другие провинции в поисках лучшей жизни, в то время как те, которые оставались в Lamondoc, имели тенденцию жениться в более позднем возрасте, чтобы ограничить размер семьи. В 16-м веке обычные люди в Лангедоке были слишком осведомлены о том, что они живут в очень трудные времена, но Ле Рой Ладури писал, что они «озабочены до такой степени самосожжения» религиозными проблемами. Реформация сильно разделила простых людей, и во время французских войн религии протестанты и католики боролись друг с другом за социальное господство общества Lanmedoc. Между 1562 и 1598 годами во Франции произошла серия гражданских войн между католиками и гугенотами, чтобы определить, будет ли Франция католической или кальвинистской нацией: французы убивали друг друга с большой страстью и яростью, обе стороны убеждены, что их вера была Единственная истинная вера и эта спасение Франции было буквально на балансе. Реформатская церковь добилась больших успехов на юге Франции, и в результате Лангедок, как и многие провинции на юге, была сценой особенно злобных боев во время войн за религию. Le Roy Ladurie утверждал, что именно разрушительный эффект гражданских войн во Франции породил обе восстания против налогообложения, поскольку крестьяне возражали против возросших налогов, на которые приводила серия гражданских войн и широко распространенное убеждение в колдовстве, которое, что выполнил обещание более справедливого общества. Le Roy Ladurie писал, что колдовство представляло собой продолжительное выживание убеждений древней языческой религии перед обращением Lanmedoc в христианство. Древние кельты добавили ценные предметы в бассейны и ручьи, чтобы успокоить мощные водные духи, которые, как полагали, жили там, в то время как позже римляне импортировали веру в дьяд (лесные нимфы) и Naiads (водные нимфы). Несмотря на то, что он стал номинально христианином, народ Лангедока продолжал делать это на протяжении веков. Крестьянский фольклор имел, что некоторые предпочтительные молодые женщины могут быть приглашены присоединиться к сестринству Найдов и что, если они примут приглашение, погружаясь в голые в волшебные воды, они будут преобразованы в чувственную Наид, который будет вечно молодым. Le Roy Ladurie предположил, что эти народные сказки о молодых женщинах, превращающихся в Dryads или Naiads, отражали как женские фантазии о побеге от патриархального общества 16 -го века Lamonoc и способ для крестьян «объяснить» молодых женщин, которые убежали. Учитывая распространенность таких убеждений, многие крестьяне считали само собой разумеющимся, что некоторые женщины были ведьмами, у которых были магические силы и могли поговорить с духами леса и вод. В течение периода религии многие простые люди в равной степени отпугли в равной степени жестоким фанатизмом католиков, и гугеноты обратились к этим женщинам, как отказ от кровавого хаоса, вызванного войнами, так и существующего социального порядка, который Христианство, всякий раз, когда оно будет протестантским или католическим, поддерживается. Ле Рой Ладури написал, что привлекательность колдовства с его прославлением чувственных удовольствий человеческого тела сдерживала обещание «социальной инверсии», которое он не смог донести. Изучая культурную и религиозную историю Lamyedoc, Le Roy Ladurie сильно отличался от многих других историков Annales , которые обычно игнорировали эти аспекты истории. Le Roy Ladurie писал, что к концу 16 -го века «Мальтузианское проклятие» упало на Лангедока, поскольку значительный рост населения не соответствовал повышению продуктивности земли, чтобы обеспечить достаточное количество пищи для всех лишних уст.
• Начиная с 1600 года, начался третий этап, которую Ле Рой Ладури назвал «зрелостью». В 17 -м веке продуктивность земли в Лангедоке, наконец, догнала рост населения. Вопреки утверждениям марксистских историков, Ле Рой Ладури утверждал, что накопление богатства было мало, так как продолжающийся аграрный консерватизм и значительный рост в том, что Ле Рой Ладури назвал «паразитическими явлениями», оба замедлили усилия по созданию капитала. «Паразитические явления» были растущими налогами, взимаемыми с французской короной, в сочетании с увеличением десятины, требуемых католической церковью, и увеличивались арендованные арендодатели. Многие крестьяне Лангедок глубоко влезали в долг, пытаясь заплатить все это. Неблагоприятный климат 17 -го века, в котором маленький ледниковый период был в своем роде, вместе с тем фактом, что Франция постоянно находилась на войне в 17 -м веке, дополнительно способствовал растущим страданиям крестьянства Лангедока.
• Во второй половине 17 -го века был то, что Ле Рой Ладури назвал четвертой фазой «длительного периода рецессии». Поскольку крестьяне изо всех сил пытались заплатить свои кредиты, налоги, десятину и арендную плату, экономика Lamperedoc вступила в период резкого снижения. Этот период роста безработицы и бедности вместе с плохой гигиеной, антисанитарными условиями жизни, эмиграцией в другие провинции Франции, поздние браки и рост контроля над рождаемостью - так как многие мужчины начали использовать примитивные презервативы - все это привело к резкому снижению населения Лангедок. В течение этого периода многие более богатые семьи смогли приступить к консолидации земли , поскольку они смогли купить землю менее успешных семей по дешевке.

В начале 18 -го века Общество Лангедок, по мнению Ле Роя Ладури, недалеко от того места, где было два столетия ранее, что делает весь этот период одним из « L'Istorie Immobile ». Ле Рой Ладури видел это в результате неспособности фермеров Лангедока повысить производительность земли, написание:

«Некоторые говорили о естественном потолке на продуктивных ресурсах. Но« природа »в этом случае на самом деле является культурой; это обычаи, образ жизни, менталите из ценностей, с помощью используемых средств и преследуемых целей ».

Le Roy Ladurie утверждал, что в результате нежелание крестьян Лангедока участвовать в технологически инновационных методах сельского хозяйства для повышения производительности земли (как это происходило в течение того же периода в Англии) было результатом «отсутствия Совесть, культура, мораль, политика, образование, реформистский дух и беспрепятственное стремление к успеху », которые характеризовали всю культуру Лангедока в течение этих веков. Тем не менее, Ле Рой Ладури отметил, что то, что он проследил, не было циклом в правильном смысле, так как Лангедок не вернулся в 18 -м веке, где он был в 15 -м. Несмотря на то, что это был в целом период экономической стагнации, Ле Рой Ладури отметил, что были «островами» роста и изменения в Lamonoc. Некоторые из более предприимчивых фермеров начали выращивать шелк и виноградные лозы, последние закладывают основы винодельческой промышленности Lamonoc. Другие переключились на производство ткани. В заключение, Ле Рой Ладури утверждал, что эти экономические изменения вместе с началом начальных школ, в которых сыновья фермеров приобрели некоторую грамотность, снижение религиозного фанатизма и «общее улучшение в поведении» все объединяются, чтобы объединить », чтобы объединить», чтобы объединить « Экономический взлет »18 -го века, когда циклы упадка и продвижения были окончательно сломаны.

По мнению Le Roy Ladurie, были «структуры», включающие долгосрочные и медленно меняющиеся материальные и умственные модели, которые подчеркнули более драматичные и, по его мнению, менее важное « соединение » тенденций и событий, на которых историки традиционно сосредоточились. что он изучал в Les Paysans de что Lambedoc писал , то , Le Roy Ladurie «База», на которой покоялась надстройка. Как и Браудель, Ле Рой Ладури считает, что именно история «структур» действительно имела значение, но, в отличие от Брауделя, Ле Рой Ладури выразил интерес к биографии и гистоарной эйвеэлье (История событий), который Браудель уволил как нерелевантный. Тем не менее, Le Roy Ladurie заявил, что, изучая Histoire événementle, интересно, именно «структуры» французского общества объясняют ход французской истории.

Montaillou

Основная статья: Montaillou (книга)

Самая известная работа Le Roy Ladurie- Montaillou, Village Ockitan de 1294 à 1324 (1975), исследование деревни Монтайль в регионе Лангедок на юге Франции в эпоху ереси Катара . Montaillou была бестселлером как во Франции, так и после перевода на английский язык в Соединенных Штатах и ​​Великобритании, и на сегодняшний день остается самой популярной книгой Ле Роя Ладури. В результате книги ранее малоизвестная деревня Монтайль стала популярным туристическим направлением.

В Монтайле Ле Рой Ладури использовал записи об инквизиции Жака Фурнье , епископа Памир , для разработки многослойного изучения жизни в небольшой французской деревне в течение нескольких лет. Le Roy Ladurie использовал записи о допросах, проведенных Fournier, чтобы предложить картину как материальных, так и психических миров жителей Монтайлу. Монтайль был высоко оценен рецензентами как во Франции, так и в англоязычном мире за его яркий, атмосферный воссоздание повседневной жизни народа Монтайлоу в начале 14-го века. Многие критики отметили, что для Ле Роя Ладури, деревенского священника отца Пьера Клерг , пылкого бабника, чья обет безбрачия ничего не значила и кто, очевидно, спал с большинством женщин Монтайлоу, казалось, был чем -то вроде героя для историка. Дело Клерг с местным аристократом и известной красотой, графиня Беатрис де Планизолы сформировала одну из центральных историй, которые Ле Рой Ладури связал в Монтайле с большим сочувствием к обреченной паре.

Критики Le Roy Ladurie утверждают, что святая инквизиция была инструментом судебных репрессий, для которых пытки или угроза пыток были обычными методами. Канадский историк Норман Кантор утверждал, что ни один из людей, допрошенных Фурнье, явился охотно до Святой Инквизиции, и, следовательно, в Фурнье реестр , который Ле Рой Ладури использовал в качестве своего основного источника для Монтайлоу , не является надежным. Другие критики отмечают, что люди, допрос Фурнье, выступили в Асцитане, записали свои замечания на латыни, и что Ле Рой Ладури перевел текст на французский и задавался вопросом, было ли что -то потеряно в переводе.

Сопротивление «тоталитарному искушению»

Во Франции интеллигенция имеет больше престижа, чем интеллигенция в англоязычном мире, и, как таковые, интеллектуалы, как ожидается, вставят на основные проблемы дня. В январе 1978 года Le Roy Ladurie был одним из основателей Comité Des Intellectuals Pour L'Erope Des Libertés (комитет интеллектуалов для Европы свободы), антикоммунистической группы либеральных французских интеллектуалов, выступая против сильного влияния французов Коммунистическая партия по французской интеллектуальной жизни и союз социалистов и коммунистов, которые они считали угрозой для французской демократии. Comité des Intellectuals Pour L'Eroper des Libertés не была консервативной группой и вместо этого был против коммунизма из либеральной точки зрения, объявляя себя против «неразрешимого крика и чистого восстания с одной стороны, так и абсолютного знания и общей идеологии С другой стороны, «проклятие« фатального социалистического статистского уравнения », предлагая конец республики и все, за что оно стояло. В своем основополагающем манифесте Comité Des Intellectuals Puly L'uree Europe des Libertés объявили о своем намерении «защищать синонимию этих трех слов: Европа, культура, свобода». Несмотря на то, что комитет не ограничивал свою полную работу во Францию ​​или даже Западную Европу, вместо этого заявляя о своем намерении защищать свободу во всей Европе, западном и восточном. Он проанализировал свою политическую приверженность и коммунизм в области открытости, компании, власти: от указ Нанта до падения коммунизма (2004) и основных политических испытаний, или адской педагогики (2002).

Карнавал римлян

Другая работа была Le Carnaval de Romans: De la Chandeleur au Mercredi des Cendres (перевод на английский как карнавал на римлянах ), которая касалась резни в 1580 году примерно двадцати ремесленников на ежегодном карнавале в городе Римляне-Сур-Изр , Франция . В этой книге Le Roy Ladurie использовал единственные две выжившие рассказы очевидцев о резне (одна из которых была враждебно по отношению к жертвам резни Герина, другой симпатической, но часто неточной от Пиямонда), вместе с такой информацией, как списки чумы. и налоговые списки, чтобы рассматривать резню как микрокосм политических, социальных и религиозных конфликтов сельского общества во второй половине 16 -го века во Франции. Эта книга приводит пример микроисторического подхода к социальной структуре города римлян и налоговых восстаний в ранней современной Франции.

Социальная история

Другие более поздние методы лечения социальной истории Le Roy Ladurie включали La Sorcière de Jasmin (перевод на английский как ведьма Жасмин ) и Le Siècle des Platter, 1499-1628 (перевод на английский как нищий и профессор: семейная драма шестнадцатого века. ) В ведьме Жасмин Ле -Рой Ладури после лидера Карло Гинцбурга , который утверждал, что идея колдовства, придерживающихся крестьян, сильно отличалась от идеи колдовства, принадлежащих судьям и церковникам. Чтобы понять «Полный социальный факт колдовства», Le Roy Ladurie использовал стихотворение 1842 года Françouneto, написанное Жаком Боей, и на основе традиционной французской крестьянской народной сказки. Le Roy Ladurie утверждал, что в стихотворении содержится много подлинных следов народных мнений о колдовстве во Франции в сельской местности в 17 и 18 веках. Ле Рой Ладури утверждал, что «преступление» «ведьма» Франсунунето было нарушением неписаного социального кодекса «ограниченного богатства», а именно, что она увеличила свое собственное богатство за счет других. У нищего и профессора Le Roy Ladurie использовал письма и мемуары семьи Платтер, чтобы изучить социальные ценности 16 -го века, особенно в отношении религии, медицины, преступности, обучения и налогов. Другим работ социальной истории Ле Роя Ладури была его книжная любовь, смерть и деньги в Pays D'Oc, французский крестьянство: 1450-1660 , что, как указывает на название, исследуют взгляды французских крестьян о любви, смерти смерти и деньги.

Политическая история

Несмотря на то, что он был наиболее известен своей работой в « Микроистории », Le Roy Ladurie также изучил политическую историю Франции в период с 1460 по 1774 год в истории с двумя точками. Первым томом был L'Etat Royal: De Louis Xi à Henri IV, 1460-1610 (перевод на английский как французский королевский штат: 1460-1610 ). В этой книге Ле Рой Ладури утверждал, что основными проблемами французской короны были экономика, Реформация и аристократическая политика, и что основными причинами роста французского государства была необходимость увеличения доходов для оплаты военной экспансии в Италия , Прованс и Бургундия и ее соперничество с Испанией из -за мастерства Западной Европы.

Во втором томе, Ancien Régime: De Louis xiii à Louis XV, 1610-1774 (перевод на английский как Ancien Régime ), Ле Рой Ладури утверждал, что между внутренней и иностранной политикой французской короны существует тесная связь. В частности, Le Roy Ladurie утверждал, что периоды авторитаризма во внутренней политике совпали с периодами агрессии во внешней политике, и эти периоды либерализма во внутренней политике совпали с периодами внешней политики Тихого океана. Чтобы заплатить за войну, французскому государству пришлось увеличить налогообложение, чтобы собрать необходимые средства. В Ancien Régime France общество было разделено на три юридические категории; Первое поместье (католическая церковь), второе поместье (дворянство) и третье поместье (простые люди). Первые два поместья, которые включали в себя более богатые элементы французского общества, были освобождены от налогообложения и для составления дефицита доходов, третье имущество облагалось налогом более значительным, чем было бы, если бы налоговое бремя во французском обществе было Распространение с большим равенством. Ле Рой Ладури утверждал, что, поскольку война была настолько дорогой, французскому государству всегда приходилось радикально увеличить налогообложение во времена конфликта. И что из -за крайне неравного характера французской налоговой системы увеличивались налоги с увеличением репрессий, чтобы раздавить социальное сопротивление, создаваемое более высокими налогами. Трое мужчин, которые доминировали в французской политике в 17 веке, а именно кардинал Ришельеу , Кардинал Мазарин и король Людовик XIV, были одержимы победой Ла Глоар (Слава) в том, чтобы превратить Францию ​​в величайшую силу мира, что означало, что 17 -й век был периодом постоянной войны, когда Франция почти всегда была во время войны с некоторой другой властью Чтобы выиграть La Gloire . В результате, противоолога, часто вспыхнули по всей Франции в 17-м веке, поскольку третье поместье пыталось отклонить угнетающе тяжелое налогообложение, необходимое для оплаты войн, предназначенных для победы в Ла-Глоаре . Все противоолодовые восстания были сокрушены со свиревой жестокостью Короной, чтобы послать сообщение о том, что это было глупостью со стороны обычных людей, чтобы бросить вызов мощью французского государства. Несмотря на определенные провалы в 1750 -х годах, Ле Рой Ладури утверждал, что правление короля Людовика XV характеризовалось либерализмом дома и миром за границей, в то время как правило кардинала Ришелия и короля Людовика XIV было отмечено агрессией и авторитаризмом. В конце своей двухтомной истории Ле Рой Ладури заявил, что рост популярности идей Просвещения , анти-клерикализма и либерализма к 1774 году уже поместил Францию ​​на дорогу к французской революции . книгах 1990 -х годов Ле Рой Ладури был в соответствии с решениями, которые люди и гистоар эвэйнээль Американский историк Стюарт Кэрролл прокомментировал , . что в этих Количественная методология и изучение долгосрочных структурных изменений заменили Histoire événementle и биографии в качестве основного направления работы историка.

Историография

Наставником Ладури был Фернанд Браудель , выдающийся член школы Анналес и один из самых плодовитых современных историков.

В начале 1970 -х годов Ладури основал движение «Nouvelle Histoire» (новая история). Le Roy Ladurie является ведущим чемпионом « Микроистории », в которой историк использует изучение события, местности, семьи или жизни, чтобы выявить «структуры», которые лежат в основе жизни в конкретный период исследуемого периода. Некоторые, как и Найл Фергюсон , подвергли сомнению ценность «микроистории», утверждая, что неправильно предполагать, что изучение одной деревни или одного инцидента в одном городе или одной семье раскрывает более широкие образцы жизни во Франции, не говоря уже о остальной части Европа Другая критика была сосредоточена вокруг использования Ле Роя Ладури термина «структуры». Его критики утверждают, что он никогда не определял этот термин, и не объяснял, почему «структуры» меняются со временем, или даже ли намеревается ли «структуры» Le Roy Ladurie найти.

Le Roy Ladurie также работал над историей французских регионов ( Histoire de France des Régions , 2004) и на антропометрической истории , а также на влияние изменений климата на историю человечества. Помимо написания книг, Le Roy Ladurie - это плодотворное эссеист, написание о разнообразии предметов, таких как полезность компьютеров как метод исторических исследований, показатели преступности во французской армии в 19 -м веке, распространение глобальных болезней и вера французского Крестьяне, что магия может быть использована для генерации импотенции. Последний был ссылкой на широко распространенную практику французских крестьянских мужчин в средние века и ранний современный период оплаты ведьм, чтобы использовать их (предполагаемые) магические способности, чтобы свои соперники в любви стали бессильными. Le Roy Ladurie также известен как один из первых современных историков окружающей среды , потому что его работа была сосредоточена на человеческом агентстве в отношении изменений в окружающей среде, а также на экологических факторах в истории человечества.

Работа

• Крестьяне Лангедок , Париж, изд. Севпен, 1966.
• История климата с года MIL , Париж, изд. Flammarion, 1967.
• Антропология французского призывника (с J.-P. Aron et al.), Paris, ed. Эсс, 1972.
• Врачи, климат, эпидемии (с J.-P. Desaive et al.), Paris, ed. Эсс, 1972.
• Территория историка , Париж, изд. Gallimard, 1973.
• Montaillou, Виллинга Октана с 1294 по 1324 , Париж, изд. Gallimard, 1975.
• Экономическая и социальная история Франции , Париж, изд. PUF, 1976.
• Карнавал романов: от подсвечника до пепельной среды (1579–1580) , Париж, изд. Gallimard, 1979.
• Деньги, любовь и смерть в стране OC , Париж, изд. Порог, 1980.
• Жасмин ведьма , Париж, изд. Порог, 1980.
• Инвентаризация кампаний , Париж, изд. JC Lattès, 1980.
• История городской Франции , Париж, изд. JC Lattès, 1981.
• Среди историков , Париж, изд. Порог, 1983.
• Пьер Прион, писец , Париж, изд. Gallimard, 1987.
• Королевское государство 1460-1610 , Париж, изд. Hachette, 1987.
• Старый режим, 1610-1770 , Париж, изд. Hachette, 1991.
• История Национальной библиотеки Франции , Париж, изд. Collège de France 1995.
• Century of Platter , Paris, ed. Fayard, 1997.
• Историк, фигура и текст , Париж, изд. Fayard, 1997.
• Сен-Симон или судебная система , Париж, изд. Fayard, 1997.
• История Лангедока , Тулуза, изд. Рядовой, 2000.
• История Франции регионов: французские окраины, от происхождения до сегодняшнего дня , Париж, изд. Порог, 2001.
• Вокруг Монтайлу, деревня Окцтана: история и религиозность деревни в средневековье , Париж, изд. Hydre, 2001.
• История французских крестьян: от черной чумы до революции , Париж, изд. Порог, 2002.
• Основные политические испытания , Париж, изд. Rocher, 2002.
• Королевский титул , Париж, изд. National Immprimerie, 2002.
• Аннотация из истории климата в средневековье до наших дней (с Анушкой Васак), Париж, изд. Fayard, 2007.
• История человечества и по сравнению с климатом , Париж, изд. Fayard, 2009.
• История и система (реж.), Париж изд. Le Cerf, 2010.
• Климатические колебания от года до сегодняшнего дня , Париж, изд. Fayard, 2011.
• Сельская цивилизация , Париж, изд. Allia, 2012.
• Жизнь с историей. Мемуары , Париж, изд. Tallandier, 2014.
• Французские крестьяне старого режима , Париж, изд. Порог, 2015.
• Восемь уроков истории , Париж, изд. Fayard, 2016.
• Краткая история старого режима , Париж, изд. Fayard, 2017.

Почести и награды

Награды

• Великий офицер легиона Чести ( Франция )
• Большой крест Национального порядка заслуг (Франция)
• Командир Ордена искусств и писем ( Франция )

Приз

• Приз Пьер-Лафу (1978)

Подтверждение

• Член Академии моральных и политических наук
• Член Американской академии искусств и наук
• Член Академии Europaea
• Член польской академии наук
• Член Японской академии
• Член Академии Нимса
• Иностранный почетный член Национальной академии наук

Почетные степени

• Оксфордский университет
• Университет Лестера
• Даремский университет
• Университет Лидса
• Университет Йорка
• Университет Халл
• Университет Сассекса
• Мичиганский университет
• Университет Пенсильвании
• Университет Карнеги Меллона
• Университет в Олбани, SUNY
• Университет Монреаля
• Университет Дублина
• Женевский университет
• HEC PARIS
• Университет Хайфы

Ссылки

• Барзун, Жак Клио и доктора: психо-историю, квантовая история и история , Чикаго, II: Университет Чикагской Прессы, 1974.
• Берк, Петр Французская историческая революция: Анналесская школа, 1929-1989 , Кембридж: Polity Press, 1990.
• Кантор, Норман, изобретающий средневековье: жизнь, работы и идеи великих средневековье в двадцатом веке , Нью -Йорк: W. Morow, 1991.
• Каррард, П. «Новая история и дискурс о предварительном состоянии: вопрос о вопросах Ле Роя Ладури». Страницы 1–14 от Clio , том 15, выпуск № 1, 1985.
• Каррард, П. Поэтика новой истории: французский исторический дискурс от Брауделя до Шартье , Балтимор, доктор медицины: издательство Джона Хопкинса, 1992.
• Hartigan, FX "Montaillou" Страницы 275–283 из разбирательств ежегодного собрания Западного общества по истории Франции , том 21, 1994.
• Химмелфарб, Гертруда Новая история и старая: критические очерки и переоценки , Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1987.
• Ллойд, Кристофер Структуры истории , Блэквелл, Оксфорд, 1993.
• Ньюман, Эль «Магия Ле -Роя Ладури: ведьма Жасмин» 285–292 из дел ежегодного собрания Западного общества по истории Франции , том 21, 1994.
• Sonnino, P. "Les Paysans de Lambedoc: Vingt-Sept Ans Après" Страницы 293–300 от процесса ежегодного собрания Западного общества по истории Франции , том 21, 1994.
• Стоун, Лоуренс «В переулках Mentalité » .
• Уиллис, FR «Вклад школы Анналес в аграрную историю: обзорное эссе» Страницы 538-548 из истории сельского хозяйства , том 52, выпуск № 4, 1978.