Пятно (пение)

Смот-пение , или смот ( кхмерский : ស្មូត или ស្មូត រ ) — традиция пения, исполняемая в основном на похоронах в Камбодже . ^{[ 1 ]} Оно связано с другими различными формами буддийского пения, используемыми буддизмом в Камбодже, но отличается как от паритты пения , так и от кхаты, используемых в буддийских песнопениях для провозглашения Дхаммапады .

Этимология: причинная форма молитвы.

Smot или smutr — это кхмерская морфологическая трансформация санскритской корневой сутры , которая относится к установленной молитве или стиху, с причинным инфиксом , который вызывает активный глагол сот ( кхмерский : សូត្រ ), то есть молиться, чтобы стать фактитивным , смот ( кхмерский : ស្មូត ), т.е. вызывать один молиться. Точно так же тхлонг ( кхмерский : ថ្លង ), то есть быть глухим, становится томлонгом ( кхмерский : តម្លង់ ), то есть делать кого-то глухим. ^{[ 2 ]}

Эстетика: опыт расы за пределами религиозных норм

Содержание смота отражает сложное происхождение, в котором смешиваются различные анимистические, индуистские и буддийские традиции. В современной Камбодже, по мнению кхмерского ученого Кхинг Хок Ди, пятно подпадает под категорию повседневной литературы (រឿងល្បែង) и не принадлежит к канонической кхмерской буддийской литературе. ^{[ 3 ]}

Смот следует понимать в более широком контексте индийской эстетики как раса ( санскрит : रस), то есть эмоция или чувство читателя или аудитории, которые невозможно описать. ^{[ 4 ]} Основная эмоция, вызываемая исполнением смота, - это шок или удивление, которые буддисты описывают как самвега , эмоция, подобная той, которую можно почувствовать, слушая григорианское пение , согласно цейлонскому тамильскому метафизику и философу индийского искусства Ананде Кумарасвами. ^{[ 5 ]} По мнению этнолога Трента Уокера, хотя он и согласен с тем, что смот провоцирует самвегу в обрядах для больных и умирающих, другой вид смота приводит к пасаде во время освящения изображений Будды. ^{[ 6 ]}

Буддийский характер этого опыта можно подвергнуть сомнению, поскольку теория раса делает метафизические предположения, неуместные в буддийском контексте. ^{[ 7 ]} Фактически, смот в равной степени применим и к небуддийским песням и ритуалам. Различные традиции смота , такие как Chey teous и Bat Sara Phanh , призывают на помощь теведу , индуистские небесные фигуры или углы.

Тексты, используемые в смоте, обычно написаны на кхмерском языке .

Музыка: самый украшенный из всех камбоджийских вокальных стилей исполнения.

Смот — самый медленный, самый длинный, самый сложный и самый украшенный из всех камбоджийских буддийских вокальных стилей. Его традиционно интерпретируют как мужчины, так и женщины, но он всегда исполняется соло и а капелла , хотя иногда может сопровождаться различными кхмерскими инструментами, включая тросау .

Смотский рубато стиль вокального исполнения отличается как от пения, так и от пения, и характеризуется как «сладкий, мелодичный и музыкальный», отмеченный , а не строгим метрическим размером . ^{[ 8 ]} богатое вибрато , драматическое глиссанди и тонкая техника фальцета Отличительной чертой является .

Его длина имеет гипнотизирующий аспект, поскольку мягкая, низкая и медленная песня ачара продолжается в течение нескольких часов, пока не присоединяется ритуальное собрание, постепенно повышая тон и ускоряя скорость пения, которое в конечном итоге может превратиться в хриплый крик. ^{[ 9 ]}

Классификация: множество функций

Смот выполняет в Камбодже ряд функций, которые можно классифицировать как: плач, сыновняя почтительность, сказки Джатаки , жизнь Господа Будды, а также различные буддийские песнопения и благословения.

Плач

Смот наиболее популярен как кхмерский плач , он присутствует в других культурах, таких как арабский мауваль или, что еще более важно, корсиканский плач , который также исполняется а капелла и имеет богатый орнамент. В отличие от панихиды , он используется не во время похоронных процессий , а во время статических торжеств. два слова смот и томнун В кхмерском языке часто ассоциируются (ទំនួញ, то есть оплакивать). Одной из самых популярных форм смот- санга во время кхмерского фестиваля Пчум-Бен является Том Нун Прет (ទំនួញប្រេត, Плач призрака), который во многом основывается на распространенном кхмерском веровании в злое влияние призраков. Однако вначале автор призывает слушателей пойти в обетовый храм и сделать подношения своим родственникам, которые могут получить выгоду от передачи их заслуг.

Сыновняя почтительность

Смот используется для выражения ценности сыновней почтительности , основополагающего элемента буддизма Тхеравады , хотя эти тексты содержат скудные ссылки на буддийские учения, кроме предписаний уважать своих родителей. Многие гимны Дхаммы, такие как «Плач сироты», представляют собой драматические истории горя и потерь, которые, казалось, не имели отношения к классическому пути Тхеравады к освобождению.

Сказки Джатаки

Смот используется для множества текстов, начиная от уникальных джатаки историй Юго-Восточной Азии из сборника Паннясаджатака и заканчивая предпоследней жизнью Будды до его пробуждения, знаменитой Вессантараджатакой , найденной в Пани Сутта Питаке . «Плач Сованнасама», повествующий о драматическом Момент в Шьяма Джатаке , где будущий Будда сокрушается о том, что его смерть помешает ему заботиться о своих родителях, аналогичен примерам в жанре сыновней почтительности.

Жизнь Будды

Смот редко используется для описания жизни Господа Будды. Типичным примером является «Последнее завещание Будды», в котором Будда призывает Ананду продолжать практику после его Окончательной Ниббаны .

Пуджа и Паритта

В Камбодже некоторые песнопения пуджи и паритты близки к смоту , обычно это чтение гатхи, обычно текстов сутт на языке пахи и джайя («победа») или текстов благословений на кхмерском верлибре , обращенных к множеству буддийских и брахманских божеств, следуя историческим традициям. синкретизм камбоджийской религии. Однако эти тексты обычно исполняются только монахами. Песни- мантры читаются только на паки, а не на кхмерском языке, поэтому смысловое содержание недоступно для подавляющего большинства непрофессионалов в аудитории.

Исполнители

Смот могут исполнять как мужчины, так и женщины, монахи или миряне, но чаще всего его поет , пожилым человеком , соло и а капелла ачаром хорошо обученным богатым религиозным традициям Камбоджи.

Среди известных исполнителей смота - Пром Ут (1945–2009). ^{[ 10 ]} или монах Хун Хорм (1924-2007) (позже известный как Хун Кан). ^{[ 11 ]} Молодые художники, продолжающие традицию, — это Синат Нхок и Пхеуан Срей Пеу (или Пхеун Срей Пов). ^{[ 12 ]} Феуан Срей Пеу учился у Прома Ута и профессора Яна Борина. ^{[ 13 ]}

Наиболее распространенными гаммами для плача смота являются гексатонические модифицированные дорийские и миксолидийские гаммы.

Культурные представления

Группа «Живые искусства Камбоджи» ищет молодых людей для обучения у немногих оставшихся мастеров этого вида искусства старшего возраста. ^{[ 14 ]}

Презентация смота прошла в Кхмерской академии искусств в Лонг-Бич, Калифорния . ^{[ 15 ]}

В 2019 году композитор Хим Софи объединил различные традиционные кхмерские инструменты и пение с западным камерным оркестром и хором , чтобы создать музыкальный трек « Бангсокол: Реквием по Камбодже» .

См. также

Ссылки

^ Джеррисон, Майкл К. (2017). Оксфордский справочник современного буддизма . Издательство Оксфордского университета. п. 571. ИСБН 978-0-19-936238-7 .
^ Отец Рондино, Рогатьен (2007). Исследования кхмерского алфавита и грамматики [ Изучение кхмерского алфавита и грамматики ] (на французском языке). Пномпень (Камбоджа): Editions des Missions nationalaux. п. 57.
^ Дай, Кхинг Хок; Амратиша, Клаирунг (2005). «Лпаэн и Паннасаджатака — апокрифическая Джатака» . Журнал обществ Меконга . 1 (1): 29–53. ISSN 2697-6056 .
^ «Раса | Индийская эстетическая теория» . Британская энциклопедия . Проверено 9 июля 2021 г.
^ Кумарасвами, Ананда Кентиш (2007). Фигуры речи или фигуры мысли?: Традиционный взгляд на искусство . World Wisdom, Inc. с. 182. ИСБН 978-1-933316-34-5 .
^ Уокер, Трент (2018). «Самвега и Пасада: песни Дхармы в современной Камбодже» . Журнал Международной ассоциации буддийских исследований . 41 : 271–325.
^ Хайм, Мария (2003). «Эстетика избытка». Журнал Американской академии религии . 71 (3): 544. doi : 10.1093/jaarel/lfg076 . ISSN 0002-7189 . JSTOR 1466492 .
^ Сэм, Анг (1998). «Кхмерский народ». У Миллера, Терри Э.; Уильямс, Шон (ред.). Энциклопедия мировой музыки Garland . Рутледж. дои : 10.4324/9781315086477 . ISBN 978-1-351-54421-4 .
^ Томсон, Эшли (2005). Возвращение душ: текст кхмерского ритуала (на французском языке). Пномпень: Reyum Publishing. п. 21.
^ Уокер, Трент (2 августа 2010 г.). «Архив хранит древнюю камбоджийскую музыку» . Стэнфордские гуманитарные науки . Проверено 8 июля 2021 г.
^ «Смот - Преа Трей Лик Санг Кхеп, автор Хун Хорм -» . khmer24h.net . 04.01.2013. Архивировано из оригинала 14 июля 2014 г. Проверено 4 июля 2014 г.
^ Камбоджийская поэзия и национальный тур Smot, апрель 2010 г. Архивировано 14 июля 2014 г. в Wayback Machine.
^ «КИ Медиа: Пхеуан Срей Пеу: Мастер «смота» » . КИ-Медиа . 28 декабря 2008 г. Проверено 4 июля 2014 г.
^ «Сохранение исчезающего вида буддийского искусства» . Немецкая волна - Рассказчики . 6 апреля 2014 г. Проверено 4 июля 2014 г.
^ «Smot Music в Лонг-Бич» . Перепончатые ноги, Интернет-журнал »Архив блога»Я с группой . 18 апреля 2009 г. Проверено 4 июля 2014 г.

Библиография

Уокер, Трент (2018). «Самвега и Пасада: песни Дхармы в современной Камбодже» . Журнал Международной ассоциации буддийских исследований . 41 : 271–325.

Внешние ссылки

«О! Маха Дангрек: Поэзия из опыта камбоджийских беженцев». , Образцы смот-спектаклей.
«Флоеун Прим - Преобразование нации посредством искусства» . TEDxPhnomPenh — YouTube . 16 февраля 2011 г. Проверено 4 июля 2014 г. , Выступление Smot Chanting на 11:27 мин.
Неанг Кавич (2011). «Камбоджа 1975-1979: СМОТ. Документальный фильм» . Проверено 4 июля 2014 г.

[1] Джеррисон, Майкл К. (2017). Оксфордский справочник современного буддизма . Издательство Оксфордского университета. п. 571. ИСБН 978-0-19-936238-7 .

[2] Отец Рондино, Рогатьен (2007). Исследования кхмерского алфавита и грамматики [ Изучение кхмерского алфавита и грамматики ] (на французском языке). Пномпень (Камбоджа): Editions des Missions nationalaux. п. 57.

[3] Дай, Кхинг Хок; Амратиша, Клаирунг (2005). «Лпаэн и Паннасаджатака — апокрифическая Джатака» . Журнал обществ Меконга . 1 (1): 29–53. ISSN 2697-6056 .

[4] «Раса | Индийская эстетическая теория» . Британская энциклопедия . Проверено 9 июля 2021 г.

[5] Кумарасвами, Ананда Кентиш (2007). Фигуры речи или фигуры мысли?: Традиционный взгляд на искусство . World Wisdom, Inc. с. 182. ИСБН 978-1-933316-34-5 .

[6] Уокер, Трент (2018). «Самвега и Пасада: песни Дхармы в современной Камбодже» . Журнал Международной ассоциации буддийских исследований . 41 : 271–325.

[7] Хайм, Мария (2003). «Эстетика избытка». Журнал Американской академии религии . 71 (3): 544. doi : 10.1093/jaarel/lfg076 . ISSN 0002-7189 . JSTOR 1466492 .

[8] Сэм, Анг (1998). «Кхмерский народ». У Миллера, Терри Э.; Уильямс, Шон (ред.). Энциклопедия мировой музыки Garland . Рутледж. дои : 10.4324/9781315086477 . ISBN 978-1-351-54421-4 .

[9] Томсон, Эшли (2005). Возвращение душ: текст кхмерского ритуала (на французском языке). Пномпень: Reyum Publishing. п. 21.

[10] Уокер, Трент (2 августа 2010 г.). «Архив хранит древнюю камбоджийскую музыку» . Стэнфордские гуманитарные науки . Проверено 8 июля 2021 г.

[11] «Смот - Преа Трей Лик Санг Кхеп, автор Хун Хорм -» . khmer24h.net . 04.01.2013. Архивировано из оригинала 14 июля 2014 г. Проверено 4 июля 2014 г.

[12] Камбоджийская поэзия и национальный тур Smot, апрель 2010 г. Архивировано 14 июля 2014 г. в Wayback Machine.

[13] «КИ Медиа: Пхеуан Срей Пеу: Мастер «смота» » . КИ-Медиа . 28 декабря 2008 г. Проверено 4 июля 2014 г.

[14] «Сохранение исчезающего вида буддийского искусства» . Немецкая волна - Рассказчики . 6 апреля 2014 г. Проверено 4 июля 2014 г.

[15] «Smot Music в Лонг-Бич» . Перепончатые ноги, Интернет-журнал »Архив блога»Я с группой . 18 апреля 2009 г. Проверено 4 июля 2014 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]