Голос Плача

*Голос Плача*
Голос Плача
Джон Гауэр
	Арчер представляет Гауэра; Сегменты глобуса — духовенство, рыцари, крестьянство.
Переводчик	Джон Драйден ; Генри Ховард, граф Суррей ; Симус Хини ; Аллен миндальное дерево ; Роберт Фицджеральд ; Роберт Фаглс ; Фредерик Аль ; Сара Руден
Написано	29–19 до н.э.
Впервые опубликовано в	19 г. до н.э.
Страна	Англия
Язык	латинский
Тема(ы)	Крестьянское восстание , английское общество
Жанр (ы)	Видение мечты
Метр	Элегическое куплет
Дата публикации	1370–80-е гг.
Тип носителя	Рукопись
Линии	10,265

Vox Clamantis («голос вопиющего») — латинское стихотворение из 10 265 строк в элегических двустишиях Джона Гауэра (1330 — октябрь 1408). Первая из семи книг представляет собой видение во сне, дающее яркое описание Крестьянского восстания 1381 года . Маколей описал оставшиеся книги: «Общий план автора состоит в том, чтобы описать состояние общества и различных слоев людей, во многом так же, как и в последней части Speculum Meditantis ». ^{[ 1 ]}^{: ххх} Фишер заключает, что книги II-V были написаны в 1370-х годах, когда автор писал аналогичные отрывки в «Мире Омма» . ^{[ 2 ]}^: 104

Версии

Викерт делит рукописи на две группы: A-текст (= начальная версия Маколея = b-версия Фишера) и B-текст (= окончательная версия Маколея = c-версия Фишера). Текст А для Книги VI осуждает советников молодого короля Ричарда; соответствующий текст B осуждает «коррумпированных и развращающих молодых соратников короля». ^{[ 3 ]}^: 10 Существует уникальная рукопись (MS Laud (Misc) 719 SC10601), в которой Visio отсутствует , а книги нумеруются I-VI. Фишер называет это а-версией. ^{[ 2 ]}^: 101–2 И Викерт, и Фишер согласны с тем, что существование этой рукописи является убедительным доказательством того, что основная часть «Вокса» была написана до Крестьянского восстания. ^{[ 3 ]}^: 3^{[ 2 ]}^: 101–3

Жанр и цель

Книга первая – это сон-видение. Гэллоуэй утверждает, что использование Гауэром видения во сне способствовало разрушению формы. Он приводит только два случая видений во сне в пятнадцатом веке. «Переоценка формы сновидения, проведенная Гауэром на протяжении всей его карьеры, постепенно и едко разрушала ее претензии на раскрытие сверхчеловеческих способностей, одновременно используя форму для исследования связей между человеческим мышлением и интерпретацией, а также человеческими потребностями и аппетитами». ^{[ 4 ]}

Большинство критиков приводят остальные книги как образец сословной сатиры , где автор жалуется на различные проблемы в обществе. «Этот универсальный голос, голос ветхозаветных пророков, является способом восприятия и выражения, который отличает средневековую жалобу от классической сатиры». ^{[ 2 ]}^: 104 Викерт не согласен и утверждает, что эти книги имеют форму средневековой проповеди, описанной в Луки 3:7-9. ^{[ 3 ]}^: 55–58

Фишер резюмирует: «Что отличает взгляды Гауэра от взглядов многих его современников и ставит его среди прогрессивных мыслителей наших дней, так это его упор на юридическую справедливость и королевскую ответственность за все сословия, определяемые в терминах «le biencoomue». «bonus communis» или «общее благо», в зависимости от языка, на котором он писал». ^{[ 2 ]}^: 178 Викерт задает риторический вопрос: «Достиг ли Гауэр своей цели?» Мирур призвал к самоанализу. Вокс попытался объяснить знамения времени. Стихотворение не вызвало изменений в обществе. «После устранения непосредственной опасности проповедник увещевал остаться глухим». ^{[ 3 ]}^: 51–52

Источники

Некоторые ученые отметили количество цитат и адаптаций других авторов в Vox . Маколей заметил: «Его знание Овидия, кажется, было довольно полным, поскольку он заимствует почти из каждого раздела своих произведений с видом человека, который прекрасно знает, куда обратиться за тем, чего он хочет». ^{[ 1 ]}^{: xxxiii} Фишер отмечает, что в «Воксе» заимствованные строки «не выражают никакого опыта или чувств, заимствованных у Овидия… Цитаты взяты из такого разнообразия контекстов и настолько приспособлены к их позиции, что, если отрывок [в «Воксе»] любое значение, оно должно принадлежать непосредственному автору». ^{[ 2 ]}^: 149 Большинство заимствований в Vox появляются в Visio Anglie . Фишер насчитал 327 заимствованных или адаптированных строк из 2150, что составляет примерно одну седьмую. ^{[ 2 ]}^: 150

Гауэр признал один источник: « Петр Рижский написал в своей «Авроре» то, что я написал, и он будет истинным свидетелем и авторитетом в этом деле. ^{: линия III.1853 г.} Пол Байхнер идентифицировал несколько отрывков, взятых из «Авроры». ^{[ 5 ]} Маколей также нашел заимствования «из поэмы Александра Неккама De Vita Monachomm , из Speculum Stultorum или из Пантеона , так что во многих местах композиция целиком состоит из такого заимствованного материала, по-разному расположенного и комбинируемого. Это, очевидно, вещь. следует отметить, потому что, если автор, описывая (например) пороки монастырей, оказывается просто цитирующим Александра Неккама, мы не можем придавать большого значения на его счет как картину нравов своего времени». ^{[ 1 ]}^{: xxxii – xxxiii} и другие материалы, найденные в библиотеке монастыря Святой Марии Овери . В дополнение к основным источникам, перечисленным выше, Пузе считает, что на Гауэра могли повлиять ^{[ 6 ]} Гауэр был знаком с Брунетто Латини » « Li Livres dou Trésor . ^{[ 7 ]} Шранк предполагает, что изображение повстанцев как низших форм было заимствовано из « заявлений Цицерона о цивилизованных обществах в De Inventione» . ^{[ 8 ]}

Структура и содержание

Все книги разделены на главы. Каждой главе предшествует прозаический заголовок, подытоживающий главу. В трех книгах есть прологи.

Книга I Visio Anglie

2150 В «Визио» строк, описывающих Крестьянское восстание 1381 года. В аллегорической форме описаны ужасы 1381 года и осуждены восставшие. Гауэр рассказывает о событиях восстания «в форме личного кошмара». ^{[ 9 ]}^: 157 И Visio , и Chronica «представляют собой тщательное воссоздание исторических событий, переупорядоченных и рекомбинированных, чтобы реализовать собственное художественное видение и политические цели поэта». ^{[ 9 ]}^: 162 Корнелиус заметил, что « Visio Anglie , однако, отличается от [других] хроник необузданным вымышленным воображением Гауэра, по сравнению с которым изобретения Уолсингема и Фруассара кажутся скучными». ^{[ 10 ]}^: 23 Викерт делит Книгу I на три раздела: ^{[ 3 ]}^: 25–26

Beast Vision (главы 2–12; первая неделя июня)
Трой Вижен (главы 13–15; 13–14 июня)
Видение корабля и эпилог (главы 16–21; 13–15 июня)

Пролог

Гауэр представляет традиционный пролог, указывая автора, тему и цель. Викерт проследил это до комментария Гонория Отена к «Песни Песней». ^{[ 3 ]}^: 74 Автор идентифицируется по криптограмме . ^{[ 9 ]}^: 157 Цель и предмет охватываются:

Ибо я ничего не буду писать для того, чтобы меня похвалили, и мое выступление не предполагает, что я буду заботиться о своей будущей репутации. Я расскажу о недавних несчастьях, которые претерпела моя страна, ибо рассказывать о делах родной страны — достойный труд. ^{: линия Pro.27}

Викерт сделал несколько комментариев по поводу Пролога и Главы 1. За ним следует отрывок из двенадцати строк с несколькими упоминаниями о слезах. Отрывок эмоциональный, но только в предпоследней строке появляется слово timor (страх). «Таким образом, Гауэр устанавливает важную связь печали и страха во всем видении». ^{[ 3 ]}^: 22–23 Первая глава начинается с описания весеннего дня и переходит во тьму, где начинается сон. Начало светлого времени суток соответствует литературной традиции раннего Чосера и других. Согласно библейской традиции, плохие новости обычно приходят ночью. Поэтому Гауэру приходилось мечтать по ночам. ^{[ 3 ]}^: 25

Beast Vision (главы 2–12; первая неделя июня)

Восставшие крестьяне превращаются в ослов, волов, свиней, собак, кошек, лисиц, птиц, мух и лягушек. Типичная модель в главах 2–6 состоит в том, что сброд превращается в мятежных домашних животных. Эти животные пренебрегают своей обычной ролью — тянуть плуг или преследовать оленя. Обычно встречаются ссылки на классических животных этого вида, таких как быки Колхиды и Миноса . Может быть одна особенно грозная особь, такая как огнедышащий кабан из главы 4. Животные испытывают ненасытный голод и пугают людей. В восьмой главе Исхода были лягушки и мухи. Главы 9 и 11 связывают конкретных животных, таких как галка , с лидерами восстания. Глава 10 предсказывает всеобщую гибель. Восставшие крестьяне приравниваются к спутникам Улисса превратила в зверей , которых Цирцея . ошибочно называют Исайю Источником Гога и Магога , а не Иезекииля . ^{[ 11 ]}^: 353 Оружие, которое имеют повстанцы, подробно описано в главе 12.

Новак более симпатизирует крестьянам, чем Гауэр. Она отмечает, что восстание было предсказано в пятой книге, главе 9. Некоторые другие летописцы восстания, такие как Фруассар и Генри Найтон, высказались в пользу повстанцев. Уот Тайлер «выступает не в своем характере, как враг своего дела» в главе 9. «Гауэр не может проникнуть в их характеры так же, как он не может написать речь для свиньи или гуся». ^{[ 12 ]}^: 319

Викерт резюмировал «Видение зверя»: «В «Видении зверя» показаны как индивидуальность, так и ограниченность таланта Гауэра. Описание Крестьянского восстания как восстания животных могло бы стать значительным художественным достижением. Только восставшие крестьяне становятся животными. Свободные люди этого не делают. По этой и другим причинам это видение не является аллегорией зверя. Человек без причины грешит против божественного и естественного порядка; таким образом, социальная революция — это также бунт против божественного установления. Повстанцы одержимы демонами и поэтому обречены на вечное проклятие. ^{[ 3 ]}^: 26–32 «Гауэр пишет не классовую критику... а резкое осуждение, которое божественно санкционирует каждое действие против крестьянства. Это понятно... но никоим образом не согласуется с позицией, которую Гауэр занимает в следующих книгах Vox Clamantis. и в «Зеркале Омна» . ^{[ 3 ]}^: 33

Трой Вижен (главы 13–15; 13–14 июня)

Легенда об основании Британии Брутом Троянским была известна читателям Гауэра. За троянскими фигурами скрываются три важных человека ( царица-мать = Гекуба ; Ричард II = Приам ; архиепископ Саймон Садбери = Гелен ). Гауэр предполагает, что Новая Троя (Британия) может разделить судьбу исторической Трои. ^{[ 3 ]}^: 33–35 Глава 14 содержит точное описание обезглавливания архиепископа Кентерберийского . ^{: строка I.1000} От образа троянцев отказываются в главе 15, где подчеркивается жадность крестьян. Есть некоторое преувеличение, особенно когда Гауэр ложно утверждает: «В своем безумии они считали церковь и бордель одним и тем же». ^{: строка I.1308}

Ship Vision (главы 16–19; 13–15 июня)

В главе 17 корабль представлен как метафора Башни, где королевская партия искала убежища. Викерт заметил, что молитва Христу заменяет классическое обращение к Нептуну в начале путешествия. ^{[ 3 ]}^: 45 Корабль не особенно безопасен, поскольку его окружают сильные штормы. Описание шторма и паники капитана во многом основано на рассказе о Цейксе и Аликоне, Овидия рассказанном в «Метаморфозах» . ^{[ 11 ]}^: 367 Далее следует христианская молитва, ответ на которую содержится в следующей главе. Глава 19 описывает кровавый конец Вата . В главе 20 дрейфующий корабль наконец прибывает в гавань, которая «более гнетущая, чем Сцилла ». Сновидец знакомится со стариком, который довольно пессимистично смотрит на беззаконную, сварливую Британию. ^{: линия I.1958}

Викерт предлагает несколько причин отказа от метафоры Трои. Наиболее очевидным является то, что Эней и его потомок Брут пришли к гораздо лучшему концу, чем город Троя . Она приводит и другие примеры корабля как метафоры государства, особенно стихотворение «Что редко увидишь, то скоро забудешь». ^{[ 13 ]} В этом стихотворении Эдвард III и его сын управляют кораблем, герцог Ланкастер — корпусом, а простые люди — мачтой. Глава 18 знакомит с монстром, худшим, чем Сцилла и Харибда . Сновидец размышляет о том, что его страдания были вызваны его собственным грехом. Викерт отмечает, что это взгляд Августина на блудного сына . ^{[ 3 ]}^: 46 Города Божьего» . Эта точка зрения выражается в разделе 28 Книги XI « ^{[ 14 ]} Викерт замечает: «Идея мира как нереализованного и неосуществимого стремления поэта пронизывает все Визио . Она выражается через pax, concodia, amor . Мечтатель жаждет мира, но небесный голос советует ему стоически принять вечную борьбу по этому поводу. Это стремление к миру не может быть удовлетворено, потому что для христианского автора душа никогда не может найти покой в этом мире. Иоанна 14:27 и 16:33. То, что Гауэр говорит небесным голосом, поразительно неадекватно и никоим образом не может служить решением проблемы». ^{[ 3 ]}^: 49–50

Эпилог (Глава 21)

Сновидец просыпается, он благодарит Бога и Марию. Мятежные быки из третьей главы вернулись в свои ярма. Прогнозируются дальнейшие восстания. Сновидец извиняется за длительность сна и говорит, что вынужден все это записать.

Книга II Пролог

Маколей отмечает, что это короткий пролог к следующим книгам. ^{[ 1 ]}^{: xxxi} Гауэр утверждает, что проблемы современности являются результатом греха, а не удачи. Человек должен иметь веру и принять ее божественный порядок. ^{[ 2 ]}^: 179 Ходжсон заметил, что жалобы, представленные в книгах с III по V, не являются оригинальными. Уиклиф и другие высказывали подобные жалобы на три поместья на протяжении всего XIV века. Чосер, Уильям Ленгленд и Гауэр представили стандартный материал в поэтической форме. ^{[ 15 ]}^: 17

Книга III Священнослужители

Критикуется поведение различных священнослужителей, особенно прелатов, включая Папу. Священников также обвиняют в проступках. Из 29 глав только в 27-й говорится, что некоторые священники имеют честь. ^{[ 1 ]}^{: xlv} Фишер сделал два комментария к третьей книге. Тот факт, что недостаткам самих священнослужителей уделяется такое непропорционально большое внимание в «Гласе», является лишь еще одним свидетельством его клерикальной аудитории. ^{[ 2 ]}^: 106 Фишер сравнил критику Книги III с аналогичными отрывками в Мируре . Тон здесь «гораздо более законнический». Средство правовой защиты состоит в том, чтобы подчинить духовенство законам мирян. ^{[ 2 ]}^: 179

Книга IV Религиозные ордена

Книга IV посвящена недостаткам различных религиозных орденов, включая монахов, регулярных каноников , монахинь и нищенствующих монахов. Ходжсон отмечает, что монаху Хуберду Чосера в GP 208–269 удается совершить все грехи, описанные Гауэром в главах 16–23. ^{[ 15 ]}^: 18 Глава 5 начинается с банальности: «Море — подходящее место обитания живой рыбы, а монастырь — подходящее жилище для монаха». ^{: строка IV.276} Сравните с описанием Монаха в Общем прологе 177–81: ^{[ 15 ]}^: 18

Он не из текста, не вытащенная курица

Это говорит о том, что охотники не были святыми людьми,

Не то чтобы монах, если он безрассуден,

Его можно сравнить с рыбой, которая безводна.

(то есть монах из своей обители);

Книга V Рыцари, крестьяне и горожане

Здесь обсуждаются рыцари, крестьяне и горожане. Первая глава обращается к прошлому, когда рыцарь совершал свои поступки ради справедливости, а не ради славы. Несколько глав осуждают рыцарей, у которых преобладает любовь к одиноким женщинам. Осуждение куртуазной любви , которую Гауэр считает прелюбодеянием, отложено до Книги VII. Глава 6 начинается с абзаца, восхваляющего хороших женщин, но переходит в длинное осуждение плохих женщин. Главы 7 и 8 возвращаются к восхвалению доброго рыцаря, который защищает другие классы и действует ради чести, а не из любви, денег или славы. ^{[ 11 ]}^{: 196–208}

В главах 9 и 10 сельскохозяйственных рабочих критикуют как ленивых, жадных и жалующихся. Стоктон отмечает, что Гауэр переработал Бытие 3:19, чтобы получить: «О грешник, пот и труд мира да будут твоими; в них ты будешь есть хлеб твой». ^{: lines V.561-568} Гауэр выступает за труд, назначенный Богом, как альтернативу популярному стиху:

Когда Адам копал, а Ева пяла,

Кто тогда был этим джентльменом? ^{[ 11 ]}^: 435

Глава 9 содержит отрывок, предвещающий восстание 1381 года. ^{[ 2 ]}^: 107 Непослушного крепостного сравнивают с сорняком на хлебном поле. «Если сначала крестьянская раса не будет уничтожена, она нападет на свободных людей, независимо от того, каким благородством или достоинством они обладают». ^{: line V.608} Как и сорняки, их следует удалять.

Викерт отмечает: «Конечно, от помещика того времени, даже до Крестьянского восстания, не ждут сочувствия к сельскохозяйственному рабочему, связанному или свободному». ^{[ 3 ]}^: 17 Последующие главы порицают грехи городских рабочих и ростовщиков. Новак насчитал пятьдесят глав, в которых обсуждаются ошибки духовенства, против пяти глав, посвященных рабочим. ^{[ 12 ]}^: 317 Глава 15 начинается с осуждения мэра, который «разжигает злобу среди своих сограждан». ^{: line V.834} Джон Нортгемптон , который «был популярен среди беднейших классов», является наиболее вероятным объектом неодобрения Гауэра. ^{[ 11 ]}^: 437–8 В последней главе подвергается цензуре рассказчик, который «произносит много клеветы, оскорбляя людей». ^{: line V.882}

Книга VI «Юристы и советы принцу»

Первые три главы представляют собой осуждение юристов. Стоктон заметил: «Глава 2, написанная с настоящим чувством, по иронии судьбы ставит Гауэра на одну сторону с крестьянами, которые ненавидели юристов и нападали на них во время Великого восстания». ^{[ 11 ]}^: 440 Мнения ученых относительно того, как Гауэр получил свои юридические знания, разделились. Его переводчик заметил: «Первые четыре главы Книги VI должны эффективно развеять предположение о том, что Гауэр был юристом. Он бескомпромиссно осуждает их». ^{[ 11 ]}^: 440 Мейндл утверждает, что Гауэр осуждает только лжеюристов. ^{[ 16 ]} Фишер отмечает, что Гауэр «подчеркивает юридическую справедливость и королевскую ответственность». ^{[ 2 ]}^: 178

То, что Викерт называет «Зеркалом для принца», простирается от главы 7 до главы 18. Большая часть советов основана на современных трюизмах и, следовательно, не нуждается в систематическом обосновании. Король должен управлять собой и подчиняться закону. Большая часть советов представляет собой условный каталог достоинств. ^{[ 3 ]}^: 101–15

Ущерб, который может нанести королевству нечестивый лидер, обсуждается в главе 7. Призывам к справедливости недостает концептуальной ясности и пронизаны идеями из Библии и « . » Цицерона De re publica ^{[ 3 ]}^: 101–15 Плохой совет старейшин, данный мальчику-королю, в первой версии осуждался. В окончательной версии вместо этого обвиняются молодые товарищи. ^{[ 11 ]}^: 232–3 Айерс утверждает, что восхваление зарубежных подвигов Черного принца в главе 13 противоречит представлению о Гауэре как пацифистском последователе Христа. ^{[ 17 ]}^: 105 Фишер придерживается более взвешенной точки зрения, чем Айерс. Счет более ранние успехи англичан на континенте приобретают героический характер, ^{: строка VI.937} но Гауэр заключает, что настоящий Черный принц достижением было то, что он сохранил мир дома: «Земля было тихо при том великом князе; никакой меч не терроризировал тех, кого его рука защищала». ^{: строка VI.961} Итак, хотя «есть время для война и время мира», ^{: строка VI.973} любовь - лучшее для короля оружие: «Любовь побеждает все, любовь — защита короля». ^{: строка VI.999}^{[ 2 ]}^: 184

Первоначальная версия (A-текст) Книги VI считала мальчика-короля невиновным в проблемах королевства. Гауэр использует фразу «высокий суд», которую Фишер интерпретирует как отсылку к Арунделу и Саффолку . ^{[ 2 ]}^: 112–14 Когда в 1397 году была добавлена Chronica Tripertita , введение ^{: строки VI.545-580} и заключение ^{: строки VI.1159-1200} были существенно переработаны. «У короля всегда было упрямое сердце» ^{: линия Chro 1.13} является основой ревизий. Короля обвиняют в беспорядочном применении закона. ^{: строки VI.1174-1183}

Книга VII 1-8 Различные грехи

Это проповедническое изложение предыдущих пяти книг начинается с нового толкования Навуходоносора сна о статуе (Даниил 2:31-44), состоящей из золотых, медных, железных и глиняных сегментов. ^{[ 11 ]}^: 21 В главе 2 Гауэр связывает железо статуи со скрягой. Богатый человек, у которого нет милосердия, осуждается. В третьей главе глина ассоциируется с развратом. Стоктон отмечает, что это единственное место, где в Vox упоминается куртуазная любовь (основная тема «Исповеди»). ^{[ 11 ]}^: 458 В главе 8 представлена идея, которую Фишер считает главной темой. Человек как « микрокосм , грех которого запятнал космос», восходит к четвертому Латеранскому собору . ^{[ 2 ]}^: 153 Эта тема впервые появляется в Mirour . ^{[ 1 ]}^: 403

Книга VII 9-19 Семь смертных грехов и разложение трупа

Главы 9–17 связывают различные аспекты разложения трупа с семью смертными грехами. Посредничество в отношении смерти, которое происходит в главах 9–19, необычно для средневековой литературы. Викерт знает только еще один пример. ^{[ 3 ]}^: 129 Личные и социальные выгоды праведности обсуждаются в главах 21 и 22. Глава 23 подводит итог этому трактату о мирском имуществе.

Книга VII 24-25 Патриотическое заключение

«Глубокая любовь Гауэра к Англии» показана в главе 24. Он оплакивает упадок нации из-за греха. ^{[ 11 ]}^: 22–3 Глава 25 - извинения автора. Содержание приписывают «голосу народа», а не идеям автора. A-текст заканчивался следующим:

Я хуже всех людей; но пусть основатель

мира даруй мне облегчение через священника. Аминь ^{[ 11 ]}^: 470

В-текст заменяет этот куплет прозаическим переходом к Cronica Tripertita . Маколей заметил, что заключение было изменено, чтобы оно стало подходящей формой введения для Chronica Tripertita , которая появилась в виде приложения, добавленного в последующие годы. ^{[ 1 ]}^{: lvii}

Трехсторонняя хроника

Chronica Tripertita — латинское стихотворение, состоящее из 1062 строк, написанное львиным гекзаметром . ^{[ 11 ]}^: 37 Он был опубликован в рукописях B-текста Виккерта. Фишер резюмирует содержание как «ланкастерскую пропаганду под маской истории». ^{[ 2 ]}^: 109 Три части посвящены разным историческим событиям.

В первой части рассматриваются события 1387-88 годов ( Беспощадный парламент ). «Вместо того, чтобы называть своих исторических персонажей по имени, Гауэр следует литературной традиции использования геральдических терминов, особенно тех, которые основаны на именах птиц и животных». ^{[ 11 ]}^: 38 «Партию короля повсюду называют жадными и вероломными заговорщиками, а апеллянты — образцовыми англичанами». ^{[ 2 ]}^: 110

Вторая часть переходит к 1397 году, когда Ричард отомстил.

В заключительной части описываются события 1399 года, когда Генрих сменил Ричарда на посту короля. «Гауэр... подходит к своему материалу напрямую, без каких-либо аллегорий». ^{[ 11 ]}^: 40

Объяснение

Vox Clamantis in Deserto («Голос вопиющего в пустыне») отсылает к переводу Вульгаты Евангелия от Марка 1: 1–3 и Евангелия от Иоанна 1: 22–23 (где это голос Иоанна). Креститель ), цитируя Книгу Исайи 40:3 . Отчет об этой проповеди в Луки 3:1-14 послужил основой для оригинального Vox Clamantis Гауэра (без Visio ). ^{[ 3 ]}^: 52–58

Переводы

Дэвид Р. Карлсон (ред.). Джон Гауэр: Стихи о современных событиях: Visio Anglie (1381 г.) и Cronica tripertita (1400 г.) . Перевод А. Г. Ригга. Папский институт средневековых исследований. стих, книги II-VII опущены
Стоктон, Эрик Уильям (1962). Основные латинские произведения Джона Гауэра . Сиэтл: Вашингтонский университет Press. стр. 503 . проза, включая Chronica Tripertita
Мейндл, Роберт Дж. (2016). «Переводы Vox Clamantis» . Wiki перевода Гауэра . Проект Гауэр . Проверено 8 мая 2018 г. стих, только книга VI
Введение в антологию Нортона, онлайн- книги III–V (в сокращении)

Ссылки

^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Г. К. Маколей (ред.). «Введение, жизнь Гауэра» (PDF) . Полное собрание сочинений Джона Гауэра, Том 4. Латинские произведения . п. VII – ххх.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д Джон Х. Фишер (1964). Джон Гауэр: моральный философ и друг Чосера . Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 978-0814701492 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с Викерт, Мария (2016). Исследования Джона Гауэра . Перевод Роберта Дж. Мейндла. Темпе, Аризона: Аризонский центр исследований Средневековья и Возрождения.
^ Галлоуэй, Эндрю (2010). «Переоценка мечтаний Гауэра». В Элизабет М. Даттон; Джон Хайнс; Роберт Ф. Йегер (ред.). Джон Гауэр, трехъязычный поэт: язык, перевод и традиция . Бойделл и Брюэр. стр. 288–303.
^ Байхнер, Пол (1955). «Использование Гауэром Авроры в Vox Clamantis ». Зеркало 30 (4): 582–95. дои : 10.2307/2849614 . JSTOR 2849614 . S2CID 170543596 .
^ Пузе, Жан-Паскаль (2010). «Августинские агентства в рукописях и текстах Гауэра». В Элизабет М. Даттон; Джон Хайнс; Роберт Ф. Йегер (ред.). Джон Гауэр, трехъязычный поэт: язык, перевод и традиция . Бойделл и Брюэр. стр. 11–25.
^ Ирвин, Мэтью Уильям (2009). Джона Гауэра Художник, политика и приличия в «Исповедании любовника» (доктор философии). Университет Дьюка.
^ Шранк, Кэти (2003). «Гражданские языки: язык, право и реформация». В Дженнифер Ричардс (ред.). Гражданские дискурсы раннего Нового времени . Хаундсмилл, Великобритания: Пэлгрейв Макмиллан. не исследован
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Ригг, АГ; Мур, Эдвард С. (2004). «Латинские произведения: политика, плач и хвала». В Сиане Эчарде (ред.). Товарищ Гауэра . Boydell & Brewer Ltd. ISBN 9781843842446 .
^ Корнелиус, Ян (2015). «Гауэр и крестьянское восстание» . Представления . 131 (131): 22–51. дои : 10.1525/rep.2015.131.1.22 . S2CID 146949682 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот Стоктон, Эрик Уильям (1962). Основные латинские произведения Джона Гауэра . Сиэтл: Вашингтонский университет Press. стр. 503 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Новак, Сара (2013). «Ревущие крестьяне и поэт как пророк: Гауэр и люди в Vox clamantis». Английские этюды . 66 (3): 311–322. дои : 10.3917/etan.663.0311 .
^ Хорстманн, Карл; Фернивалл, Фредерик Джеймс (1901). «Что редко увидишь, то скоро забудешь» . Второстепенные стихи Вернона . Общество ранних английских текстов.
^ «XI 28» . Город Божий . Перевод преподобного Маркуса Додса. 1871.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Ходжсон, Филлис (1969). «Наследство поэта». Общий пролог . Лондон: Атлон Пресс.
^ Мейндл, Роберт (2013). «Всегда продаются: скупые адвокаты Гауэра». доступ 1 (2).
^ Аерс, Дэвид (2000). Вера, этика и церковь: письмо в Англии, 1360–1409 гг . Бойделл и Брюэр. п. 153. ИСБН 0859915611 .

[MacLatin-1] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Г. К. Маколей (ред.). «Введение, жизнь Гауэра» (PDF) . Полное собрание сочинений Джона Гауэра, Том 4. Латинские произведения . п. VII – ххх.

[FisherMP-2] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д Джон Х. Фишер (1964). Джон Гауэр: моральный философ и друг Чосера . Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 978-0814701492 .

[Wickert-3] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с Викерт, Мария (2016). Исследования Джона Гауэра . Перевод Роберта Дж. Мейндла. Темпе, Аризона: Аризонский центр исследований Средневековья и Возрождения.

[Galloway-4] Галлоуэй, Эндрю (2010). «Переоценка мечтаний Гауэра». В Элизабет М. Даттон; Джон Хайнс; Роберт Ф. Йегер (ред.). Джон Гауэр, трехъязычный поэт: язык, перевод и традиция . Бойделл и Брюэр. стр. 288–303.

[Beichner-5] Байхнер, Пол (1955). «Использование Гауэром Авроры в Vox Clamantis ». Зеркало 30 (4): 582–95. дои : 10.2307/2849614 . JSTOR 2849614 . S2CID 170543596 .

[Pouzet-6] Пузе, Жан-Паскаль (2010). «Августинские агентства в рукописях и текстах Гауэра». В Элизабет М. Даттон; Джон Хайнс; Роберт Ф. Йегер (ред.). Джон Гауэр, трехъязычный поэт: язык, перевод и традиция . Бойделл и Брюэр. стр. 11–25.

[Irwin-7] Ирвин, Мэтью Уильям (2009). Джона Гауэра Художник, политика и приличия в «Исповедании любовника» (доктор философии). Университет Дьюка.

[Shrank-8] Шранк, Кэти (2003). «Гражданские языки: язык, право и реформация». В Дженнифер Ричардс (ред.). Гражданские дискурсы раннего Нового времени . Хаундсмилл, Великобритания: Пэлгрейв Макмиллан. не исследован

[RiggESM-9] Перейти обратно: ^а ^б ^с Ригг, АГ; Мур, Эдвард С. (2004). «Латинские произведения: политика, плач и хвала». В Сиане Эчарде (ред.). Товарищ Гауэра . Boydell & Brewer Ltd. ISBN 9781843842446 .

[Cornelius-10] Корнелиус, Ян (2015). «Гауэр и крестьянское восстание» . Представления . 131 (131): 22–51. дои : 10.1525/rep.2015.131.1.22 . S2CID 146949682 .

[Stockton-11] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот Стоктон, Эрик Уильям (1962). Основные латинские произведения Джона Гауэра . Сиэтл: Вашингтонский университет Press. стр. 503 .

[Novak-12] Перейти обратно: ^а ^б Новак, Сара (2013). «Ревущие крестьяне и поэт как пророк: Гауэр и люди в Vox clamantis». Английские этюды . 66 (3): 311–322. дои : 10.3917/etan.663.0311 .

[13] Хорстманн, Карл; Фернивалл, Фредерик Джеймс (1901). «Что редко увидишь, то скоро забудешь» . Второстепенные стихи Вернона . Общество ранних английских текстов.

[14] «XI 28» . Город Божий . Перевод преподобного Маркуса Додса. 1871.

[Hodgson-15] Перейти обратно: ^а ^б ^с Ходжсон, Филлис (1969). «Наследство поэта». Общий пролог . Лондон: Атлон Пресс.

[Meindl-16] Мейндл, Роберт (2013). «Всегда продаются: скупые адвокаты Гауэра». доступ 1 (2).

[17] Аерс, Дэвид (2000). Вера, этика и церковь: письмо в Англии, 1360–1409 гг . Бойделл и Брюэр. п. 153. ИСБН 0859915611 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]