✖


Jump to content

Билава

Страница полузащищенная

Билава
Регионы со значительной численностью населения
Тулу Наду
Языки
Доход
В Кундаганне

Биллава ​ , Биллору , [ 1 ] Бируверу [ 2 ] люди — этническая группа Индии. Они традиционно обитают в регионе Тулу Наду и занимаются сбором томдди , выращиванием и другими видами деятельности. они использовали как миссионерское образование, так и реформаторское движение Шри Нараяны Гуру Для своего самосовершенствования .

Этимология и происхождение

Л.К. Анантакришна Айер рассказал о веровании общины в то, что биллава означает лучников , и что это «применимо к представителям касты, которые в основном использовались в качестве солдат местными правителями округа». [ 1 ] Эдгар Терстон пришел к аналогичному выводу в 1909 году. [ 3 ] [ а ]

Биллавы впервые упоминаются в надписях, датируемых пятнадцатым веком нашей эры, но Амитав Гош отмечает, что «... это всего лишь признак отсутствия у них социальной власти; есть все основания предполагать, что все основные касты Тулува имеют одинаково длинный история заселения региона». Самая ранняя эпиграфика общины Тулува Бунт датируется примерно 400 годами ранее. [ 4 ]

Язык

Лингвистическая карта президентства Мадраса , ок. 1913.

существует сложная языковая среда В Тулу Наду , районе Индии, откуда биллавы ведут свое происхождение, . Компактная географическая область Тулу Наду лежит в прибрежной полосе штатов Карнатака и Керала и имеет естественные границы в виде Аравийского моря , холмов Западных Гат и рек Суварна и Чандрагири . В него входят округ Южная Канара в Карнатаке и район Касарагод в Керале, которые ранее были объединены в административных целях в рамках президентства Мадраса . Хотя здесь традиционно можно встретить множество языков и диалектов, например, тулу , каннада , конкани и маратхи , повсюду распространены первые два из них. [ 5 ] и из этих двух именно Тулу дал начало названию региона. [ 6 ]

Традиционно каннада используется в формальных ситуациях, таких как образование, а тулу является лингва-франка, используемым в повседневном общении. Тулу более принят в качестве основного языка на севере региона Тулу Наду, а районы к югу от реки Нетравати демонстрируют более традиционное, хотя и постепенно уменьшающееся, различие между этим языком и ситуациями, в которых следует отдавать предпочтение каннада. Была идентифицирована форма языка тулу, известная как общий тулу, и она распространяется как общепринятый стандарт формального общения. Хотя существуют четыре его версии, основанные на географических границах, а также на концентрации различных кастовых групп на этих территориях, та версия, которая более точно известна как Северный Общий Тулу, заменяет три других диалекта. По состоянию на 1998 год Сообщество брахманов использует общий тулу только для общения с теми, кто не входит в их собственную касту, в то время как такие общины, как бунты , биллавы и гауды, используют его часто, а племенные общины все чаще отказываются от своих собственных диалектов в пользу него. [ 5 ]

Уильяма Логана В работе «Руководство Малабара» , публикации периода британского владычества , Биллавас признается крупнейшей общиной в Южной Канаре, представляющей почти 20 процентов населения этого округа. [ 7 ]

Брак, смерть и наследство

Биллавы практиковали матрилинейную систему наследования, известную как Алия Катту. [ 8 ] или Алия Сантана . Гош описывает, что эта система подразумевала, что «мужчины передают свою недвижимую собственность не своим детям, а по материнской линии — детям своей сестры». [ 9 ]

Айер описал правила, касающиеся брака, как

Биллава не женится на дочери своей сестры или дочери сестры матери. Он может жениться на дочери своей тети по отцовской линии или на дочери дяди по материнской линии. Двух сестер можно взять замуж одновременно или в разное время. Два брата могут жениться на двух сестрах. [ 1 ]

Брак вдов разрешался, но свадебный обряд в таких случаях упрощался. Измененная версия церемонии также использовалась в ситуациях, когда в противном случае мог возникнуть внебрачный ребенок: при таких обстоятельствах отец должен был жениться на беременной женщине. [ 10 ]

Считалось, что женщины ритуально оскверняются во время первого менструального цикла, а также в период беременности и родов. [ 8 ]

Умерших Биллавы обычно кремируют, хотя в некоторых местах происходит захоронение, и в это время также наблюдается период ритуального осквернения. [ 11 ] Община Биллава — одна из немногих в Индии, практикующих посмертные браки . Другие, которые делают это, включают Бадагас , Коматис и Тода . [ 12 ]

Подгруппы

Все касты Тулува, которые в полной мере участвуют в поклонении Бхуте, также имеют свободные семейные группы, известные как бали . Эти группы также называются «септами» и подобны готрам браминов , за исключением того, что их членство основано на матрилинейном, а не патрилинейном происхождении. [ 9 ] Айер отметил 16 бали в общине Биллава и что некоторые из них имели дополнительные подразделения. [ 1 ] Терстон сказал об этих экзогамных группах Биллава: «Существует распространенное мнение, что это подразделения двадцати бали, которые должны существовать в соответствии с системой Алия Сантана (наследование по женской линии)». [ 13 ]

Поклонение Бхутам

Паравар, исполняющий Налике (разновидность танца в Бхута Кола), ок. 1909 год.

Биллавы были среди многих общин, которых исключили из индуистских храмов брахманов. [ 14 ] и они традиционно поклоняются духам в практике, известной как Бхута Кола . В 2006 году SDL Алагоди написал о населении Южной Канары, что «среди индусов чуть более десяти процентов составляют брамины, а все остальные, хотя и номинально индуисты, на самом деле являются умилостивителями или поклонниками божеств-покровителей и бхутов или демонов». [ 15 ]

Местом проведения Бхута Кола являются храмовые сооружения под названием Бхутастхана или Гариди. [ б ] а также многочисленные святыни. Исполнители богослужений - это подкаста Биллавас, известная как Пуджари (священник). [ 17 ] [ 18 ] и их практики известны как пуджа . [ 19 ] Айер отметил, что в семьях часто в доме отведено место для поклонения определенному Бхуте , и что поклонение в этой ситуации называется Бхута Нема . [ 20 ]

Айер, который считал, что наиболее распространенными из Биллава Бхута являются герои-близнецы Коти и Ченнайя , [ 21 ] также описывал духов как принадлежащих людям, которые при жизни имели

... приобрел более чем обычную местную репутацию, будь то добрый или злой, или встретил внезапную или насильственную смерть. В дополнение к ним есть демоны джунглей и демоны пустыни, демоны, охраняющие границы деревни, и демоны, чье единственное очевидное призвание - это проделывать трюки, например, бросать камни в дома и вообще причинять вред. [ 22 ]

Совсем недавно Гош описал различие между бхутами южной Индии, которым поклоняются биллавы, и одноименными демонами севера.

В северной Индии слово бхута обычно означает призрак или зловещее присутствие. Тулу бхута, с другой стороны, хотя и имеют мстительные аспекты, часто являются милыми, защитными фигурами, духами предков и героями, которые были приравнены к рангам второстепенных божеств. [ 23 ]

Бхута Кола — это культ, практикуемый значительной частью общества Тулу Наду, от землевладельцев до далитов, и все различные иерархические ветви имеют свое место в нем. В то время как те, кто находится на вершине этого иерархического диапазона, обеспечивают покровительство, другие, такие как Биллава, предоставляют практические услуги по обслуживанию и уходу за святынями, в то время как те, кто находится в нижней части иерархии, проводят ритуалы, которые включают аспекты, родственные региональным формам театрального искусства. известный как Катхакали и Якшагана . [ 23 ] Например, ритуалы пуджи включают танец дьявола, исполняемый Параваром из низшего сословия. [ с ] или Найке, [ 19 ] и Бунты, которые исторически считались выше Биллавы. [ д ] - полагаться на пуджари в исполнении обязанностей. [ 18 ]

Землевладения Бунта и практика поклонения Бхуте имели большое значение . Будучи крупными землевладельцами, бунцы имели географические центры, вокруг которых были рассредоточены их фермеры-арендаторы и другие сельскохозяйственные рабочие. Биллавы, находясь среди рассеянного народа, были связаны со своими землевладельцами потребностями в средствах к существованию и были рассеяны так, что не могли объединиться для утверждения власти. Более того, система верований Бхуты также обеспечивала средства решения социальных и юридических проблем: она обеспечивала основу для повседневной жизни. [ 26 ]

Терстон отметил, что Байдья было распространенным именем среди сообщества, как и Пуджари . Ему сказали, что это искаженное слово Вайдья , что означает врач. [ 16 ]

Традиционные занятия

Сборщик тодди Биллава, ок. 1909 год

Хайдрун Брюкнер описывает биллав девятнадцатого века как «часто мелких фермеров-арендаторов и сельскохозяйственных рабочих, работающих на землевладельцев Бунта». [ 26 ] В 1930 году Айер описал общину как занимавшуюся в основном сбором пунша , хотя они также занимались сельским хозяйством, а в некоторых районах это было в форме крестьян-землевладельцев-арендаторов, известных как райяты . [ 14 ] Это было отражено в отчете Индийского совета сельскохозяйственных исследований от 1961 года, в котором говорилось, что «Биллавы сосредоточены в основном в районе Южная Канара. Хотя по профессии они собирают тодди, они в основном полагаются на выращивание. Обычно они являются мелкими землевладельцами или арендаторами. .." [ 27 ]

По словам Гоша, «по традиции [Биллавы] также связаны с боевыми искусствами, и самая известная пара героев Тулува, братья Коти-Ченная, являются архетипическими героями касты, которые символизируют зачастую враждебное соревнование между Биллавами. и Бунты». [ 28 ] Ни Терстон, ни Айер не упоминают об этом заявлении.

Культура

Тулува падданы - это певческие повествования, которые являются частью нескольких тесно связанных певческих традиций, похожих на Вадаккан Паттукал (северные баллады) северной Кералы и которые можно считать балладами, эпосами или ритуальными песнями (в зависимости от контекста или цели, для которой они поются). . В общине есть особые случаи, когда принято петь падданы . Они будут петь Паддану Коти-Ченной во время церемонии накануне свадьбы. Женщины, поющие песню в полях, будут петь те стихи, которые подходят юным героям. [ 29 ]

Социальные изменения

Сообщество Биллава подвергалось ритуальной дискриминации в рамках брахманской системы, кастовая система в Керале самым крайним примером которой до двадцатого века была, пожалуй, . Однако им было разрешено жить в тех же деревнях, что и браминам. [ 14 ]

Некоторые Биллавы увидели возможность использовать религию как средство социального развития своего сообщества, как Паравары при обращении в христианство. ранее пытались [ 30 ] Британцы вырвали регион из-под контроля Типу Султана в 1799 году в результате Четвертой англо-майсурской войны , а в 1834 году христианская Базельская миссия прибыла в Мангалор . Эти евангелисты были одними из первых, кто воспользовался смягчением правил, не позволявших небританским миссионерам работать в Индии, и их миссия была первой протестантской миссией любой национальности в этом регионе. [ 31 ] Первоначально они осуждали кастовую систему, потому что она была неотъемлемой частью индуистской религии и, следовательно, должна быть неправильной, но они пришли к выводу, что вызванные ею разделения являются злом сами по себе, и начали подрывать ее как вопрос социальной справедливости. . [ 32 ] Они считали расслоение кастовой системы противоречащим христианским ценностям, провозглашавшим, что все равны в глазах Бога. [ 33 ] Эти миссионеры добились определенных успехов в обращении коренных жителей, из которых обращенные из числа Биллавов составляли «первую и самую большую группу». [ 32 ] Брюкнер описывает Биллавов как «самую сильную группу среди новообращенных» и что, наряду с Бунтами, они были «оплотом популярной местной религии, и эта целевая группа, вероятно, побудила миссию заняться своими практиками и устная литература». [ 26 ]

Алагоди отмечает, что

... мотивы обращения не всегда были чисто религиозными. Поддержка против притеснений со стороны землевладельцев и ростовщиков, надежда на улучшение социальных стандартов, образование для своих детей, шансы трудоустройства в фирмах миссии, перспектива обеспечения продовольствием, одеждой, кровом и достойным уровнем жизни — такие мотивы могли способствовать свое решение о крещении. Однако главным мотивом, по-видимому, был бунт против социального порядка, в котором доминировали демоны или бхуты . Обращение предложило им прощение грехов и освобождение от социальных условий, которые сдерживали бы их, если бы они остались в индуизме. ... Многие люди думали, что Бог миссионеров был более великим и могущественным, чем демоны. [ 34 ]

Однако обращение Биллаваса в христианство не всегда проходило гладко. Базельских миссионеров больше заботило качество обращенных, чем их количество. В 1869 году они отклонили предложение о том, что 5000 биллав перейдут в другую веру, если миссионеры окажут определенные услуги, включая признание обращенных как отдельной общины внутри церкви, а также разрешение продолжать некоторые из их традиционных практик. Миссионеры придерживались мнения, что это предложение противоречит их вере в равенство и представляет собой как неполный отказ от кастовой системы, так и от индуистских обычаев. Алагоди предположил, что если бы это предложение было принято, то «христиане-протестанты были бы, возможно, одной из крупнейших религиозных общин в Мангалоре и его окрестностях сегодня». [ 33 ] Еще одним препятствием на пути к обращению оказалось занятие Биллавы выпивкой пунша: Базельская миссия не держала грузовиков с алкоголем, а те, кто все же обратился, оказывались в экономически невыгодном положении, часто не имея ни работы, ни дома. [ 35 ] Это могло бы применяться, даже если бы они не были сборщиками пунша: будучи фермерами-арендаторами или иным образом занятыми в сельском хозяйстве, они потеряли бы свои дома и потенциальную благотворительность своих землевладельцев, если бы перешли в другую веру. [ 26 ] Миссия попыталась облегчить эту ситуацию, предоставив рабочие места, главным образом на фабриках, производящих плитку и тканые изделия. [ 35 ] [ и ]

Нирешвалья Арасаппа, которого Кеннет Джонс описал как «один из немногих образованных Биллавов», был одним из таких людей, которые рассматривали обращение из индуизма как средство продвижения в девятнадцатом веке. Первоначально изучив возможности, предоставляемые обращением в христианство, Арасаппа в 1870-х годах стал участвовать в движении Брахмо Самадж и организовал встречи миссионеров Брахмо со своей общиной. Попытка не увенчалась успехом: Биллавы с подозрением относились к представителям Брахмо, которые носили западную одежду и говорили по-английски. [ 30 ] тогда как базельские миссионеры изучили местные языки и выпустили копию Нового Завета как на Тулу, так и на каннада. [ 2 ]

Храм Кудроли Гокарнанатешвара

Храм Гокарнатешвара

Эжавас, родственная община из Кералы , была организована Нараяной Гуру для установления социального равенства через его храм в Шивагири . Используя те же принципы, Биллавас основал храм. После строительства храма Кудроли Гокарнанатешвара в Мангалоре Нарьяна Гуру попросил лидеров общин работать вместе для взаимного прогресса путем организации школ и промышленных предприятий; в соответствии с его желанием в общине возникло множество организаций Шри Нараяны. [ 36 ] [ 37 ]

Похожие сообщества

Ссылки

Примечания

  1. ↑ Л. К. Анантакришна Айер «Племена и касты Майсура» , опубликованная в 1930 году, содержит многочисленные предложения, которые появляются также в книге Эдгара Терстона «Касты и племена Южной Индии» 1909 года. В свою очередь, в работе Терстона использовались материалы, которые ранее были опубликованы другими источниками британского владычества. , и не всегда с четкой атрибуцией этого факта. Эта ситуация затрудняет различение индивидуальных мнений, и ее следует понимать в контексте многочисленных публикаций, выпущенных под эгидой Этнографического исследования Индии, созданного в 1901 году на основе работ Герберта Хоупа Рисли .
  2. ↑ Терстон назвал Бхутастхану «святилищами дьявола» и, кажется, отличает их от Гариди , но не объясняет, почему он это сделал: «Некоторые Биллавы исполняют обязанности священников (пуджари) в бхутастанах (святилищах дьявола) и гариди». [ 16 ]
  3. ↑ Айер назвал этих танцоров дьявола Помбадой , но Терстон имеет в виду сообщество Паравар. [ 24 ]
  4. ↑ Амитав Гош цитирует Фрэнсиса Бьюкенена , который сказал о Биллаве, что они «притворяются шудрами, но признают свою неполноценность по сравнению с бунтами». [ 18 ] Шудра — низший ритуальный ранг в индуистской системе варн , ниже которого находятся изгои. Бьюкенен путешествовал через Южную Канару в 1801 году, вскоре после того, как британцы взяли ее под свой контроль. [ 25 ] Гош отмечает, что «до недавнего времени [бунты] контролировали большую часть земель в Тулунаде», и из-за этого их влияние на поклонение Бхуте было заметным. [ 18 ]
  5. ↑ Первая из семи ткацких фабрик Базельской миссии была основана в 1851 году, а первая из такого же количества плиточных фабрик - в 1865 году. [ 35 ]

Цитаты

  1. ^ Jump up to: а б с д Айер, Л. Кришна Анантакришна (1930). Майсурские племена и касты . Том. II. Майсур: Издательство Майсурского университета. п. 288 . Проверено 26 декабря 2011 г.
  2. ^ Jump up to: а б Брюкнер, Хайдрун (2009). В благоприятный день на рассвете: исследования культуры Тулу и устной литературы . Издательство Отто Харрасовица. п. 4. ISBN  978-3-447-05916-9 . Проверено 29 декабря 2011 г.
  3. ^ Терстон, Эдгар (1909). Касты и племена Южной Индии, А – Б. Том. И. Мадрас: Правительственная пресса. п. 244 . Проверено 26 декабря 2011 г.
  4. ^ Гош, Амитав (2003). Имам и индеец: прозаические произведения (Третье изд.). Ориент Блэксван. стр. 195–197. ISBN  978-81-7530-047-7 . Проверено 26 декабря 2011 г.
  5. ^ Jump up to: а б Бхат, DNS (1998). "Тулу" В Стивере, Сэнфорд Б. (ред.). Дравидийские языки Тейлор и Фрэнсис. стр. 100-1 158–159. ISBN  978-0-415-10023-6 . Проверено 27 декабря 2011 г.
  6. ^ Алагоди, SDL (2006). «Базельская миссия в Мангалоре: исторический и социальный контекст». В Вендте, Рейнхард (ред.). Индеец индейцам?: о первоначальной неудаче и посмертном успехе миссионера Фердинанда Киттеля (1832–1903) . Studien zur aussereuropäischen Christentumsgeschichte. Том. 9. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 132. ИСБН  978-3-447-05161-3 . Проверено 29 декабря 2011 г.
  7. ^ Терстон, Эдгар (1909). Касты и племена Южной Индии, А – Б. Том. И. Мадрас: Правительственная пресса. стр 243–244 . . Проверено 26 декабря 2011 г.
  8. ^ Jump up to: а б Айер, Л. Кришна Анантакришна (1930). Майсурские племена и касты . Том. II. Майсур: Издательство Майсурского университета. п. 290 . Проверено 26 декабря 2011 г.
  9. ^ Jump up to: а б Гош, Амитав (2003). Имам и индеец: прозаические произведения (Третье изд.). Ориент Блэксван. п. 193. ИСБН  978-81-7530-047-7 . Проверено 26 декабря 2011 г.
  10. ^ Айер, Л. Кришна Анантакришна (1930). Майсурские племена и касты . Том. II. Майсур: Издательство Майсурского университета. п. 289 . Проверено 26 декабря 2011 г.
  11. ^ Айер, Л. Кришна Анантакришна (1930). Майсурские племена и касты . Том. II. Майсур: Издательство Майсурского университета. стр. 294–295 . Проверено 26 декабря 2011 г.
  12. ^ Гастингс, Джеймс , изд. (1908). Энциклопедия религии и этики . Том. 4. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. п. 604 . Проверено 30 декабря 2011 г.
  13. ^ Терстон, Эдгар (1909). Касты и племена Южной Индии, А – Б. Том. И. Мадрас: Правительственная пресса. стр 246–247 . . Проверено 26 декабря 2011 г.
  14. ^ Jump up to: а б с Айер, Л. Кришна Анантакришна (1930). Майсурские племена и касты . Том. II. Майсур: Издательство Майсурского университета. п. 295 . Проверено 26 декабря 2011 г.
  15. ^ Алагоди, SDL (2006). «Базельская миссия в Мангалоре: исторический и социальный контекст». В Вендте, Рейнхард (ред.). Индеец индейцам?: о первоначальной неудаче и посмертном успехе миссионера Фердинанда Киттеля (1832–1903) . Studien zur aussereuropäischen Christentumsgeschichte. Том. 9. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 142. ИСБН  978-3-447-05161-3 . Проверено 29 декабря 2011 г.
  16. ^ Jump up to: а б Терстон, Эдгар (1909). Касты и племена Южной Индии, А – Б. Том. И. Мадрас: Правительственная пресса. п. 246 . Проверено 26 декабря 2011 г.
  17. ^ Айер, Л. Кришна Анантакришна (1930). Майсурские племена и касты . Том. II. Майсур: Издательство Майсурского университета. стр. 289–290 . Проверено 26 декабря 2011 г.
  18. ^ Jump up to: а б с д Гош, Амитав (2003). Имам и индеец: прозаические произведения (Третье изд.). Ориент Блэксван. п. 195. ИСБН  978-81-7530-047-7 . Проверено 26 декабря 2011 г.
  19. ^ Jump up to: а б Айер, Л. Кришна Анантакришна (1930). Майсурские племена и касты . Том. II. Майсур: Издательство Майсурского университета. стр. 293–294 . Проверено 26 декабря 2011 г.
  20. ^ Айер, Л. Кришна Анантакришна (1930). Майсурские племена и касты . Том. II. Майсур: Издательство Майсурского университета. стр. 291, 293 . Проверено 26 декабря 2011 г.
  21. ^ Айер, Л. Кришна Анантакришна (1930). Майсурские племена и касты . Том. II. Майсур: Издательство Майсурского университета. п. 292 . Проверено 26 декабря 2011 г.
  22. ^ Айер, Л. Кришна Анантакришна (1930). Майсурские племена и касты . Том. II. Майсур: Издательство Майсурского университета. стр. 290–291 . Проверено 26 декабря 2011 г.
  23. ^ Jump up to: а б Гош, Амитав (2003). Имам и индеец: прозаические произведения (Третье изд.). Ориент Блэксван. п. 192. ИСБН  978-81-7530-047-7 . Проверено 26 декабря 2011 г.
  24. ^ Терстон, Эдгар (1909). Касты и племена Южной Индии, А – Б. Том. И. Мадрас: Правительственная пресса. п. 250 . Проверено 26 декабря 2011 г.
  25. ^ Гош, Амитав (2003). Имам и индеец: прозаические произведения (Третье изд.). Ориент Блэксван. п. 194. ИСБН  978-81-7530-047-7 . Проверено 26 декабря 2011 г.
  26. ^ Jump up to: а б с д Брюкнер, Хайдрун (2009). В благоприятный день на рассвете: исследования культуры Тулу и устной литературы . Издательство Отто Харрасовица. п. 5. ISBN  978-3-447-05916-9 . Проверено 29 декабря 2011 г.
  27. ^ Рандхава, Мохиндер Сингх (1961). Фермеры Индии: Мадрас, Андхра-Прадеш, Майсур и Керала . Том. 2. Индийский совет сельскохозяйственных исследований. п. 269 ​​. Проверено 27 декабря 2011 г.
  28. ^ Гош, Амитав (2003). Имам и индеец: прозаические произведения (Третье изд.). Ориент Блэксван. п. 196. ИСБН  978-81-7530-047-7 . Проверено 26 декабря 2011 г.
  29. ^ Питер Дж. Клаус, «Изменчивость Тулу Паддан». Архивировано 8 июля 2012 года на archive.today. Проверено 9 марта 2011 года.
  30. ^ Jump up to: а б Джонс, Кеннет В. (1989). Социально-религиозные реформаторские движения в Британской Индии . Том. Часть 3, Том 1. Издательство Кембриджского университета. п. 166. ИСБН  978-0-521-24986-7 . Проверено 27 декабря 2011 г.
  31. ^ Алагоди, SDL (2006). «Базельская миссия в Мангалоре: исторический и социальный контекст». В Вендте, Рейнхард (ред.). Индеец индейцам?: о первоначальной неудаче и посмертном успехе миссионера Фердинанда Киттеля (1832–1903) . Studien zur aussereuropäischen Christentumsgeschichte. Том. 9. Отто Харрасовиц Верлаг. стр. 133–134. ISBN  978-3-447-05161-3 . Проверено 29 декабря 2011 г.
  32. ^ Jump up to: а б Алагоди, SDL (2006). «Базельская миссия в Мангалоре: исторический и социальный контекст». В Вендте, Рейнхард (ред.). Индеец индейцам?: о первоначальной неудаче и посмертном успехе миссионера Фердинанда Киттеля (1832–1903) . Studien zur aussereuropäischen Christentumsgeschichte. Том. 9. Отто Харрасовиц Верлаг. стр. 142–144. ISBN  978-3-447-05161-3 . Проверено 29 декабря 2011 г.
  33. ^ Jump up to: а б Алагоди, SDL (2006). «Базельская миссия в Мангалоре: исторический и социальный контекст». В Вендте, Рейнхард (ред.). Индеец индейцам?: о первоначальной неудаче и посмертном успехе миссионера Фердинанда Киттеля (1832–1903) . Studien zur aussereuropäischen Christentumsgeschichte. Том. 9. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 150. ИСБН  978-3-447-05161-3 . Проверено 29 декабря 2011 г.
  34. ^ Алагоди, SDL (2006). «Базельская миссия в Мангалоре: исторический и социальный контекст». В Вендте, Рейнхард (ред.). Индеец индейцам?: о первоначальной неудаче и посмертном успехе миссионера Фердинанда Киттеля (1832–1903) . Studien zur aussereuropäischen Christentumsgeschichte. Том. 9. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 145. ИСБН  978-3-447-05161-3 . Проверено 29 декабря 2011 г.
  35. ^ Jump up to: а б с Алагоди, SDL (2006). «Базельская миссия в Мангалоре: исторический и социальный контекст». В Вендте, Рейнхард (ред.). Индеец индейцам?: о первоначальной неудаче и посмертном успехе миссионера Фердинанда Киттеля (1832–1903) . Studien zur aussereuropäischen Christentumsgeschichte. Том. 9. Отто Харрасовиц Верлаг. стр. 155–156. ISBN  978-3-447-05161-3 . Проверено 29 декабря 2011 г.
  36. ^ «В индийском храме вдовы из низшей касты почитаются как жрецы» . Лос-Анджелес Таймс .
  37. ^ «Удупи: глава о Шри Нараяне Гуру станет частью школьной программы» . Мир Дайдзи .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Billava&oldid=1236917011"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 979fb4484d4e90913a875a6f29fd4072__1722051000
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/97/72/979fb4484d4e90913a875a6f29fd4072.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Billava - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)