Элайджа Башьязи

Эта статья об Илии бен Моисее Башьязи, еврейском ученом, жившем в 1400-х годах. О его правнуке с таким же именем, жившем в 1500-х годах, см. Моисей бен Илия Башьязи .

Илия бен Моисей Башьязи из Адрианополя или Илия Башьязи ( иврит : אליהו בן משה בן מנחם ; ок. 1420 г. в Адрианополе - 1490 г. в Адрианополе) был караимским еврейским хахамом пятнадцатого века. После обучения караимской литературе и богословию своего отца ( Моше Башьязи ) и деда ( Менахема Башьязи ), обоих выученных хахамов караимской общины Адрианополя, Башьязи отправился в Константинополь , где под руководством Мордехая Комтино изучал раввинскую литературу . литература, а также математика , астрономия и философия. , во всем из которых он вскоре стал наиболее опытным.

Хахам в Адрианополе

В 1460 году Башьязи сменил своего отца на посту хахама караимской общины в Адрианополе. Из многочисленных писем, адресованных им как представителем караимской общины Константинополя в период с 1480 по 1484 год караимским общинам в Луцке и Тракае . Нойбауэр заключает, что Башьязи большую часть времени проживал в Константинополе. В этих письмах он предстает сердечным защитником караимской веры. Он призывает своих единоверцев посылать молодых людей в Константинополь для изучения их религиозных авторитетов, чтобы их вера не угасла, и вести благочестивую жизнь; в противном случае он провозгласил бы анафему тем, кто пренебрегал своими обязанностями. Он посвятил себя улучшению интеллектуального состояния караимов и т. д., которое из-за внутренних разногласий по религиозным вопросам было в то время очень низким.

Адерет Элияху

Чтобы урегулировать религиозные законы, он составил кодекс под названием «Адерет Элияху» («Мантия Илии»). Этот кодекс, содержащий как обязательные, так и запретительные предписания, по праву рассматривается караимами как величайший авторитет в этих вопросах. В нем Башьязи демонстрирует замечательное знание не только самых ранних караимских писаний, но и всех наиболее важных раввинских работ, включая труды Саадиа Гаона , Авраама ибн Эзры и Маймонида , мнения которых он обсуждает.

«Адерет» разделен на темы, а они также подразделены на главы. Рассматриваются следующие темы: (1) фиксация месяцев (42 главы); (2) Суббота (22 гл.); (3) Пасха (10 гл.); (4) маца (7 гл.); (5) Праздник Седмиц (10 гл.); (6) Рош ха-Шана (2 гл.); (7) Йом Кипур (5 глав); (8) Суккот (5 гл.); (9) молитва . Этот последний предмет состоит из трех частей: богословия ; этика ; и законы о молитвах, , резне , чистых и нечистых , запрещенных степенях брака , нидде синагогах , годах освобождения и юбилеях , запрете шатнеза и клятвах . Последние три предмета были завершены после смерти Башьязи его учеником Калебом Афендополо .

Богословская система

Богословская система Башьязи представляет собой шедевр ясности и логической точности. . Следуя примеру Иуды Хадасси и, вероятно, еще более древних мастеров караизма, он установил десять догматов, правдивость которых он философски демонстрирует следующим образом:

Физическое существование

(1) Все физическое существование, то есть небесные сферы и все, что они содержат, было создано.

Взгляды на создание

Есть два вида творения: творение из чего-то другого и творение из ничего. Вещи, существующие сейчас, являются творениями чего-то другого, например, курица, созданная из яйца; но творение из ничего происходит по воле только Бога . Все сложные существа произошли из элементов и первичной материи посредством движения сфер. Но вопрос в том, были ли созданы сферы и первоматерия. Философы утверждают, что они вечны, потому что, дескать, «ничто не может быть создано из ничего». По мнению Башьязи, это ошибка, возникающая из-за суждения о прошлом по настоящему. Философы, зная по своему опыту, что нет творения из ничего, приходят к выводу, что такого творения никогда не могло быть. Предположим тогда, что они никогда не видели, как цыпленок выходит из яйца, они могли бы с таким же успехом утверждать, что цыпленок был вечным, поскольку они не могли объяснить, как он жил в яйце. Дело в том, что низшие существа нельзя сравнивать с высшими, которых разум не способен постичь. В этих вещах следует полагаться на откровение, истинность которого признается даже философией; и все пророки заявляют, что сферы были созданы из ничего.

Опирается на философию

Однако, не удовлетворяясь только религиозными доказательствами, Башьязи пытается привести философские аргументы и, будучи не в состоянии представить их строго перипатетически , он демонстрирует свою точку зрения на теории Авиценны о «необходимом» и «возможном». которое он ошибочно приписывает Аристотелю . Поскольку философия доказывает, что существование всех существ, кроме Бога, только «возможно», сферы, как и первоматерия, должны были быть сотворены; в противном случае их существование было бы «необходимым», как и существование Бога.

Бог

(2) У всех существ есть создатель, который не создал себя. Это следствие первой статьи веры. Поскольку было продемонстрировано, что существа были созданы, у них должен был быть создатель. Любое движение предполагает двигатель, физический или духовный. Поскольку небеса приводятся в движение физическим двигателем, этот двигатель, в свою очередь, должен иметь другой двигатель; и так далее, пока не будет достигнут Перводвигатель, Бог.

(3) Что Бог не имеет подобия и абсолютно един. Тот факт, что существование только Бога необходимо, доказывает, что Он не имеет подобия. Он также должен быть им; ибо если бы существовало два существа, существование которых было необходимо, одно из них должно было бы быть причиной другого. В этом случае остался бы только тот, чье существование было необходимо. С другой стороны, предполагая, что каждый из них является своей собственной причиной, нужно иметь отличительное качество, которым не обладает другой; ибо если бы оба были одинаковы во всем, они образовали бы одно; и существо, которому можно приписать качества, необходимо состоит и, следовательно, должно иметь творца. Что касается качеств Бога, обнаруженных в Библии, их следует воспринимать отрицательно.

Пророчество и закон

(4) Бог послал Моисея . Башьязи исследует пророчества с философской точки зрения; и, доказывая, что это правда, он утверждает, что нет никаких препятствий для веры в миссию Моисея.

(5) Что Он дал через Моисея Свою Тору , которая совершенна.

(6) Верующий должен знать язык и толкование Закона. Все существующие переводы Закона во многих отрывках изменили смысл; поэтому верующий должен выучить иврит, чтобы иметь возможность читать Закон в оригинале.

(7) Что Бог вдохновил других пророков .

Эсхатология, награда и наказание

(8) Что Бог воскресит мёртвых в Судный День . Башьязи не взялся философски обосновать статью 8, приняв традицию как удовлетворительную. Более того, это становится правдоподобным благодаря тому факту, что Бог создал Адама из глины.

(9) Что Бог награждает и наказывает каждого в соответствии с его достоинствами и недостатками. Эта статья веры, находящаяся в тесной связи с Провидением и Всеведением , Башьязи опровергает мнение некоторых философов, которые утверждают, что знание Бога касается только универсалий, а не индивидуальных вещей.

(10) Что Бог не отверг изгнанных [иудеев], и что, хотя они страдают, им следует каждый день надеяться на свое избавление через Мессию , сына Давида.

Другие работы Башьязи

Другими произведениями Башьязи являются: (1) «Иггерет ха-Цом» («Письмо о субботнем посте»), разделенное на три части. Это письмо было направлено против Соломона Шарбита га-Захаба, который выступал против мнения Аарона бен Илии Караима. (2) Иггерет Гид ха-Наш (Письмо о сухожилиях , которые сжались, Быт. xxxii, 33), обсуждающий вопрос, распространяется ли запрет на домашнюю птицу . Это также было направлено против Соломона Шарбит ха-Захаба. (3) Иггерет ха-Йеруша (Письмо о наследстве ). Эти три произведения были опубликованы Авраамом Фирковичем ( Евпатория , 1835) вторым изданием « Адерета». (4) Халукат ха-Караим (Раскол караимов). (5) Кели Нехошет (Медный инструмент) об использовании астролябии и ее конструкции вместе с трактатом по астрономии. (6) Мелицат ха-Мицвот ( Заповеди в стихах ), подражание Ажарот Соломона ибн Габироля . Это было опубликовано в Караимском Сидуре под ред. Вена , ii. 175. Башьязи написал также множество молитв, которые были воплощены в караимском молитвеннике (изд. Вена, III. 226).

Семья

Правнуком Илии Башьязи был Моисей бен Илия Башьязи , который также был караимским ученым.

Ресурсы

• Микдаш Меат: сокращение на английском языке Аддерет Элияху. Перевод с комментариями Томера Мангуби шедевра еврейского права XV века Хачама Илии Башьязи.
• Текст Аддерет Элияху на иврите
• Текст «Йериот Шеломо» на иврите , написанный Соломоном Афедой Коэном в 1860 году, представляет собой широко используемое ивритское сокращение текста «Адерет Элияху».
• Колер, Кауфман и Исаак Бройде. «Башьязи, Илия б. Моисей б. Менахем Адрианопольский». Еврейская энциклопедия . Фанк и Вагналлс, 1901–1906; который цитирует:
  • Принц, Геш. де Карэртум , стр. 304-310;
  • Готтлобер, Биккорет ла-Толедот ха-Караим , с. 158;
  • Йост, Гес. иудаизма , ii. 331 и последующие;
  • П. Ф. Франкл , «Карайтен», в книге Эрша и Грубера, Энциклопедия , стр. 18, примечание, 1883 г.;
  • Нойбауэр, Из Петербургской библиотеки , 1866, стр. 60, 140 и след .
• В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Певец, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс. {{cite encyclopedia}}: Отсутствует или пусто |title= ( помощь )