Мумбо Джамбо (роман)

Мумбо Джамбо
	Первое издание
Автор	Измаил Рид
Язык	Английский
Издатель	Даблдэй
Дата публикации	1972
Место публикации	Соединенные Штаты
Тип носителя	Распечатать
ISBN	0-385-05675-3
ОКЛК	35158152
Предшественник	Поломка радио с желтой задней панелью
С последующим	Последние дни Луизианы Красной

«Мумбо Джамбо» — роман писателя афроамериканского , вышедший Измаила Рида в 1972 году и первоначально опубликованный издательством Doubleday в Нью-Йорке. Роман непрерывно издавался на протяжении десятилетий с момента его первого издания. Впервые он был опубликован в Великобритании Эллисон и Басби , а в 2019 году опубликован в переводе на несколько языков, включая французский, итальянский, испанский, японский, а также китайский перевод. Роман был выпущен как « Penguin Modern Classic» в 2019 году. 2017.

Текст

Действие романа происходит в Нью-Йорке 1920-х годов . В романе изображен пожилой хунган из Гарлема ПаПа Лабас и его товарищ Черный Герман, сражающиеся против Ордена Желтоцветков, международного заговора, посвященного монотеизму и контролю, поскольку они пытаются искоренить причину и разобраться с ней. Вирус Джес Грю, олицетворение рэгтайма, джаза, многобожия и свободы. Говорят, что Орден Желтоцветков работает совместно с существующими ^{[ 1 ]} Орден тамплиеров запрещал людям танцевать и положил конец танцевальному увлечению, распространяющемуся среди чернокожих. Вирус распространяется некоторыми чернокожими художниками, которых в романе называют «Джес Грю Кэрриерс» или «JGC».

Исторические, социальные и политические события свободно переплетаются с вымышленными изобретениями. Оккупация Гаити Соединенными Штатами , попытки белых подавить джазовую музыку и широко распространенное мнение о том, что президент Уоррен Хардинг имел черное происхождение, переплетаются с сюжетом, в котором герой романа ПаПа ЛаБас ищет загадочную книгу, исчезнувшую вместе с на углу Гарлемской улицы черный боевик Абдул Суфи Хамид (чье имя отражает имя радикального проповедника суфия Абдула Хамида , он же Юджин Браун, одного из первых чернокожих, принявших ислам ), когда группа радикалов планирует вернуть музейные сокровища, награбленные из древнего Египта , в Африку, и атонисты Ордена Желтоцветков пытаются найти и обучить идеального «Говорящего Андроида», чернокожего человека, который откажется от афроамериканской культуры в пользу европейско-американской культуры. Один из второстепенных персонажей, соратник ПаПа ЛаБаса, — Черный Герман (Бенджамин Ракер, 1892–1934), настоящий афроамериканский сценический фокусник и коренной доктор . Еще одним штрихом реализма является загадочный океанский лайнер, который является частью Black Star Line , судоходная линия, основанная Маркусом Гарви , который организовал Объединенную ассоциацию улучшения положения негров . Части действия происходят в особняке « Вилла Леваро », построенном мадам Си Джей Уокер с видом на реку Гудзон , и в гарлемском таунхаусе ее дочери А'Лелии Уокер , известном как «Темная башня», расположенном на 136-й улице недалеко от Ленокса. Авеню . Другие известные люди, которые появляются в романе, включают инструктора танцев Ирен Кастл и Гарлемского Возрождения авторов Джеймса Уэлдона Джонсона , Клода Маккея , Уоллеса Турмана , Каунти Каллена , УЭБ Дюбуа , а также завуалированную отсылку к Малкольму Иксу .

Кроме того, в своем проекте смешения «реального» и «выдуманного» Рид через Папу ЛаБаса декламирует противоположную историю Библии , содержание которой меняет нормативное понимание иудео-христианских корней. Показывая Осириса , Сета , Моисея и других важных фигур как в египетской, так и в иудео-христианской мифологии, Рид переосмысливает совершенно альтернативное прошлое, о чем свидетельствует конфликт тамплиеров, происходящий в романе.

Магические элементы

Учитывая, что главные герои романа — практикующие вуду, сам роман содержит много терминологии вуду. В романе Вуду — это эффективное искусство: ПаПа ЛаБас практикует в своем соборе Мумбо Джамбо, и в какой-то момент его помощником завладевает лоа, которого она забыла накормить. Само Вуду восходит к общему предку с иудео-христианством в Древнем Египте, где Осирис был первым получателем Джеса Грю, чьи эффекты и силы взаимозаменяемы с эффектами и силами Вуду. Моисей крадет аспект Петро секретов Вуду у Исиды. Другие классические мифологические персонажи включают Диониса , который изображается последователем Осириса, и Фауста , который получает свою магию не через сделку с дьяволом, а через связи с черными практиками Вуду.

Фон

Mumbo Jumbo свободно опирается на теорию заговора, худу и традиции вуду , а также на афроцентрические теории Маркуса Гарви и оккультного автора Анри Гамаша , особенно теорию Гамаша о том, что библейский пророк Моисей был черным. Название книги объясняется цитатой из первого издания Словаря американского наследия, в которой происходит фраза от мандинго mā-mā-gyo-mbō, означающая «волшебник, который заставляет беспокойные души предков уйти». ^{[ 2 ]}

Формат

Формат и типографика « Мумбо Джамбо» уникальны и отсылают к нескольким типографским и стилистическим условностям, обычно не связанным с романами. Текст начинается и заканчивается, как если бы это был сценарий фильма, с титрами, плавным появлением и стоп-кадром, за которыми следуют публикация и титульные страницы, которые появляются после первой главы. За этим следует заключительный раздел, имитирующий научную книгу по социальной истории или народной магии, со ссылкой на обширную библиографию. Кроме того, сказка иллюстрирована рисунками, фотографиями и коллажами, некоторые из которых связаны с текстом, некоторые похожи на иллюстрации из учебника по истории афроамериканцев, а некоторые, по-видимому, включены в качестве иллюстраций из учебника по истории афроамериканцев. загадочный протест против войны во Вьетнаме .

Рид использует различные заметные приемы, напоминающие читателям о его присутствии как автора, например краткие комментарии в скобках, подписанные «IR». ^{[ 3 ]} и сноски к книгам, опубликованным после действия рассказа, например, «Воздушные замки» , ^{[ 4 ]} мемуары Ирен Касл 1958 года . Риду также приписывают фотографию в первом и некоторых более поздних изданиях романа, на которой симметричные изображения обнаженной темнокожей женщины с замасленными распущенными волосами перенесены на раздутую розу. ^{[ 5 ]}

Мумбо Джамбо одновременно зависит от дезориентации читателя и способствует ему. Вместо того, чтобы придерживаться каких-либо условностей романа, Рид снабжает нас мешаниной из рукописных писем, радиосообщений, фотографий, различных шрифтов, рисунков и даже сносок. Поскольку первая и вторая главы прерываются авторскими правами и титульными страницами, у нас даже возникает ощущение, что мы смотрим на кинематографический титульный экран. Все это говорит о том, что Рид постоянно стирает границы тех вещей, которые традиционно понимаются как отдельные, — в данном случае, формы. В этом ключе он, кажется, непреклонен в остранении знакомого.

Литературная критика

Такие ученые, как Алондра Нельсон, считали текст Рида текстом афрофутуристов из-за синхронизации троп вуду и технологий, что способствует его уникальной форме. «Синхронная модель Рида бросает вызов прогрессивной линейности большей части недавней технокультурной критики» (Нельсон 8). ^{[ 6 ]} Нелинейное повествование, которое является кинематографическим, играет на отношениях афрофутуризма между технологиями, черной магией и расой - до мельчайших подробностей: Кроме того, Нельсон рассматривает использование Ридом технологий и их функциональности в тексте. «…технологии из будущего сеттинга и настоящего автора населяют историю, находящуюся в прошлом», в «Мумбо Джамбо» допускают появление в тексте технологий африканской диаспоры. ^{[ 7 ]} Этот «анахроничный» характер Mumbo Jumbo беспокоит широко распространенные концептуализации технологий, особенно в том, что касается размышлений о том, «когда» культурные инновации были созданы и «кем».

Джеймс А. Снид считает, что структура романа основана на афроамериканском музыкальном и риторическом образе «разрыва», прерывании, которое нарушает линейную временность произведения, возвращаясь к более раннему текстовому моменту. ^{[ 8 ]} Нил Шмитц исследует эксперименты Рида с Нео Худу, где писатель использует его не как литературную форму, а как «характерную позицию, мифологическое происхождение, ^{[ нужны разъяснения ]} поведение, комплекс установок, извлечение идиомы...» (Шмитц 127). ^{[ 9 ]} Анализируя Мумбо Джамбо как «знаковую стилизацию афроамериканской повествовательной традиции», ^{[ 10 ]} Генри Луи Гейтс утверждает, что роман Рида открывает повествовательное пространство, в котором критикуются сложные отношения между черными и западными литературными формами и условностями. ^{[ 10 ]} Продвигая идею Гейтса о «обозначении стилизации» в сферу афрофутуризма , Алондра Нельсон утверждает, что Мумбо Джамбо представляет собой версию африканской диаспоры, которая отказывается оторваться от традиций, ориентируясь в современность. Например, ПаПа ЛаБас понимает нюансы черной современности, используя гаитянские практики «худу». Таким образом, Рид мобилизует «перспективу примитивного будущего». ^{[ 11 ]} который оживляет прошлое через будущее.

Темы

Восстановление истории

На протяжении всего романа Рид пытается разрушить фундаментальные основы, на которых покоится белая западная цивилизация. Примером тому является Мутафика, организация, единственная цель которой – украсть исторические артефакты из западных музеев и вернуть их на место происхождения. Кроме того, основное проявление этого происходит в 30-страничном рассказе Папы ЛаБаса о Работе (оригинальной практике, вытекающей из текста, из которого пришел Джес Грю) и ее египетских корнях. Рид использует эту историю, чтобы явно подорвать легитимность монотеистических религий, на которых основана западная цивилизация. Однако более важным является тот факт, что не имеет значения, верит ли читатель в правдивость этой истории; вместо этого для Рида важен тот факт, что всему населению было отказано в праве услышать его историю и в праве поверить в нее. Учитывая, что Джес Грю уже стал реальным явлением в романе, 30-страничная история Рида представляет собой мощное происхождение и значение, которые в ходе опыта афроамериканского рабства были стратегически исключены.

Джес Грю

В «Мумбо Джамбо » Рид говорит о создании по сути «черного текста», который проявляется в «Джес Грю». «Джес Грю», «вирус» Рида, намекает на распространение уникальной афроамериканской культуры в 1920-х годах, которая «пересекла землю в поисках своего Текста: потерянной литургии в поисках своей ектении». ^{[ 12 ]} Вирус «Джес Грю» заставляет людей слушать музыку, танцевать и быть счастливыми. Во многих отношениях Джес Грю похож на фанк. В конце сюжета романа инфекционный вирус в конечном итоге подавляется. Однако в конце романа, когда Папа Лабас выступает перед классом колледжа в 1970-х годах, он говорит о том, что 70-е снова похожи на 20-е. ^{[ 13 ]} Он считает, что настало время восстать Джесу Грю. В этом случае Папа Лабас использует сходство между музыкальными стилями, которые Джес Грю должен развивать; Джаз 20-х и фанк 70-х объединяет эстетика, призывающая людей танцевать. Джесу Грю необходимо физическое выражение музыки, чтобы расти.

Фраза «Джес вырос» отсылает к персонажу Топси из «Хижины дяди Тома», которая не знала, когда и как она родилась, но ожидала, что она «джес выросла» («Джес выросла» в драме, адаптированной по книге и часто в других местах).

Издания

«Мумбо Джамбо» был впервые опубликован в твердом переплете в 1972 году издательством Doubleday в Нью-Йорке, на обложке была фотография Жозефины Бейкер, выбранная автором, который позже вспоминал, как встретил Бейкер в последний год своей жизни и подарил ей копию книги. ^{[ 14 ]} Роман непрерывно издавался на протяжении десятилетий с момента его первого издания. Первое британское издание было опубликовано в Лондоне Эллисон и Басби , а также роман был опубликован в переводе на несколько языков, включая французский, итальянский, испанский, японский и китайский. ^{[ 15 ]} В ознаменование 50-летия своего издания в 2022 году Scribner's выпустила новое издание « Мумбо Джамбо» , которое Гарольд Блум назвал одной из 500 великих книг западного канона. Он включает в себя новое введение Рида.

Влияние и наследие

Фонд ZBS инсценировал роман для одноименной радиодрамы 1980 года режиссера Томаса Лопеса .

парламентской группы Funkadelic Лидер Джордж Клинтон назвал Mumbo Jumbo основным источником вдохновения для своей мифологии P-Funk . ^{[ 16 ]}

В романе Томаса Пинчона » 1973 года «Радуга гравитации замечание рассказчика помещает Рида в самое сердце постмодернистской интертекстуальности, говоря: «Ну, и имейте в виду, откуда вообще взялись эти масонские тайны. (Посмотрите на Измаила Рида. Он знает об этом больше, чем вы когда-либо найдете здесь.)" ^{[ 17 ]}

В 2017 году Mumbo Jumbo был переиздан как Penguin Modern Classic . ^{[ 18 ]}

Дальнейшее чтение

Джон Г. Паркс, «Добыча полезных ископаемых и подрыв старых заговоров: мумбо-джамбо Ишмаэля Рида » , The Centennial Review , Vol. 39, № 1 (зима 1995 г.), стр. 163–170.
Камила Мартин Сэмюэл, Ишмаэля Рида «Переосмысливая мумбо-джамбо : женский текст нео-худу?» , Журнал CLA , Том. 52, № 2 (декабрь 2008 г.), стр. 111–131.
Бэкман, Мелвин. «Чтение «Мамбо Джамбо» в постковидную эпоху». The Nation , 15 декабря 2023 г., https://www.thenation.com/article/cultural/mumbo-jumbo-ishmael-reed-covid/

Ссылки

↑ Орден тамплиеров фактически был расформирован в 1312 году.
^ Словарь американского наследия английского языка . Нью-Йорк: Издательство American Heritage. 1969. с. 862. mā-mā , бабушка + гё , беда + мбо , уйти.
^ Рид, Измаил (1972). Мумбо Джамбо . п. 148. (Таким образом он указывает пальцем на своих убийц. Мало кто из историков понял эту подсказку. — ИР.)
^ Рид, Измаил (1972). Мумбо Джамбо . п. 21.
^ Рид, Измаил (2017). Мумбо Джамбо . Задняя обложка: Penguin Classics. Фотография на обложке © Измаил Рид
^ Нельсон, Алондра (июнь 2002 г.). «Введение в тексты будущего» . Социальный текст . 20 (2): 1–15 [8]. дои : 10.1215/01642472-20-2_71-1 . Проверено 8 сентября 2011 г.
^ Нельсон, Алондра; Рон Эглаш; Анна Эверетт; Тана Харгест; Нало Хопкинсон ; Трейси Моррис ; Кали Тал; Фатима Туггар; Александр Г. Вехелие (2002). «Афрофутуризм: специальный выпуск социального текста» . Социальный текст (71): 8. Архивировано из оригинала 21 июня 2013 года . Проверено 25 марта 2013 г.
^ Снид, Джеймс А. «О повторении в черной культуре». Литературный форум чернокожих американцев , № 15, Том. 4, Стратегии черного текста , Том. 1: Теория (зима 1984 г.). 146–54.
^ Шмитц, Нил (апрель 1974 г.). «Нео-Худу: Экспериментальная фантастика Измаила Рида». Литература двадцатого века . 20 (2): 126–140 [127]. дои : 10.2307/440731 . JSTOR 440731 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Гейтс, Генри Луис-младший, «Чернота черноты: критика знака и означающей обезьяны», Critical Inquiry , Vol. 9, № 4 (июнь 1983 г.), стр. 685–723.
^ Нельсон, Алондра. «Введение в тексты будущего», Social Text , 71 (том 20, номер 2), лето 2002 г., стр. 1–15.
^ Измаил Рид, Мумбо Джамбо , 1972, стр. 211.
^ Рид, Мумбо Джамбо , 1972, стр. 218.
^ Рид, Измаил (12 декабря 1976 г.). «Вспоминая Жозефину» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 14 февраля 2023 г.
^ "Mumbo Jumbo Измаила Рида в пятьдесят | Обложки" . Интернет-выставки | Университет штата Делавэр . Проверено 14 февраля 2023 г.
^ Винсент, Рики (1996), Фанк: Музыка, Люди и Ритм Единого , Нью-Йорк: Грифон Святого Мартина, стр. 177.
^ Пинчон, Томас, Радуга гравитации , Лондон: Penguin Books, 1995, стр. 588.
^ Макалун, Джонатан (1 августа 2017 г.). «Мумбо Джамбо: великолепная классика наконец-то получила заслуженное признание» . Хранитель .

Внешние ссылки

«Черная история: Мамбо Джамбо и Пол Робсон - подкаст о книгах» , подкаст The Guardian Books, представленный Клэр Армитстед и спродюсированный Сюзанной Тресилиан, 25 июля 2017 г.

[1] Орден тамплиеров фактически был расформирован в 1312 году.

[2] Словарь американского наследия английского языка . Нью-Йорк: Издательство American Heritage. 1969. с. 862. mā-mā , бабушка + гё , беда + мбо , уйти.

[3] Рид, Измаил (1972). Мумбо Джамбо . п. 148. (Таким образом он указывает пальцем на своих убийц. Мало кто из историков понял эту подсказку. — ИР.)

[4] Рид, Измаил (1972). Мумбо Джамбо . п. 21.

[5] Рид, Измаил (2017). Мумбо Джамбо . Задняя обложка: Penguin Classics. Фотография на обложке © Измаил Рид

[6] Нельсон, Алондра (июнь 2002 г.). «Введение в тексты будущего» . Социальный текст . 20 (2): 1–15 [8]. дои : 10.1215/01642472-20-2_71-1 . Проверено 8 сентября 2011 г.

[7] Нельсон, Алондра; Рон Эглаш; Анна Эверетт; Тана Харгест; Нало Хопкинсон ; Трейси Моррис ; Кали Тал; Фатима Туггар; Александр Г. Вехелие (2002). «Афрофутуризм: специальный выпуск социального текста» . Социальный текст (71): 8. Архивировано из оригинала 21 июня 2013 года . Проверено 25 марта 2013 г.

[8] Снид, Джеймс А. «О повторении в черной культуре». Литературный форум чернокожих американцев , № 15, Том. 4, Стратегии черного текста , Том. 1: Теория (зима 1984 г.). 146–54.

[9] Шмитц, Нил (апрель 1974 г.). «Нео-Худу: Экспериментальная фантастика Измаила Рида». Литература двадцатого века . 20 (2): 126–140 [127]. дои : 10.2307/440731 . JSTOR 440731 .

[Gates-10] Перейти обратно: ^а ^б Гейтс, Генри Луис-младший, «Чернота черноты: критика знака и означающей обезьяны», Critical Inquiry , Vol. 9, № 4 (июнь 1983 г.), стр. 685–723.

[11] Нельсон, Алондра. «Введение в тексты будущего», Social Text , 71 (том 20, номер 2), лето 2002 г., стр. 1–15.

[12] Измаил Рид, Мумбо Джамбо , 1972, стр. 211.

[13] Рид, Мумбо Джамбо , 1972, стр. 218.

[14] Рид, Измаил (12 декабря 1976 г.). «Вспоминая Жозефину» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 14 февраля 2023 г.

[15] "Mumbo Jumbo Измаила Рида в пятьдесят | Обложки" . Интернет-выставки | Университет штата Делавэр . Проверено 14 февраля 2023 г.

[16] Винсент, Рики (1996), Фанк: Музыка, Люди и Ритм Единого , Нью-Йорк: Грифон Святого Мартина, стр. 177.

[17] Пинчон, Томас, Радуга гравитации , Лондон: Penguin Books, 1995, стр. 588.

[18] Макалун, Джонатан (1 августа 2017 г.). «Мумбо Джамбо: великолепная классика наконец-то получила заслуженное признание» . Хранитель .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]