Методистская епископальная церковь, Юг

Эта статья о бывшей конфессии. Чтобы узнать об отдельных одноимённых церквях, см. Методистскую епископальную церковь, Юг (значения) .

Методистская епископальная церковь, Юг
Классификация	протестант
Ориентация	Методизм
Политика	епископальный
Отдельно от	Методистская епископальная церковь
Разделения	Конгрегационалистская методистская церковь (1852 г.) Христианская методистская епископальная церковь (1870 г.) Новая конгрегационалистская методистская церковь (1881 г.) Народная методистская церковь (1938) Южная методистская церковь (1940)
Объединено в	Методистская церковь (1939)

Методистская епископальная церковь Юга ( MEC, S ; также Методистская епископальная церковь Юга ) была американской методистской деноминацией, возникшей в результате раскола 19-го века по вопросу рабства в Методистской епископальной церкви (MEC). Разногласия по этому вопросу на протяжении десятилетий становились все сильнее между церквями севера и юга Соединенных Штатов ; в 1845 году это привело к расколу на Генеральной конференции MEC, проходившей в Луисвилле, Кентукки .

Эта организация поддерживала свое собственное государственное устройство в течение почти 100 лет до образования в 1939 году Методистской церкви , объединившей методистскую епископальную церковь на юге со старой методистской епископальной церковью и большей частью методистской протестантской церкви , которая отделилась от методистской епископальной церкви в 1828. Методистская церковь, в свою очередь, объединилась в 1968 году с Евангелической объединенной братской церковью и образовала Объединенную методистскую церковь , ныне одну из крупнейших и наиболее распространенных христианских конфессий в Америке.

В 1940 году еще несколько богословски консервативных конгрегаций MEC,S, несогласных с слиянием 1939 года, сформировали Южную методистскую церковь , которая до сих пор существует как небольшая консервативная деноминация со штаб-квартирой в Южной Каролине . Некоторые несогласные общины из методистской протестантской церкви также возражали против слияния 1940 года и продолжают существовать как отдельная деноминация со штаб-квартирой в Миссисипи .

История

Джон Уэсли , основатель методизма, был потрясен рабством в британских колониях. Когда Методистская епископальная церковь (MEC) была основана в Соединенных Штатах «Рождественской конференции» на заседании синода служителей в часовне Лавли-Лейн в Балтиморе в декабре 1784 года, деноминация очень рано официально выступила против рабства. Многочисленные методистские миссионеры совершили поездку по Югу во время « Великого пробуждения » и пытались убедить рабовладельцев освободить людей, которых они поработили. В первые два десятилетия после Войны за независимость в США некоторым удалось освободить людей от рабства. Число свободных чернокожих в это время заметно возросло, особенно на Верхнем Юге .

В начале девятнадцатого века методисты и баптисты на Юге начали менять свой подход, чтобы заручиться поддержкой простых плантаторов и йоменов. Они начали выступать за лучшее обращение с рабами, заявляя, что Библия признает рабство, но что христианство играет патерналистскую роль в улучшении условий.

Изобретение хлопкоочистительной машины позволило выгодно выращивать хлопок в новых районах Юга, увеличивая спрос на рабов. Освобождения почти прекратились, а после восстаний рабов штаты сделали их чрезвычайно трудными для выполнения. Северные методистские общины все чаще выступали против рабства, и некоторые члены начали активно участвовать в аболиционистском движении. Южная церковь включила это в правовую систему.

Но даже на Юге методистское духовенство не имело права владеть рабами. В 1840 году преподобный Джеймс Осгуд Эндрю , епископ, живший в Оксфорде, штат Джорджия , купил женщину. Опасаясь, что в случае продажи она окажется у бесчеловечного владельца, Эндрю оставил ее себе, но позволил ей работать самостоятельно. Генеральная конференция MEC 1840 года рассмотрела этот вопрос, но не исключила Эндрю. Четыре года спустя Андрей женился на женщине, владевшей рабом, унаследованным от матери, в результате чего епископ стал владельцем двух человек. Считалось, что как епископ он имел обязанности как на Севере, так и на Юге, и его критиковали за владение рабами.

Генеральная конференция 1844 года проголосовала за отстранение епископа Андрея от исполнения его епископской должности до тех пор, пока он не перестанет быть рабовладельцем. Делегаты с юга на конференции оспорили полномочия Генеральной конференции наказывать епископов. Культурные различия, которые разделили нацию в середине 19 века, также разделили методистскую епископальную церковь. Спор 1844 года привел к тому, что методисты на Юге отделились и сформировали отдельную деноминацию - Методистскую епископальную церковь Юга (MEC,S). Делегаты южных конференций встретились на съезде в церкви на Четвертой улице в Луисвилле, штат Кентукки, 1–19 мая 1845 года, и организовали методистскую епископальную церковь на юге.

Гражданская война

Статистика за 1859 год показала, что в состав MEC,S входило около 511 601 белого и 197 000 чернокожих (почти все из которых были рабами) и 4200 индейцев. В 1858 году MEC,S управлял 106 школами и колледжами.

Гражданская война в США привела к повсеместному разрушению собственности, включая церковные здания и учреждения, но она была отмечена серией сильных возрождений , которые начались в армии генерала Роберта Э. Ли и распространились по всему региону. Капелланы ухаживали за ранеными после боев. Джон Берри Макферрин (1807–1887) вспоминал:

В Чикамауге резня была огромной с обеих сторон, но конфедераты удерживали поле боя. Я оставался на поле боя одиннадцать дней, ухаживая за больными, прислуживая раненым и молясь за умирающих. Зрелище было ужасным. Тысячи людей убиты и ранены. Они лежали кругом, расстрелянные всеми возможными способами, и раненые умирали каждый день. Среди раненых было много федеральных солдат. Им я служил, молился вместе с ними и писал письма под флагом перемирия их друзьям на Севере.

Афроамериканцы

После Гражданской войны, когда афроамериканские рабы получили свободу, многие покинули методистскую епископальную церковь на юге. Они присоединились либо к независимым черным конфессиям Африканской методистской епископальной церкви, основанной в Филадельфии, либо к Африканской методистской епископальной епископальной церкви Сиона, основанной в Нью-Йорке, но некоторые также присоединились к (Северной) методистской епископальной церкви, которая основала новые общины на Юге. Две независимые черные деноминации отправили миссионеров после войны на юг для помощи вольноотпущенникам и привлекли сотни тысяч новых членов, как из баптистов, так и из методистов, а также новообращенных в христианство. Из 200 000 афроамериканских членов MEC,S в 1860 году, к 1866 году осталось только 49 000.

В 1870 году большинство оставшихся афроамериканских членов MEC,S отделились в дружеских отношениях с белыми коллегами и сформировали Цветную методистскую епископальную церковь, ныне Христианскую методистскую епископальную церковь , взяв с собой здания и имущество на 1,5 миллиона долларов. Новая деноминация избегала республиканской политики конгрегаций AME и AME Zion. В нем было более 3000 церквей, более 1200 странствующих проповедников, 2500 церковных проповедников, около 140 000 членов, и проводилось 22 ежегодные конференции под председательством четырех епископов.

Рост в конце 19 века

Ежегодные конференции Методистской епископальной церкви Юга по состоянию на 1901 год.

MEC,S энергично поддерживала свою базу: в 1880 г. она насчитывала 798 862 члена (в основном белых), а в 1886 г. — 1 066 377. Она расширила свою миссионерскую деятельность в Мексике. Обычно избегая политики, MEC,S в 1886 году осудил развод и призвал к сухому закону , заявив:

Общественность осознала необходимость как юридического, так и морального убеждения, чтобы контролировать великое зло, стимулируемое и поощряемое торговлей спиртными напитками. Мы признаем в лицензионной системе грех против общества. На его существенную аморальность не может повлиять вопрос о том, высока или низка лицензия. Фактический запрет на производство, продажу и употребление опьяняющих напитков стал бы освобождением от величайшего проклятия, которое сейчас поражает нашу расу. Единственное средство — полное устранение причины невоздержания. Это величайший моральный вопрос, стоящий сейчас перед нашим народом... Решено, что настало время, когда церковь, через свою прессу и кафедру, свои отдельные и организованные агентства, должна высказаться резкими словами и более решительными действиями в пользу полное устранение этого великого зла.

После 1844 года методисты на Юге усилили внимание к образованному духовенству. Амбициозные молодые проповедники из скромных сельских семей учились в колледжах, и их часто назначали служить общинам в городах. Там они могли построить более крупные церкви, в которых платили приличную зарплату; они завоевали социальный престиж, заняв весьма заметную руководящую должность в обществе. Эти служители превратили кафедру в профессию, подражая таким образом пресвитерианам и епископалам. Они создали все более сложную конфессиональную бюрократию для удовлетворения ряда насущных потребностей: защита рабства, евангелизация солдат во время Гражданской войны, продвижение реформы трезвости, содействие зарубежным миссиям (см. Американскую Южную методистскую епископальную миссию ) и поддержка местных колледжей. Новое служение городского среднего класса все больше оставляло своих деревенских собратьев далеко позади. Как объясняет историк трансформации, «построение деноминаций, то есть бюрократизация религии на позднем довоенном Юге, было по своей сути новаторской и дальновидной задачей. Одним словом, она была современной».

Отчеты за 1892 год показали:

• Путешествующие проповедники: 5368 человек.
• Местные проповедники: 6481 человек.
• Белые члены: 1 282 750
• Цветные участники: 357
• Индийские члены: 10 759
  • Итого: 1 305 715
• Воскресные школы: 13 426.
• Преподаватели СС: 95 204
• Студенты СС: 754 223
• Церкви: 12 856
• Стоимость: 20 287 112 долларов США.

Образование

Методистское образование пострадало во время Гражданской войны, поскольку большинство академий было закрыто. Некоторые из них восстановились в конце 19 века, но спрос снизился, поскольку государственное образование было впервые создано законодательными органами эпохи Реконструкции на Юге. В целом это была сегрегированная система, и расовая сегрегация была установлена ​​законом для общественных учреждений в соответствии с Джима Кроу правилами в конце 19 века, после того как белые демократы восстановили контроль над законодательными собраниями штатов в конце 1870-х годов.

Состояние колледжей было немногим лучше, хотя филантропия конца 19 — начала 20 веков резко изменила их развитие. Большинство из них представляли собой в основном академии уровня средней школы, предлагающие несколько университетских курсов. Драматическим исключением стал Университет Вандербильта в Нэшвилле с кампусом стоимостью в миллион долларов и пожертвованием в размере 900 000 долларов, полученных благодаря семье Вандербильтов . Гораздо меньшими и беднее были колледж Рэндольф-Мейкон в Вирджинии с двумя дочерними школами по ремонту и женский колледж Рэндольф-Мейкон ; Колледж Эмори в Атланте (поскольку вливание денег семьи Кэндлеров было в далеком будущем); Эмори и Генри в Юго-Западной Вирджинии ; Уоффорд с двумя примерочными школами в Южной Каролине ; Тринити в Северной Каролине — вскоре будет передано на пожертвование семье Дьюков и сменит название; Центральный , в Миссури; Южный , в Алабаме ; Юго-западный , в Техасе ; Уэслиан , в Кентукки ; Миллсапс , в Миссисипи ; Столетие в Луизиане ; Хендрикс в Арканзасе ; и Тихий океан , в Калифорнии .

Растущая потребность в богословской школе к западу от реки Миссисипи не была удовлетворена до основания Южного методистского университета в Техасе в 1911 году. Деноминация также поддерживала несколько женских колледжей , хотя до двадцатого века они больше походили на окончательные школы или академии. В то время они были разработаны с учетом стандартов новых аккредитационных агентств, таких как Южная ассоциация колледжей и школ . Старейшим женским методистским колледжем является Уэслианский колледж в Мейконе, штат Джорджия ; другими методистскими колледжами, которые раньше были женскими учреждениями, являются Колледж Лагранжа и Колледж Эндрю в Джорджии, Колледж Колумбии в Южной Каролине и Колледж Гринсборо в Северной Каролине .

В марте 1900 года Конференция Южной методистской епископальной церкви Восточной Колумбии приобрела существующую школу под названием «Академия Милтона», построенную Церковью адвентистов седьмого дня в Милтоне, штат Орегон . Переименованный в «Колумбийский колледж», он открылся 24 сентября 1900 года под руководством методистов. Из-за сокращения набора и нехватки средств школа была закрыта в 1925 году. В первый год обучения под руководством декана У. К. Ховарда был 131 ученик. Первоначальное деревянное здание было заменено в 1910 году четырехэтажным каменным зданием. Он был адаптирован для использования в качестве мэрии объединенных городов Милтон-Фриуотер, штат Орегон .

Женщины

В 1930-х годах MEC и Методистская протестантская церковь , другие методистские конфессии, все еще действующие на Юге, согласились рукоположить женщин либо в местные старейшины и дьяконы (MEC), либо в полноправное духовенство (Методистская протестантская церковь). MEC,S не рукополагал женщин в пасторы во время слияния в 1939 году, в результате которого образовалась Методистская церковь .

Наследие

Юга MEC,S был ответственным за основание четырех лучших богословских школ : богословской школы Университета Вандербильта , богословской школы Дьюка , богословской школы Кэндлера в Университете Эмори и теологической школы Перкинса в Южном методистском университете . Вандербильт разорвал свои связи с этой деноминацией в 1914 году. Дьюк, Кэндлер и Перкинс поддерживают отношения с Объединенной методистской церковью . Все четверо зачисляют студентов, которые в основном принадлежат к основным протестантским конфессиям, но религия не является критерием для поступления. Издательство деноминации, открытое в 1854 году в Нэшвилле, штат Теннесси , со временем стало штаб-квартирой Объединенного методистского издательства. См. Abingdon Press и Cokesbury .

См. также

• Категория: Американский методистский епископал, южные епископы
• Христианская методистская епископальная церковь
• Методистская епископальная церковь
• Африканская методистская епископальная церковь
• Африканская методистская епископальная Сионская церковь
• веслианство
• Объединенная методистская церковь

Ссылки

• Александр; Валовой. История методистской церкви на юге США, 1907 г.
• Бейли Кеннет К. «Расовые разделения в южном протестантизме после гражданской войны: другой взгляд». История Церкви 46 (декабрь 1977 г.): 453–73.
• Бейли, Кеннет К., Южный белый протестантизм в двадцатом веке, 1964.
• Боде, Фредерик А., Протестантизм и Новый Юг: баптисты и методисты Северной Каролины в политическом кризисе. Университетское издательство Вирджинии, 1975.
• Боулс, Джон Б., Великое возрождение, 1787–1805: Истоки южного евангелического разума, University of Kentucky Press, 1972.
• Карни, Чарити Р. Служители и мастера: методизм, мужественность и честь на Старом Юге. Батон-Руж, Луизиана: Издательство государственного университета Луизианы, 2011.
• Дикерсон, Деннис К., Религия, раса и регион: исследовательские заметки по истории церкви AME , Нэшвилл, Союз воскресных школ AME, 1995.
• Фариш, Хантер Д., Гонщик спешивается: социальная история южного методизма, 1865–1900 , 1938 г.
• Хэтч, Натан О., Демократизация американского христианства, издательство Йельского университета, 1989.
• Хейрман, Кристин Ли. Южный Крест: Начало библейского пояса Альфред А. Кнопф, 1997.
• Хильдебранд; Реджинальд Ф. Времена были странными и волнующими: методистские проповедники и кризис эмансипации Duke University Press, 1995
• Лавленд, Энн К., Южные евангелисты и социальный порядок, 1800–1860 гг. Издательство государственного университета Луизианы, 1980 г.
• Лерли, Синтия Линн. Методизм и южный разум, 1770–1810 (1998)
• Мэтьюз, Дональд, Рабство и методизм: глава американской морали, 1780–1845 Princeton University Press, 1965.
• Мэтьюз, Дональд. Религия в издательстве Old South University of Chicago Press, 1977.
• Макдауэлл, Патрик, Социальное Евангелие на Юге: Движение женской домашней миссии в методистской епископальной церкви, Юг, 1886–1939. Издательство государственного университета Луизианы, 1982 г.
• Завтра; Ральф Э. Северный методизм и реконструкция, 1956 г.
• Орчард, Вэнс и др. Ранняя история района Милтон-Фриуотер. Вестник долины Милтон-Фриуотер, 1962 г.
• Оуэн, Кристофер Х. Священное пламя любви: методизм и общество в девятнадцатом веке, University of Georgia Press, 1998.
• Работо, Альберт Дж. Религия рабов: «Невидимый институт» в довоенном издательстве Южного Оксфордского университета, 1978.
• Ричи, Рассел. Ранний американский методизм Издательство Индианского университета, 1991.
• Швайгер; Бет Бартон. Разработка Евангелия: прогресс и кафедра в девятнадцатом веке, Вирджиния, Оксфорд, UP, 2000 г.
• Сней, Митчелл. Евангелие разобщения: религия и сепаратизм в довоенном издательстве Южного Кембриджского университета, 1993.
• Спаркс, Рэнди Дж. О бурных берегах Иордании: евангелизм в Миссисипи, 1773–1876 гг ., University of Georgia Press, 1994.
• Стоуэлл, Дэниел В. Восстановление Сиона: религиозная реконструкция Юга, 1863–1877 гг ., Oxford University Press, 1998.
• Страуп, Генри Смит. Религиозная пресса в штатах Южной Атлантики, 1802–1865 гг . Издательство Duke University Press, 1956.
• Мило, Уильям Уоррен. Методизм Вирджинии: история , 1955.
• Уоткинс, Уильям Тернер. Из Олдерсгейта, Нэшвилл: Издательство Методистской епископальной церкви, Юг, 1937 год.
• Вестерфилд Такер; Карен Б. Американское методистское поклонение Издательство Оксфордского университета. 2000.
• Виггер, Джон Х. Взятие небес штурмом: методизм и рост популярного христианства в Америке . Издательство Оксфордского университета, 1998.

Первоисточники

• Норвуд, Фредрик А., изд. Справочник по американскому методизму (1982)
• Янг, Дэвид; и др. (1860). Методистский альманах: 1861 г. , особ. статистические данные на стр. 26 за 1859 г.

Внешние ссылки

• Все разногласия в американском методизме, взгляд назад во времени с 1771 по 1939 год и «Союз».
• Христианская методистская епископальная церковь (Церковь CME) ... Эдвард А. Хэтфилд в Энциклопедии Нью-Джорджии , 8 ноября 2007 г.
• История великого отделения от методистской епископальной церкви... Чарльз Эллиотт
• История Милтона и Фриуотера, Орегон