Фракийский всадник

«Фракийский всадник» общий планшет со стандартными иконографическими элементами: гонщик держит копье в правой руке, направленное на кабану, атакованную охотничьей собакой.

Фрагмент от фракийского мрамора.

Фракийский всадник (также «фракийский гонщик» или «фракийские герои») - это повторяющийся мотив изображенный в рельефах эллинистических , и римских периодов на Балканах - в основном Фракии , Македония , Фессалия и Moesia - от 3 -го века до нашей эры до 3 -го века н.э. Надписи, найденные в Румынии, идентифицируют всадника как герои и эроса (латинские транскрипции ἥρως), а также Геррон и Эрон (латинские транскрипции ἥρων), по -видимому, слово «герои», используемого в качестве собственного имени. Иногда его обращаются в надписях просто как джентльмен, деспот или герой.

Фракийский всадник изображен как охотник на лошадях, катаясь слева направо. Между копытами лошади изображены либо охотничья собака , либо кабана. В некоторых случаях собака заменяется львом. Его изображение находится в традиции похоронных стелов римских кавалеристов , с добавлением синкретистических элементов из эллинистической и палео-балканской религиозной или мифологической традиции.

Имя

Оригинальное палео-балканский слово «всадник» было реконструировано как *я (n) Zana- , с корнем *я (n) Za- «лошадью». Он основан на доказательствах, предоставленных:

• Албанский : MëZ или Mâz « Жеребень », с первоначальным значением «лошади», которая перенесла более позднюю семантическую смену «лошадь»> «Жеребень» после ссуды от латинского кабалла в албанский кале «лошадь»; Тот же корень также встречается у албанцев: Mazrek « Заводчик лошадей »;
• Messapic : Menzanas , появился в Зисе Мензанасе натяжениях, Menzanas Iupiter и в найденный в ,
• Румынский : mânz ;
• Фраций : μεζηνα̣ι mezēnai , найденный в надписи золотого кольца Дюванли, также с изображением всадника.

Интерпретация

Всадник был обычным героем палео-балкана .

Мотив, изображенный на рельефах, скорее всего, представляет собой композитную фигуру, фракийских героев возможно, основанный на резусе , фракийский король упомянул в Илиаде, к которому скифские , эллинистические и, возможно, другие элементы. были добавлены

Поздний римский синкретизм

Культ фракийского всадника был особенно важен в Филиппи , где герои были эпитеты героя аулонеитов , Soter («Спаситель») и Epekoos 'Ответчик молитвы ». Погребальные стелы, изображающие всадника, принадлежат средним или нижним классам (в то время как высшие классы предпочитали изображение банкетных сцен).

Под римским императором Гордианом III Бог верха на лошадях появляется на монетах, опущенных в TLO, в соседней Ликии, и на Itrus, в провинции Нижняя Мозия, между Фракией и Дунаем.

В римскую эпоху «фракийский всадник» иконография дополнительно синкрелизирована. Всадник теперь иногда отображается как приближающийся к дереву, переплетенную змеем, или приближается к богине. Эти мотивы частично из греко-римского и частично из возможного скифского происхождения. Мотив всадника с поднятой правой рукой, продвигающейся к сидячей женской фигуре, связан с скифской иконографической традицией. Это часто встречается в Болгарии, связанном с Асклепиусом и Гигеей .

Стелай, посвященный фракийским героям, были найдены в Селимбрии .

Надписи из Болгарии дают названия Саленос и Пирмерула / Пирмерла .

Эпитеты

Помимо синкретизма с другими божествами (такими как Asclepios, Apollo, Sabatius), фигура фракийского всадника была также обнаружена с несколькими эпитетами: Karabasmos , Keilade (i) Nos , Manimazos , Aularchenos , Aulosadenos , Pylmeroulas . Один, в частности, был найден в Avren, датируемом III века н.э., с обозначением, которое, по -видимому, относится к верховой езде: Outaspios и вариации Betespios , Ephippios и Ouetespios .

Болгарский лингвист Владимир И. Георгиев предложил следующие интерпретации в свои эпитеты:

• Ouetespios ( Bethespios ) - связанный с албанской ветой «собственной, я» и «Лошадь» Авестана , что означает «сам лошадь».
• Outaspios - соответствует греческому эпихиппиосу «на лошади».
• Манимазос - связанный с латинским мани «добрым» и румынским минцем ; Значение «Хорошая лошадь».
• Карабамос - связанный со старой болгарской горой Гора «гора» и греческой фазмой «фантом»; Значение «горного фантом» («Берг-Геист», на немецком языке).

Болгарский лингвист Иван Дуриданов интерпретировал следующие теним:

• Rurumērulas (вариации: rurmērulas , rurymērulas , pirmerulas ) - связаны с греческим пиросом «кукуруза, кукуруза»; и пирог . *Mer 'Great'

Связанные образы

Всадники -близнецы

С мотивом Диосуари связан так называемый мотив «данубийских всадников» двух всадников, фланкирующих стоящую богиню. Таким образом, эти «данубисские всадники» называются из -за их облегчения в римской провинции Дунай. Тем не менее, некоторые рельефы также были обнаружены в римской дации , что дает альтернативное название мотива: «Дацианский всадник». Стипендия определяет его распространение в Moesia, Dacia, Pannonia и Danue, и, в меньшей степени, в Dalmatia и Thracia.

Мотив стоящей богини в окружении двух всадников, идентифицированных как Артемида, окруженная Диоскури , и дерево, завязанное змеем, окруженным Диоскари на лошади, было превращено в мотив одного всадника , приближающегося к богине или дереву.

Мадара едет

Мадара -гонщик - это раннее средневековое большие скалы, вырезанные на плато Мадара к востоку от Шумена, на северо -восточной Болгарии. Памятник устарел в c. 7 -й/8 век, во время правления Болгара Хана Тервеля. В 1979 году стал зачислен на ЮНЕСКО сайт Всемирного наследия . Облегчение включает в себя элементы автохтонного фракийского культа.

Наследие

Мотив фракийского всадника был продолжен в христианской форме в конной иконографии как святого Джорджа , так и святого Деметя .

Мотив фракийского всадника не следует путать с изображением гонщика, убивающего варварского врага на погребальных стелах, как на стеле Дексилеоса , истолкованной как изображения героического эпизода из жизни умершего.

Галерея

Охотник мотив

• 
  Фракийский всадник с гонкой и кабаном, греческая надпись (3 -й век до н.э.), музей Тетевен
• 
  Фракийский всадник нападает на льва, который, в свою очередь, нападает на ее добычу. Музей Мадара, Болгария
• 
  Статуя фракийского всадника со львом, 3 век, Национальный музей истории Болгарии
• 
  Фракийский всадник, погребальная стела с греческой надписью, Музей Мадара, Болгария
• 
  Фракийский всадник с гонкой, мраморная таблетка обет

Змея и дерево

• 
  Фракийский всадник с собакой и змеей, погребальным стелом для одного из Кайуса Корнелиуса в Филиппи .
• 
  змеем Фракийский всадник с гончиками ,
• 
  Фракийский всадник с гончиками, лаком и деревом, исторический музей Хасково, Болгария
• 
  Фрацинский всадник с деревом, представленным змеем, музеем Хитрии, Румыния
• 
  Фракийский всадник с змеем и деревом, Национальным историческим музеем Болгарии
• 
  Фракийский всадник с змеем и деревом (2 век), Археологический музей Бургаса, Болгария
• 
  Фракийский всадник с змеиной и рекотильной, культурной выставкой Кукутени

Райдер и Богиня

• 
  Фракийский наездник типа "скифа", с поднятой рукой, езда на женскую фигуру, музей Мадара, Болгария
• 
  Всадник приближается к сидячей женской фигуре под деревом, музей Константы

Греко-римское сравнение

• 
  Черная фигура Фракийских кавалеристов против бронированного греческого солдата (коллекция Getty Villa, ок. 520 г. до н.э.)
• 
  Стела Дексилеса (ок. 390 г. до н.э.)
• 
  Погребальное облегчение римского кавалериста (2/3 век)
• 
  Погребальное облегчение позднего (4 -го/5 века?) Римского кавалериста, растоптавшего варварского воина, римская Британия ( Честер , музей Гросвенор )
• 
  Фрагмент украшенного фриза в Феликс Ромулиане , дворец, построенный императором Галерия в современной Сербии. Фрагмент изображает гонщика, владеющего топором, и солдата с щитом пешком.
• 
  «Данубианские всадники» (Артемида, окруженная Диоскури ), общая пластина, найденная в Демире Капидже, Северная Македония

Средневековое сравнение

• 
  Мадара -гонщик , облегчение скала в Болгарии (ок. 700)
• 
  «Святой Георгий из Лабечины», Рача , Джорджия (11 -й век), известный как старейшее из существующего конного описания Святого Георгия (но отметьте, что всадник растоптает противника, а не дракона)
• 
  Конная часть святых Джорджа и Деметриуса

Смотрите также

• Uastyrdzhi
• Титри Джорги
• Сабазиос
• Медорус
• Беллерофон
• Колонка Юпитера
• Пахония
• Герос полуостров в Антарктиде назван в честь фракийского всадника.
• Кастор и Поллукс , иногда связанные с данубийским гонщиком.

Ссылки

Библиография

• Дончев, Слави (1981). Мадара Хорсман (PDF) . Тол. 23-24. Icomos . стр. 41-46.
• Димитровая, Нора. «Надписи и иконография в памятниках фракийского гонщика». Гесперия: Журнал Американской школы классических исследований в Афинах 71, нет. 2 (2002): 209-29. Доступ 26 июня 2020 года. Www.jstor.org/stable/3182007.
• Гарашанин, Милутин В. (1976). «О проблеме старого балканского всадника» [о проблеме старого балканского всадника]. Годовой балканский центр запросов (на сербо-хорватском). 13 ​Академия наук и искусства Боснии и Герцеговины: 273–283.
• Грбич Драгана (2013). «Фракийский герой на новой интерпретации надписи от Дианы» . Balcanica (44): 7–20. doi : 10.2298/balc1344007g . HDL : 21.15107/rcub_dais_4353 .
• Hoddinott, RF (1963). Ранние византийские церкви в Македонии и Южной Сербии . Palgrave Macmillan, 1963. С. 58–62.
• Ирина Немети, Сорин Немети, герои, уравновесины в похоронной иконографии Dacia porolissensis. Модели и семинары. В: Dacia lviii, 2014, с. 241-255, http://www.daciajournal.ro/pdf/dacia_2014/art_10_nemeti_nemeti.pdf
• Орешко, Ростислав (2020). «Царь Анатолии: Хартапус, Гордис, Мушка и Степи Странд в ранней фригианской культуре» (PDF) . Кадмос . 59 (1/2). Де Грюйтер: 77–128. doi : 10.1515/kadmos-2020-0005 . S2CID   235451836 .

Дальнейшее чтение

• Ботева, Диляна (2000). «О" секретах "фракийской кавалер» . Диалоги древней истории . 26 (1): 109–118. Doi : 10.3406/dha.2000.2414 .
• Фол, Валерия. «Героический культ в литературных изображениях Фракии-Грика или реальных изображениях рыцаря-героя Фракия». В: Древние Фракии: Миф и Реальность: Труды Тринадцатого Международного конгресса фракологии, 3 - 7 сентября 2017 года . Том 2. София: издательство Св. Клиента Оридски, 2022. С. 94–98. ISBN   978-954-07-5624-0 .
• Киров, Славтчо. " Sur la Datation du Culte du Cavalier Thrace " [на свидании культуры фракийского всадника]. В: Studia Academica šmenensia 7 (2020): 172-186.
• Макинтош, Майори Кэрол (1992). Божественный всадник в искусстве западной Римской империи . Докторская диссертация. Открытый университет. С. 132–159.

Об эпиграфии фракийского всадника

• Ботева, Дилиана. « Дальнейшие соображения по поводу облегченных рельефов фракийского всадника ». В: Moesica et Christiana. Исследования в честь профессора Александру Барнеи . HRSG. v. Adriana Panaite, Romeo Carjan. Brăila: Istros, 2016. С. 309–320. ISBN   978-606-654-181-7
• Боттес, Валентин; Тополеан, Флорин. « Новое облегчение фракийского всадника из Халмириса ». В: Peuce (New Series) - Исследования и исследования истории и археологии n.
• Димитровая, Нора; Клинтон, Кевин. «Глава 2. Новый месяц обету Биллингального обету и« Фракийский гонщик ». В: Исследования в области греческой эпиграфии и истории в честь Стефена В. Трейси [линьо]. SOSCAC: Ononius Subjects, 2010 (Géné reté 29 Juio21). Доступно Surre Internet: < http://hooks.ooksittetion.org/ausonius/2108 >. ISBN   9782356132819 . Doi: https://doi.org/10.4000/books.ausonius.2108 .
• Гочева, Златозара; Opperman, Manfred (2015) [1981]. Тело культуры фракийского (CCET) (на немецком языке). Тол. 2: Отчеты между Дунаем и Гемумом обнаружены. Лейден, Нидерланды: Брилл. Doi : 10.1163 / 9789004296442 . ISBN  978-90-04-29644-2 .
• Грбич, Драгана (2013). «Фракийский герой на Дуная: новая интерпретация надписи от Дианы» . Balcanica (xliv): 7–20. doi : 10.2298/balc1344007g . HDL : 21.15107/rcub_dais_4353 .
• Крикин, SM «общий барельеф фракийского всадника из музея Полтавы». В: Древние цивилизации от Скифии до Сибири 2, 3 (1996): 283-288. doi: https://doi.org/10.1163/157005795x00164
• Proeva, Nade. «Представления« Фракия кавалера »на похоронных памятниках в высокой Македонии». В: Древние Фракии: Миф и Реальность: Труды Тринадцатого Международного конгресса фракологии, 3 - 7 сентября 2017 года . Том 2. София: издательство Св. Клиента Оридски, 2022. С. 271–281. ISBN   978-954-07-5624-0 .
• Szabó, Csaba. « Помимо иконографии. Примечания о культе фракийского гонщика в Апуламе ». В: Studia Universitatis Babes -Bolyai - Historia n. 1, 61/2016, с. 62–73.
• Топоров В. (1990). Индоевропан-это перспектива » ОРФЕЙ. Исследования 18 : 46–63.

На «данубианских всадниках» или «Данубианских гонщиках» :

• Бонк, Дорель. « Представление данубианских всадников из Ciupercenii Vechi, округ Долдж ». В: Dacie et L`Empire Romain. Mélanges d´épigraphie et d´rchéology предлагает à constantin C. petolescu . Ред. М. Попеску, И. Ачим, Ф. Матеи-Попеску. Бухарест: 2018, с. 229–257.
• Гочева, Златозара. « Еще раз на« Богине Разград »и самой старой из« данубийских всадников »[снова на« Богине из Разграда »и самых древних« всадниках Дунай »]. В: Фрация 19 (2011): 149-157.
• Хадиджи, Мария Васина. «Cultour Danubent: Origini Denumige (i)» [Он поклоняется данубианскому эрдигене: Orenion and Designaton (i). В: Пулум № 1, 43/2006, стр. 253–267.
• Кремер, Габриель. « Некоторые замечания о Domnus/Domna и« данубианских гонщиках » Dana (Hrsg.). 2019. С. 275–290. . Beu-Dachin; I. nemeti; D. . В: s. Nemeti; e
• Немети, Сорин; Кристеан, Стефана. « Новые рельефы доски от Pojejena (графство Караин-Северин) с изображением данубианских гонщиков ». В: Зиридава. Студия археологии n. С. 277-286.
• Строкова, Людмила; Vitalii Zubar и Mikhail Yu Treister. «Две ведущие таблички с изображением данубианского всадника из коллекции Национального музея истории Украины». В: Древние цивилизации от Скифии до Сибири 10, 1-2 (2004): 67-76. doi: https://doi.org/10.1163/1570057041963949
• Сабот, рано. Домна и Домнус. Вносит вклад в эту историю религии . Венгерская учебная полиция 25, Верлаг, ISBN   978-3-85161-179-3 .
• Тюдор, Д. Памятники тела религиозной лошади Danuvinorum (CMRD) . Том 1: памятники. Лейден, Нидерланды: Брилл. 24 августа 2015 [1969]. Doi: https://doi.org/10.1163/9789004294745
• Тюдор, Д. Памятники тела религиозной лошади Danuvinorum (CMRD) . Том 2: Анализ и интерпретация памятников; Лейден, Нидерланды Брилл, 24 августа. 2015 [1976]. Doi: https://doi.org/10.1163/9789004294752