Биллава
| Регионы со значительным населением | |
|---|---|
| Тулунаду | |
| Языки | |
| Доход В дневнике |
Биллава , Биллору , [ 1 ] Бируверу [ 2 ] Люди - этническая группа Индии. Они традиционно встречаются в регионе Тулунада и участвуют в постукивании , культивировании и других видах деятельности. Они использовали как миссионерское образование, так и Шри Нараяны Гуру, реформаторское движение чтобы улучшить себя.
Этимология и происхождение
Л.К. Анантхакришна Айер рассказал об общине, что Биллава означает Боумена и что она «применяется к кастам, которые в основном работали в качестве солдат местными правителями района». [ 1 ] Эдгар Терстон пришел к аналогичному выводу в 1909 году. [ 3 ] [ А ]
Биллавы впервые записаны в надписях, датируемых пятнадцатым веком нашей эры, но Амитав Гош отмечает, что «... это всего лишь признак их отсутствия социальной власти; есть все основания предположить, что все основные касты Тулува имеют одинаково долго История урегулирования в регионе ». Самая ранняя эпиграфия для сообщества Tuluva Bunt датируется примерно 400 лет назад. [ 4 ]
Язык
есть сложная лингвистическая среда В Тулунада , которая является областью Индии, в которой Биллавы прослеживают их происхождение. Компактный географический район, Тулунаду, лежит на прибрежном поясе штата Карнатака и Кералы и имеет природные границы в форме Аравийского моря , холмов Западных Гат и рек Суварны и Чандрагири . Он включает в себя район Южной Канара в штате Карнатака и район Касарагод в Керале, которые ранее были объединены для административных целей в президентстве Мадраса . Хотя там традиционно можно найти много языков и диалектов, например, Тулу , Каннада , Конкани и Маратхи - это первые два из них, которые распространены во всем,, [ 5 ] И из этих двух именно Тулу породили имя региона. [ 6 ]
Традиционно Каннада используется в формальных ситуациях, таких как образование, в то время как Тулу - это лингва франка, используемой в повседневном общении. Тулу более принят в качестве основного языка на севере региона Тулунада, при этом районы к югу от реки Нитравати демонстрируют более традиционное, хотя постепенно уменьшающее различие между этим языком и ситуациями, в которых каннада должен быть предпочтительнее. Была идентифицирована форма языка тулу, известного как общий тулу, и это распространяется как общепринятый стандарт для формального общения. Хотя существуют четыре его версии, основываясь на географических разграничениях, а также концентрации различных кастовых групп в этих областях, эта версия, которая более точно известна как северный общий тулу, заменяет три других диалекта. По состоянию на 1998 [update] Сообщество брахманов использует общий тулу только для того, чтобы поговорить с теми за пределами своей собственной касты, в то время как такие сообщества, как баньи , биллавы и гуды, часто используют его, а племенные сообщества все чаще отказываются от своих собственных диалектов в пользу этого. [ 5 ]
Уильяма Логана Руководство по работе Малабара , публикация британского периода Радж , признал, что Биллавы являются крупнейшим отдельным сообществом в Южной Канаре, что составляет почти 20 процентов населения этого района. [ 7 ]
Брак, смерть и наследство
Биллавы практиковали матрилинейную систему наследования, известную как Алия Катту [ 8 ] или Алия Сантана . Гош описывает, что эта система влечет за собой, что «мужчины передают свою недвижимую собственность не своим детям, но и мрачно, детям своей сестры». [ 9 ]
Айер описал правила, касающиеся брака как
Биллава не женится на дочери его сестры или дочери сестры матери. Он может жениться на дочери своей тети по отцовской линии или матери. Две сестры могут быть взяты в браке одновременно или в разное время. Два брата могут жениться на двух сестрах. [ 1 ]
Брак вдов был разрешен, но свадебный ритуал в таких случаях был упрощен. Измененная версия церемонии также использовалась для ситуаций, когда нелегитимный ребенок мог бы в противном случае результат: отец должен был жениться на беременной женщине в таких обстоятельствах. [ 10 ]
Женщины считались ритуально загрязненными во время первого менструального цикла, а также в период беременности и родов. [ 8 ]
Мертвые биллавы обычно кремируются, хотя в некоторых местах происходит захоронение, и в настоящее время наблюдается период ритуального загрязнения. [ 11 ] Сообщество Billava является одним из немногих в Индии, которые практикуют посмертный брак . Другие, которые это делают, включают Бадаги , Коматис и Тодас . [ 12 ]
Подгруппы
Все касты Тулува, которые полностью участвуют в богослужении Буты, также имеют свободные семейные группы, известные как Балис . Эти группы также называются «SEPTS» и похожи на брахманов Готра, за исключением того, что их членство основано на матрилинейном, а не на патрилинейном происхождении. [ 9 ] Айер отметил 16 бали в сообществе Биллавы и что некоторые из них имели дальнейшие подразделения. [ 1 ] Терстон сказал об этих экзогамных группах Биллавы, что «существует распространенное мнение, что это подразделения двадцати Балиса, которые должны существовать в соответствии с системой Алии Сантаны (наследство женской линии)». [ 13 ]
Поклонение Бхутасу
Биллавы были среди многих общин, которые были исключены из индуистских храмов брахманов [ 14 ] и они традиционно поклоняются духам в практике, известной как Бута Кола . SDL Alagodi в 2006 году написал о популяции Южной Канары, что «среди индусов чуть более десяти процентов - брахманы, а все остальные, хотя и номинально индусы, действительно являются хитростью или поклонниками божеств и бхутов или демонов». [ 15 ]
Место проведения Книги Коллекции Колы - это день, чтобы преодолеть нежных стебли претендовые [ B ] а также многочисленные святыни. Офицеры в поклонении - это подкаста Биллаваса, известный как Пуджари (священник), [ 17 ] [ 18 ] и их практики известны как пуджа . [ 19 ] Айер отметил, что у семьи часто есть место, выделяемое в их доме для поклонения конкретному буте и что поклонение в этой ситуации называется Бута -Нема . [ 20 ]
Айер, который считал наиболее распространенными из биллавы Бутаса быть героями -близнецами Коти и Ченнайя , [ 21 ] также описал духи как людей, которые когда жили
... приобрел более чем обычную местную репутацию, будь то добра или зла, или встретился с внезапной или жестокой смертью. В дополнение к этому, есть демоны джунглей и демонов отходов, демонов, которые охраняют границы деревни, и демоны, чьи единственным явным призванием является призыв к трюкам, таким как бросание камней на дома и в целом причинение вреда. [ 22 ]
Совсем недавно Гош описал различие между Бутой Южной Индии, как поклоняется биллавы, и аналогично названные демоны севера
В северной Индии слово Bhuta обычно относится к призраку или злокачественному присутствию. Тулу Бхутас, с другой стороны, хотя у них есть свои мстительные аспекты, часто являются доброкачественными, защитными фигурами, наследственными духами и героями, которые были ассимилированы в ряды незначительных божеств. [ 23 ]
Bhuta Kola - это культ, практикуемый большой частью общества Тулунада, начиная от арендодателей до далитов, и различные иерархические пряди имеют свое место. В то время как те, кто находится в верхней части этого иерархического диапазона, обеспечивают покровительство, другие, такие как биллава известный как Катхакали и Якшагана . [ 23 ] Например, ритуалы пуджи включают танец дьявола, выполняемые параваром нижнего класса. [ C ] или naike, [ 19 ] и баньи, которые исторически оценивались как превосходящие биллавы [ D ] - Полагаться на пухари , чтобы исполнять обязанности. [ 18 ]
В землевладельях и практике поклонения Буты было значение . Будучи основными владельцами земли, бунки держали географические центры, вокруг которых были рассеяны их арендаторы и другие сельскохозяйственные работники. Биллавы, являющиеся среди рассеянных людей, были связаны с их арендодателями по необходимости средств к существованию и были распространены так, чтобы они не могли объединиться, чтобы утверждать власть. Кроме того, система убеждений Бхута также предоставила средства правовой защиты от социальных и юридических вопросов: она обеспечила основу для повседневной жизни. [ 26 ]
Терстон отметил, что Байдья была общим именем среди сообщества, как и Пухари . Ему сказали, что это коррупция Вайдьи , что означает врач. [ 16 ]
Традиционные занятия
Хайдрун Брюкнер описывает биллавы девятнадцатого века как «часто мелких фермеров -арендаторов и сельскохозяйственных рабочих, работающих на землевладельцев». [ 26 ] Письмо в 1930 году, Айер описал сообщество как вовлеченное в основном в постукивании Тодди , хотя они также имели участие в сельском хозяйстве, а в некоторых областях были настолько в форме крестьянских землевладельцев, известных как Райяты . [ 14 ] Это было подтверждено в отчете Индийского совета сельскохозяйственных исследований 1961 года, в котором говорилось, что «Биллавы сосредоточены в основном в районе Южного Канара. Хотя тодди Тапперс по профессии, они полагаются в основном на совершенствовании. Как правило, небольшие землевладельцы или арендаторы. .. [ 27 ]
По словам Гоша, «по традиции [Биллавы] также связаны с боевыми искусствами и самой известной парой героев Тулува, братья Коти-Ченнайя, являются архетипическими героями касты, которые символизируют часто враждебную конкуренцию между биллавами и баньи ". [ 28 ] Ни Терстон, ни Айер не делают никаких ссылок на это утверждение.
Культура
Тулува Падданы спеют повествования, которые являются частью нескольких тесно связанных пенийльных традиций, похожих на Вадаккан Паттукал (северные баллады) северной Кералы и которые можно считать балладами, эпопеями или ритуальными песнями (в зависимости от контекста или цели, для которых они подходят) Полем Сообщество имеет особые случаи, в которых традиционно петь Падданы . Они будут петь Паддана Коти-Ченнайя во время церемонии накануне брака. Женщины, которые поют песню на полях, будут петь эти стихи, подходящие для молодых героев. [ 29 ]
Социальные изменения
Сообщество Billava получила ритуальную дискриминацию в рамках брахманической системы, которой кастовая система в Керале была, пожалуй, самым экстремальным примером до двадцатого века. Однако им было разрешено жить в тех же деревнях, что и брамины. [ 14 ]
Некоторые Биллавы видели возможность использования религии в качестве средства для социального развития их общины, поскольку паравары ранее пытались приобрести в их обращении в христианство. [ 30 ] Британцы вырвали этот регион от контроля над Султаном Типу в 1799 году, вследствие четвертой англо-мизорской войны миссия христианского Базеля прибыла , а в 1834 году в Мангалоре . Эти евангелисты были одними из первых, кто воспользовался расслаблением правил, которые мешали не британским миссионерам работать в Индии, и их была первой протестантской миссией любой национальности в этом районе. [ 31 ] Первоначально они осудили кастовую систему, потому что она была неотъемлемой частью индуистской религии и, следовательно, должна быть неправильной, но они стали видеть, что разногласия, вызванные ее злыми, самостоятельно и взялись за то, чтобы подрывать ее в соответствии с социальной справедливостью Полем [ 32 ] Они считали стратификацию кастовой системы как противоречивой христианским ценностям, что заявляло, что все были равны в глазах Бога. [ 33 ] Эти миссионеры добились некоторого успеха в конвертации местных жителей, из которых те, кто преобразован из числа биллавов, сформировал «первую и самую большую группу». [ 32 ] Брюкнер описывает Биллавы как «самую сильную группу среди новообращенных», и что, наряду с банками, они были «основаниями популярной местной религии, и миссия, вероятно, была вызвана этой целевой группой, чтобы заняться своей практикой и устная литература ". [ 26 ]
Алагоди отмечает, что
... Мотивы для обращения не всегда были чисто религиозными. Поддержка угнетения со стороны арендодателей и кредиторов денег, надежда на лучшие социальные стандарты, образование для их детей, шансы на работу в фирмах миссии, перспективу обеспечения продовольствия, одежды, укрытия и приличного положения жизни - такие мотивы могли способствовать их решение о крещении. Однако главный мотив, по -видимому, был восстанием против социального порядка, в котором преобладают демоны или бхутас . Преобразование предложило им прощение греха и освобождения от социальных условий, которые будут сдерживать их, если бы они останутся в индуистской складке. ... Многие люди думали, что Бог миссионеров был больше и сильнее, чем демоны. [ 34 ]
Тем не менее, преобразование биллавов в христианство не всегда проходило гладко. Миссионеры Базеля были больше обеспокоены качеством тех, кто преобразован, чем с количеством. В 1869 году они отклонили предложение о том, что 5000 биллавов преобразовали бы, если миссионеры предоставят определенные услуги, включая признание новообращенных в качестве отдельной общины в церкви, а также устроение, чтобы продолжить некоторые традиционные практики. Миссионеры приняли мнение, что предложение противоречило их вере в равенство и что оно представляло собой как неполный отказ от кастовой системы, так и индуистских практик. Алагоди предположил, что если бы предложение было принято, то «протестантские христиане были бы, пожалуй, одним из крупнейших религиозных общин в Мангалоре и его окрестностях». [ 33 ] Еще одним препятствием на пути обращения оказалось, что это поступившая оккупация Биллавы: миссия Базеля не держала грузовик с алкоголем, и те, кто обращался, оказались в экономически обездоленном, часто не имея работы и дома. [ 35 ] Это могло бы применяться, даже если они не были тапперщиками: как арендаторские фермеры или иным образом участвовали в сельском хозяйстве, они потеряли бы свои дома и потенциальную выгоду своих арендодателей, если они будут преобразованы. [ 26 ] Миссия попыталась облегчить эту ситуацию путем обеспечения работы, главным образом на фабриках, которые производили плитки и тканые товары. [ 35 ] [ E ]
Нирешвалья Арасаппа, написанная Кеннетом Джонсом как «один из немногих образованных биллавов», был одним из таких человек, который рассматривал возможность обращения с индуизмом как средство для продвижения в течение девятнадцатого века. Первоначально изучив возможности, предоставляемые христианским обращением, Арасаппа стал вовлеченным в движение Брахмо Самадж в 1870 -х годах, и он организовал, чтобы миссионеры Брахмо встретились со своей общиной. Попытка встретилась с небольшим успехом: Биллавы с подозрением относились к представителям Брахмо, которые носили западную одежду и говорили на английском языке [ 30 ] Принимая во внимание, что миссионеры Базеля изучали местные языки и создали копию Нового Завета как в Тулу, так и в Каннаде. [ 2 ]
Храм Кудроли Гокарнанатешвара
Эжавас, родственное сообщество из Кералы , была организована Нараяной Гуру по созданию социального равенства через его храм в Сивагири . Используя те же принципы, Биллавы создали храм. После строительства храма Кудроли Гокарнанатешвара в Мангалоре, Нарияна Гуру попросил лидеров сообщества работать вместе для взаимного прогресса, организуя школы и промышленные заведения; В соответствии с его пожеланиями, многие организации Sree Narayana возникли в сообществе. [ 36 ] [ 37 ]
Подобные сообщества
Ссылки
Примечания
- ^ LK Ananthakrishna Iyer's The Mysore Tribes and Castes , опубликованные в 1930 году, содержит многочисленные предложения, которые также появляются в «Кастах и племенах » Эдгара Терстона «Касты и племена южной Индии» 1909 года. , и не всегда с четкой атрибуцией этого факта. Эта ситуация затрудняет различие индивидуальных мнений, и ее нужно понимать в контексте многочисленных публикаций, созданных под этнографическим обзором Индии, который был создан в 1901 году на основе работы Герберта Хоуп Рисли .
- ^ Терстон назвал Бутастхана «святынями дьяволов» и, кажется, отличает их от Гариди, но не объясняет, почему он это сделал: «Некоторые биллавы исполняют обязанности священников (пуджари) в Бхутхастханасе (дьявольские святыния) и Гаридис». [ 16 ]
- ^ Айер назвал этих дьявольных танцоров Пумбадой , но Терстон ссылается на общину Паравара. [ 24 ]
- ^ Амитав Гош цитирует Фрэнсиса Бьюкенена , который сказал о биллаве, что они «притворяются шудрами, но признают их неполноценности по отношению к бамтам». [ 18 ] Шудра является самым низким ритуальным рангом в системе индуистской варны , ниже которой находятся изгои. Бьюкенен путешествовал по Южной Канаре в 1801 году, вскоре после того, как британцы взяли под контроль. [ 25 ] Гош отмечает, что «до недавнего времени [бань] контролировали большую часть земли в Тулунаде», и из -за этого было заметно их влияние в поклонении Буте. [ 18 ]
- ^ Первая из семи ткацких фабрик, управляемых Базельской миссией, была создана в 1851 году, и первое из аналогичного количества плиточных заводов в 1865 году. [ 35 ]
Цитаты
- ^ Подпрыгнуть до: а беременный в дюймовый Айер, Л. Кришна Анантхакришна (1930). Мисурские племена и касты . Тол. II Майсур: MySore University Press. п. 288 Получено 26 декабря 2011 года .
- ^ Подпрыгнуть до: а беременный Брюкнер, Хедрун (2009). В благоприятный день, на рассвете: исследования в культуре Тулу и устной литературе Отто Харрасовиц Верлаг. П. 4. ISBN 978-3-447-05916-9 Полем Получено 29 декабря 2011 года .
- ^ Терстон, Эдгар (1909). Касты и племена южной Индии, а -б . Тол. I. Мадрас: Правительственная пресса. п. 244 Получено 26 декабря 2011 года .
- ^ Гош, Амитав (2003). Имам и индейцы: прозаистые произведения (третье изд.). Ориент Блэксван. С. 195–197. ISBN 978-81-7530-047-7 Полем Получено 26 декабря 2011 года .
- ^ Подпрыгнуть до: а беременный Bhat, DNS (1998). "Тулу" В Steever, Санфорд Б. (ред.). Дравидийские языки Тейлор и Фрэнсис. Стр. 158–1 ISBN 978-0-415-10023-6 Полем Получено 27 декабря 2011 года .
- ^ Alagodi, SDL (2006). «Базельская миссия в Мангалоре: исторический и социальный контекст». В Вендт, Рейнхард (ред.). Индейца индейцам?: О первоначальной неудаче и посмертном успехе миссионера Фердинанда Киттеля (1832–1903) . Studien Zur Aussereuropäischen Christentumsgeschichte. Тол. 9. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 132. ISBN 978-3-447-05161-3 Полем Получено 29 декабря 2011 года .
- ^ Терстон, Эдгар (1909). Касты и племена южной Индии, а -б . Тол. I. Мадрас: Правительственная пресса. С. 243 –244 . Получено 26 декабря 2011 года .
- ^ Подпрыгнуть до: а беременный Айер, Л. Кришна Анантхакришна (1930). Мисурские племена и касты . Тол. II Майсур: MySore University Press. п. 290 . Получено 26 декабря 2011 года .
- ^ Подпрыгнуть до: а беременный Гош, Амитав (2003). Имам и индейцы: прозаистые произведения (третье изд.). Ориент Блэксван. п. 193. ISBN 978-81-7530-047-7 Полем Получено 26 декабря 2011 года .
- ^ Айер, Л. Кришна Анантхакришна (1930). Мисурские племена и касты . Тол. II Майсур: MySore University Press. п. 289 Получено 26 декабря 2011 года .
- ^ Айер, Л. Кришна Анантхакришна (1930). Мисурские племена и касты . Тол. II Майсур: MySore University Press. С. 294–295 . Получено 26 декабря 2011 года .
- ^ Гастингс, Джеймс , изд. (1908). Энциклопедия религии и этики . Тол. 4. Нью -Йорк: сыновья Чарльза Скрибнера. п. 604 Получено 30 декабря 2011 года .
- ^ Терстон, Эдгар (1909). Касты и племена южной Индии, а -б . Тол. I. Мадрас: Правительственная пресса. С. 246 –247 . Получено 26 декабря 2011 года .
- ^ Подпрыгнуть до: а беременный в Айер, Л. Кришна Анантхакришна (1930). Мисурские племена и касты . Тол. II Майсур: MySore University Press. п. 295 Получено 26 декабря 2011 года .
- ^ Alagodi, SDL (2006). «Базельская миссия в Мангалоре: исторический и социальный контекст». В Вендт, Рейнхард (ред.). Индейца индейцам?: О первоначальной неудаче и посмертном успехе миссионера Фердинанда Киттеля (1832–1903) . Studien Zur Aussereuropäischen Christentumsgeschichte. Тол. 9. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 142. ISBN 978-3-447-05161-3 Полем Получено 29 декабря 2011 года .
- ^ Подпрыгнуть до: а беременный Терстон, Эдгар (1909). Касты и племена южной Индии, а -б . Тол. I. Мадрас: Правительственная пресса. п. 246 Получено 26 декабря 2011 года .
- ^ Айер, Л. Кришна Анантхакришна (1930). Мисурские племена и касты . Тол. II Майсур: MySore University Press. С. 289–290 . Получено 26 декабря 2011 года .
- ^ Подпрыгнуть до: а беременный в дюймовый Гош, Амитав (2003). Имам и индейцы: прозаистые произведения (третье изд.). Ориент Блэксван. п. 195. ISBN 978-81-7530-047-7 Полем Получено 26 декабря 2011 года .
- ^ Подпрыгнуть до: а беременный Айер, Л. Кришна Анантхакришна (1930). Мисурские племена и касты . Тол. II Майсур: MySore University Press. С. 293–294 . Получено 26 декабря 2011 года .
- ^ Айер, Л. Кришна Анантхакришна (1930). Мисурские племена и касты . Тол. II Майсур: MySore University Press. С. 291, 293 . Получено 26 декабря 2011 года .
- ^ Айер, Л. Кришна Анантхакришна (1930). Мисурские племена и касты . Тол. II Майсур: MySore University Press. п. 292 Получено 26 декабря 2011 года .
- ^ Айер, Л. Кришна Анантхакришна (1930). Мисурские племена и касты . Тол. II Майсур: MySore University Press. С. 290–291 . Получено 26 декабря 2011 года .
- ^ Подпрыгнуть до: а беременный Гош, Амитав (2003). Имам и индейцы: прозаистые произведения (третье изд.). Ориент Блэксван. п. 192. ISBN 978-81-7530-047-7 Полем Получено 26 декабря 2011 года .
- ^ Терстон, Эдгар (1909). Касты и племена южной Индии, а -б . Тол. I. Мадрас: Правительственная пресса. п. 250 Получено 26 декабря 2011 года .
- ^ Гош, Амитав (2003). Имам и индейцы: прозаистые произведения (третье изд.). Ориент Блэксван. п. 194. ISBN 978-81-7530-047-7 Полем Получено 26 декабря 2011 года .
- ^ Подпрыгнуть до: а беременный в дюймовый Брюкнер, Хедрун (2009). В благоприятный день, на рассвете: исследования в культуре Тулу и устной литературе Отто Харрасовиц Верлаг. П. 5. ISBN 978-3-447-05916-9 Полем Получено 29 декабря 2011 года .
- ^ Рандхава, Мохиндер Сингх (1961). Фермеры Индии: Мадрас, Андхра -Прадеш, Майсур и Керала . Тол. 2. Индийский совет сельскохозяйственных исследований. п. 269 Получено 27 декабря 2011 года .
- ^ Гош, Амитав (2003). Имам и индейцы: прозаистые произведения (третье изд.). Ориент Блэксван. п. 196. ISBN 978-81-7530-047-7 Полем Получено 26 декабря 2011 года .
- ^ Питер Дж. Клаус, «Изменчивость в Тулу Падданас». Архивировано 8 июля 2012 года в Archive.Today Получено 9 марта 2011 года.
- ^ Подпрыгнуть до: а беременный Джонс, Кеннет В. (1989). Социально-религиозные движения реформ в Британской Индии . Тол. Часть 3, том 1. Издательство Кембриджского университета. п. 166. ISBN 978-0-521-24986-7 Полем Получено 27 декабря 2011 года .
- ^ Alagodi, SDL (2006). «Базельская миссия в Мангалоре: исторический и социальный контекст». В Вендт, Рейнхард (ред.). Индейца индейцам?: О первоначальной неудаче и посмертном успехе миссионера Фердинанда Киттеля (1832–1903) . Studien Zur Aussereuropäischen Christentumsgeschichte. Тол. 9. Отто Харрасовиц Верлаг. С. 133–134. ISBN 978-3-447-05161-3 Полем Получено 29 декабря 2011 года .
- ^ Подпрыгнуть до: а беременный Alagodi, SDL (2006). «Базельская миссия в Мангалоре: исторический и социальный контекст». В Вендт, Рейнхард (ред.). Индейца индейцам?: О первоначальной неудаче и посмертном успехе миссионера Фердинанда Киттеля (1832–1903) . Studien Zur Aussereuropäischen Christentumsgeschichte. Тол. 9. Отто Харрасовиц Верлаг. С. 142–144. ISBN 978-3-447-05161-3 Полем Получено 29 декабря 2011 года .
- ^ Подпрыгнуть до: а беременный Alagodi, SDL (2006). «Базельская миссия в Мангалоре: исторический и социальный контекст». В Вендт, Рейнхард (ред.). Индейца индейцам?: О первоначальной неудаче и посмертном успехе миссионера Фердинанда Киттеля (1832–1903) . Studien Zur Aussereuropäischen Christentumsgeschichte. Тол. 9. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 150. ISBN 978-3-447-05161-3 Полем Получено 29 декабря 2011 года .
- ^ Alagodi, SDL (2006). «Базельская миссия в Мангалоре: исторический и социальный контекст». В Вендт, Рейнхард (ред.). Индейца индейцам?: О первоначальной неудаче и посмертном успехе миссионера Фердинанда Киттеля (1832–1903) . Studien Zur Aussereuropäischen Christentumsgeschichte. Тол. 9. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 145. ISBN 978-3-447-05161-3 Полем Получено 29 декабря 2011 года .
- ^ Подпрыгнуть до: а беременный в Alagodi, SDL (2006). «Базельская миссия в Мангалоре: исторический и социальный контекст». В Вендт, Рейнхард (ред.). Индейца индейцам?: О первоначальной неудаче и посмертном успехе миссионера Фердинанда Киттеля (1832–1903) . Studien Zur Aussereuropäischen Christentumsgeschichte. Тол. 9. Отто Харрасовиц Верлаг. С. 155–156. ISBN 978-3-447-05161-3 Полем Получено 29 декабря 2011 года .
- ^ «В индийском храме вдовы из самой низкой касты возвышены как священники» . Los Angeles Times .
- ^ «Удупи: Глава о Гуру Шри Нараяна, чтобы быть частью школьной программы» . Мир Дайджи .