Франкизм

Не путать с франкизмом .

Об идеологии последователей хорватского политика Иосипа Франка см. Франкизм (Хорватия) .

Джейкоб Франк , изображение 1895 года.

Франкизм — саббатианское религиозное движение XVIII-XIX веков. созданный в Подолье , названный в честь его основателя Якова Франка . Франк полностью отвергал еврейские нормы, проповедуя своим последователям, что они обязаны преступать моральные границы. На пике своего развития франкизм насчитывал около 50 000 последователей, в основном евреев, живущих в Речи Посполитой , а также в Центральной и Восточной Европе .

Описание

Франкисты верят в Саббатая Цви , несомненно, второго по известности из всех самопровозглашенных мессий в еврейской истории. Он верил в нарушение еврейских заповедей для того, чтобы возвысить сдерживаемые ими « божественные искры », и сам фактически совершал действия, нарушающие традиционные еврейские запреты, такие как употребление продуктов, запрещенных кашрутом , еврейскими диетическими законами, практика ритуального инцеста, и празднование предписанных постных дней как праздников. В конце концов он решил принять ислам , а не казнить за то, что назвал себя мессией. Особенно после смерти Цви возник ряд ветвей саббатианства, которые не соглашались между собой относительно того, какие аспекты традиционного иудаизма следует сохранить, а от каких следует отказаться.

Джейкоб Франк утверждал, что является реинкарнацией Саббатая Цви, следовал и расширял его практику преступлений. инцест между отцом и дочерью . Его последователи обычно практиковали и оргии занимали видное место в ритуалах. Франк утверждал, что «все законы и учения падут». и, следуя антиномизму , утверждал, что важнейшей обязанностью человечества является нарушение всех границ.

Организация

Саббатианский лидер Якоб Франк стоял во главе франкизма. Он считал своих последователей солдатами, и все они были членами компании с целью создания франкистской армии, которая должна была обеспечить власть Франка над франкистской страной. Компания располагала четырьмя офисами в Иване , Ченстохове , Брно и Оффенбахе-на-Майне . Члены должны были носить пластинчатые доспехи, щиты и шлемы и усердно тренироваться.

Его учение предназначалось не для ушей всех франкистов, а только для лично избранного небольшого круга так называемых «Братьев и сестер». от которых он требовал слепого повиновения. Фрэнк пытался сохранить абсолютный контроль хотя бы над этим кругом, пользуясь их склонностью верить в демонов и магию . В кругу «Братьев и сестер» Фрэнк обращался напрямую только к «Братьям»; по его учению, с одними женщинами ничего нельзя было сделать, так как женщины принесли в мир смерть.

Доктрина

«Слова Господа»

Самый важный франкистский текст — « Ксенга Слов Паньских» («Книга слов Господних»). Оно написано по-польски чрезвычайно простым, почти народным языком и состоит из коротких изречений (некоторые менее десяти слов), толкований и притч, видений и снов; более длинные рассуждения об элементах доктрины; различные эпизоды из жизни Франка, франкистской «компании» и современных правителей; и сказочные рассказы длиной до 1100 слов. В поддержку их приводятся в основном цитаты из Торы и Зоара , а также популярные истории из окружающей культуры, которые цитировались дословно, перефразированы или адаптированы к его собственному учению. Текст начинается и заканчивается видением: § 1 — видение Фрэнком своего призвания; § 2192 — последнее завещание Фрэнка своей «компании». «Слова Господни» принадлежат к еврейской литературе , но их содержание отвергает еврейскую традицию и ее учение. Библейские персонажи, такие как Иаков , Исав и Эстер, являются основой учения Франка.

«Братья» Франка собрали работу между 1755 и 1791 годами в форме Збиора (сборника) материалов, разработанных на многочисленных собраниях на протяжении многих лет. Таким образом, оригинальное польское название Księga (книга) несколько вводит в заблуждение и используется в самом сборнике только один раз, в § 2192. Он был записан примерно в 1773 году и распространялся исключительно в рукописном виде среди его широко рассеянных последователей. Последняя известная полная рукопись ( «Слова Господни», §§ 1–2192) была уничтожена вместе с многочисленными другими франкистскими источниками во время разрушения Варшавы во время Второй мировой войны. Поэтому до недавнего времени все исследователи франкизма опирались на исходный материал обширной биографии историка пл , которая представляет собой важнейшее исследование франкизма довоенного периода.

Доктрина «V»

Во франкизме Франк — третье мессианское воплощение Сефиры Тиферет после Саббатая Цви и Барухии Руссо , а также возрожденный праотец Иаков . Но тем не менее он всего лишь помощник. Фактическим руководителем во франкизме является Богородица, воплощение Шехины и женщины-Мессии. Франкисты должны храбро следовать за ней, как солдаты, сквозь все ужасы. Путь, которым Франк стремится привести своих последователей к «жизни» через франкизм, символизируется буквой «V», которая также представляет собой лестницу Иакова . Искатель должен сначала спуститься в бездну, чтобы достичь глубочайшего уровня унижения, а затем снова подняться к «жизни». Согласно доктрине франкистов, патриархи и Моисей уже пытались следовать этим путем, но потерпели неудачу, как и Цви.

Франк провозглашает, что спуск франкистов по лестнице «V» в глубочайшее унижение отражается в ненависти общества и исключении их, которые являются результатом последовательного осуществления франкизмом идеи, что все законы и учения мира являются лишь законами» Три злых правителя мира», а потому не нуждаются в соблюдении. В лучшем случае такие законы и учения останутся лишь притворством; религии и учения мира можно носить как пустую оболочку, а затем выбрасывать по своему желанию, потому что истинная Тора еще не раскрыта. Закон Моисея с его Десятью заповедями следует презирать, поскольку он является частью старой Торы. Презрение ко всему учению мира достигает кульминации в заявлении Франка своему близкому кругу «Братьев и сестер», которое равносильно приказу о полной ассимиляции : следует адаптироваться к соответствующей религии или языку в зависимости от страны. Фрэнк также советует проводить замаскированную ассимиляцию в следующем отрывке:

Соломон был мудр, мудрее всех народов. Он смешивался с народами, брал дочерей царей себе в жены, но ничего от этого не получил. Он мог общаться с народами, потому что был царем. А здесь весь мир знает, что я потомок евреев, что я новокрещеный и бедный. Но я надеюсь, что этой зимой я смешаюсь с их обществом, и они сами позовут меня. Я могу вам сказать: кто не смешивается с народами, все его труды напрасны!

Франк не был заинтересован в аккультурации евреев; скорее он хотел, чтобы они целенаправленно интегрировались в общество, чтобы в конечном итоге свергнуть его. Если бы враги евреев в XVIII веке были знакомы с тайным сектантским каноном Франка, это бы и без того горячо оспариваемую еврейскую эмансипацию . значительно затруднило

Богородица

Франкистская дева, Ева Франк (1774)

Центром франкизма была новая концепция Шхины. Однако термин Шехина был запрещен во франкизме, потому что Джейкоб Франк называл ее «Девственницей». Шхина — каббалистический термин, используемый в некоторых крайне сексуальных произведениях. Клаус Давидович , который много писал о Франке и франкизме, предполагает, что изначально это было старое имя Бога, которое относилось к пребыванию или присутствию Бога в определенном месте. Согласно учению Франка, все важные праотцы – Авраам, Исаак, Иаков и Моисей – стремились к «Деве», которая проявлялась в разных лицах (например, в Рахили), и все потерпели неудачу. Освобождение Моисея из Египта также не могло быть полным, поскольку основанием спасения является Дева. Но теперь, по словам Фрэнка, пришла истинная Дева, женщина-Мессия, видимая всем людям: его дочь Ева Франк . В своем учении Франк четко отождествляет себя с традиционным Мессией бен Иосифом . которые окажут огромное мессианское влияние, но погибнут в борьбе с врагами последнего времени. Подобно тому, как он предшествует Мессии бен Давиду , Франк готовит путь «Деве», своей дочери.

Франкизм характеризует «Деву», используя элементы рассказов о царице Эстер . и находится под сильным влиянием культа Марии , окружавшего Черную Мадонну Ченстохову . Он утверждал, что Черная Мадонна приведет его последователей к франкистской «Деве» (Шехине), и поэтому представлял крещение как необходимый шаг. Следуя « Бахиру» и « Зогару» , где Шехина описывается как принцесса в башне, Франк ссылается на настоящую башню Ченстоховского монастыря : куда он был сослан. У него были небольшие портреты его дочери Евы, сделанные в соответствии с католическими изображениями Девы Марии ; сейчас они находятся в Национальной библиотеке Израиля . Однако Ева как воплощение Шхины была элементом, который еще не появился при жизни Фрэнка. Деву спрятали от Фрэнка и его задачей было освободить ее. «Черная Мадонна» указывает на истинную Деву, которая откроется перед окончательным искуплением. Фрэнк считал себя проводником Девы, которая до ее проявления находится в загадочном месте. и дана была только ему от начала мира, чтобы он, как ее отец, был ее опекуном. На тот момент душа Шехины все еще была с Фрэнком; его «Братья» никогда не были достойны того, чтобы увидеть ее самостоятельно. Они должны были поддержать Фрэнка в его усилиях по поиску «Девы». В зависимости от поведения «компании», «Дева» вела бы себя по отношению к ним положительно или отрицательно — известная идея из каббалистических описаний Шхины. При жизни отца Ева Франк занимала особое положение в «компании»: как только она подросла, она стала рядом с отцом в качестве доверенного лица и адъютанта. Якоб Франк неоднократно обвинял своих последователей в том, что они вернулись в иудаизм, тем самым предотвращая освобождение «Богородицы». Единственный путь для «Девственницы» — адаптироваться к польской среде.

Освобождение Шехины — перенос души Шехины от Иакова к Еве Франк — также описано в некоторых более длинных сказочных повествованиях в « Словах Господних» , которые напоминают ближневосточные модели в « 1001 ночи» . Они используют традиционную каббалистическую терминологию, причем во франкизме важен мотив сокрытия и маскировки под садовника; сад символизирует мир десяти Сефирот . Усиление третьей сфиры Хокма (мужского начала, также известного как верхняя Шехина) также приводит к освобождению нижней Шехины. В восприятии Франком «Богородицы» ясно, насколько глубоко его идеи укоренены в Каббале и других еврейских писаниях, несмотря на христианское влияние. Автор или авторы Слов Господних были явно учеными, несмотря на простой язык. Создание таких красочных притч и аллегорий требовало отличного знания каббалистической литературы, а не просто знания некоторых изречений.

Даас, мистическая цель

Древо Жизни: Сефирот

Последней стадией мистического пути франкизма является стадия Даас , космического познания. В «Зогаре», как и во франкизме, Даас (также Даат или Даат ) используется для описания мистического места, где соединяются все десять сефирот. Это кажущаяся Сефира, что космологически означает «скрытое знание», которое создает гармонизирующий союз между двумя Сефирот Хокма (мужской принцип) и Биной ​​(женский принцип) и возникает в результате слияния космических сил. На физическом уровне «знание» означает сексуальный союз мужчины и женщины, который проявляется в союзе Адама и Евы ( Бытие 4:1). Таким образом, можно достичь Даас посредством полового акта . С помощью сексуальных обрядов Якоб Франк хотел достичь Дааса на земле, последней ступени своей лестницы Иакова. Это знание было более высоким осознанием, которое привело бы к глубокому пониманию всех вещей. Это было просветление и свежее осознание в одном. С ним будет связано новое имя и новая душа.

Франк подчеркнул, что все патриархи, а также Саббатай Цви не смогли выйти на уровень Даас, потому что они не были крещены. Чтобы быть достойным войти в Даас, нужно сначала достичь уровня Исава , принятия католицизма .

Франкизм позволял всем своим последователям принимать участие в мистических поисках Дааса, но требовал слепого подчинения своему лидеру Якобу Франку. в сочетании с полным отказом от всех законов и учений, которым они, во всяком случае, только по видимости следовали. Верные девизу: «Чем слепее и радикальнее мое послушание моему Господу, тем вероятнее возможность достижения Даас», приняв католицизм, франкисты стремились завершить личный путь к Даасу, который в конце концов было бы возможно только для нескольких избранных «Братьев и сестер».

Треугольник или «V» лестницы относится к Троице , но одновременно и к земному пути франкистов: избавившись от всех законов и учений, они деградировали и навлекли на себя презрение общества. Буква «V» применяется к Эдому, Шхине и Даасу; смысл: франкисты должны креститься, чтобы достичь космического Исава или, на кончике буквы «V», «Девы» (Шехины), которая поднимет их из глубин изгнания и поведет обратно. вплоть до Дааса. Начало вхождения в Даас можно будет увидеть на земле, когда франкисты интегрируются в нееврейское общество и будут приняты международным сообществом. Затем мистико-космологический путь продолжится.

Научный анализ

Некоторые авторитеты в области саббатианства, такие как Генрих Грец и Александр Краушар , скептически относились к существованию своеобразной франкистской доктрины. По словам Гершома Шолема , авторитета 20-го века в области саббатианства и каббалы, Краушар описал высказывания Франка как «гротескные, комичные и непонятные». В своем классическом эссе «Искупление через грех» Шолем поместил франкизм как более позднее и более радикальное следствие саббатианства. Напротив, Джей Майклсон утверждает, что франкизм был «оригинальной теологией, которая была новаторской, хотя и зловещей», которая во многих отношениях была отходом от более ранних формулировок саббатианства. В традиционном саббатианском учении Цви (а часто и его последователи) утверждал, что способен высвободить искры святости, скрытые внутри того, что казалось злом. По словам Майклсона, теология Франка утверждала, что попытка высвободить искры святости была проблемой, а не решением. Скорее, Фрэнк утверждал, что «смешение» святого и нечестивого было добродетельным. Нетанель Ледерберг утверждает, что у Франка была гностическая философия, согласно которой существовал « истинный Бог », существование которого было скрыто « ложным Богом ». Этот «истинный Бог» якобы мог быть раскрыт только через полное разрушение социальных и религиозных структур, созданных «ложным Богом», что привело к основательному антиномизму. Для Фрэнка само различие между добром и злом является продуктом мира, которым управляет «ложный Бог». Ледерберг сравнивает позицию Франка с позицией Фридриха Ницше .

После Джейкоба Франка

После смерти Якоба Франка в 1791 году его дочь Ева , которая была объявлена ​​в 1770 году воплощением Шхины , продолжала возглавлять движение вместе со своими братьями.

Антисемитские теории заговора относительно франкизма сохраняются и по сей день в некоторых частях США и других западных странах. Политический обозреватель Кэндис Оуэнс связала это с поклонением дьяволу и назвала ее «предпочтительной религией элит».

См. также

• Хлысты

Библиография

• Франк, Яков (1978). Высказывания Якова Франка . Харрис Леновиц (пер.). Окленд, Калифорния: Цаддиким. ISBN  0-917246-05-5 .
• Мацейко, Павел (2011). Смешанное множество: Джейкоб Франк и франкистское движение . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета . ISBN  978-0-8122-4315-4 .
• Мацейко, Павел (2003). Франкистское движение в Польше, Чехии и Германии (1755–1816) . Издательство Оксфордского университета.
• Мацейко, Павел (2005). «Франкизм» (PDF) . Энциклопедия евреев Восточной Европы YIVO . Издательство Йельского университета. Архивировано из оригинала (PDF) 3 октября 2006 г. Проверено 13 мая 2009 г.
• Мацейко, Павел (2005). «Барух Яван и франкистское движение: заступничество в эпоху потрясений», Ежегодник Института Саймона Дубнова 4 (2005), стр. 333–54.
• Мацейко, Павел (2006). «Христианские элементы в ранней франкистской доктрине», Gal-Ed 20 (2006), стр. 13–41.
• Мандель, Артур (1979). Воинствующий Мессия: история Джейкоба Франка и франкистов . Атлантик-Хайлендс, Нью-Джерси: Humanities Press. ISBN  0-391-00973-7 .
• Мизес, Мэтью (1938). ( Поляки- христиане еврейского происхождения на польском языке). Варшава: Видау.
• Шолем, Гершом . « Шабтай Цви» и «Якоб Франк и франкисты » . Энциклопедия иудаики (изд. CD-ROM). Архивировано из оригинала 16 января 2009 г. Проверено 13 мая 2009 г.
• Емельянцева, Екатерина, «Между еврейской традицией и франкистским мистицизмом. К истории пражской франкистской семьи Веле: 1760–1800», Jewish History Quarterly/Kwartalnik Historii Żydów 4 (2001), стр. 549–65.
• Емельянцева Коллер, Екатерина, «Странный сосед: варшавские франкисты в брошюре «Литература четырехлетнего сейма: 1788–1792», в: А. Бинненкаде, Е. Емельянцева, С. Пахолкив (ред.), Знакомое и странное в в то же время. Еврейско-христианские кварталы Варшавы – Ленгнау – Лемберга (= еврейский модернизм 8), Кёльн/Веймар: Бёлау 2009, стр. 21–94.
• Емельянцева Коллер, Екатерина, «Ситуационная религиозность - ситуационная идентичность: новые подходы к истории франкизма в Праге (1750–1860)», в: П. ​​Эрнст, Г. Лампрехт (ред.), Концепции еврейства - коллективные замыслы в Изменение (= Сочинения Центра еврейских исследований 11), Инсбрук, 2009 г., стр. 38–62.

Дальнейшее чтение

• iarchive:TheCollectionOfTheWordsOfTheLordJacobFrank: Сборник слов Господа Джейкоба Франка, переведенный и отредактированный Харрисом Леновицем