Христианская теософия

Христианская теософия , также известная как теософия и теософия Бема , относится к ряду позиций внутри христианства , которые сосредоточены на достижении прямого, непосредственного познания природы божественности , а также происхождения и цели вселенной. Их характеризуют как мистические философии. ^{[ 1 ]} Теософия считается частью западного эзотеризма , который верит, что скрытое знание или мудрость древнего прошлого открывает путь к просветлению и спасению . ^{[ нужна ссылка ]}

В то время как общая теософия касается универсальных аспектов различных эзотерических традиций, включая индуизм и буддизм, христианская теософия ограничивается еврейскими и христианскими элементами. ^{[ 2 ]} Основатель христианской теософии обычно приписывают немецкому философу Якобу Беме . Еврейская каббала также сыграла определяющую роль в христианской теософии, начиная с Беме. ^{[ 3 ]}

В 1875 году термин «теософия» был принят и возрожден Теософским обществом , эзотерической организацией, породившей духовное движение, также называемое теософией . ^{[ 4 ]} В XX веке теософия стала объектом изучения различных учёных западного эзотеризма.

Этимология и терминология

Теософия происходит от греческого теософия ( θεοσοφία ), которое объединяет теос (θεός), «Бог». ^{[ 5 ]} и София ( σοφία ), «мудрость». ^{[ 6 ]} Таким образом, его этимологическое значение — «мудрость Божья». ^{[ 7 ]}

Термин теософия появился (как на греческом, так и на латыни) в трудах отцов ранней церкви как синоним богословия : ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]} теософы - это «те , кто знает божественные вещи». ^{[ 7 ]}^{[ 9 ]} Однако на протяжении всей своей истории этот термин приобретал различные другие значения. ^{[ 10 ]} Прилагательное «теософ» (θεόσοφος), «мудрый в божественных вещах», было применено Ямвлихом к гимнософистам ( Γυμνοσοφισταί), т. е. индийским йогам или садху . ^{[ 11 ]}

Ученые эзотеризма, такие как Годвин и Февр, отличали традицию религиозного просветления от религиозной системы, созданной в конце девятнадцатого века Еленой Блаватской, называя последнюю с заглавной буквы «Теософия», а первую – со строчной буквы – «теософия». . ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]} Последователи движения Блаватской известны как теософы, а приверженцы старой традиции — теософы. ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]} Некоторые теософы, такие как К.С. Мэсси и Франц Хартманн, также были теософами. ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}^{[ 3 ]}

Антуан Февр предложил в 1998 году назвать ее «теософией Бема». ^{[ 14 ]} хотя сам он чаще употребляет термин христианская теософия. ^{[ 15 ]}

Термин теософия использовался как синоним богословия еще в III веке нашей эры. ^{[ 8 ]} В работе XIII века «Сумма философии», приписываемой Роберту Гроссетесте, проводится различие между теософами и богословами. В « Сумме » теософы описывались как авторы, вдохновленные только священными книгами, в то время как богословы, такие как Псевдо-Дионисий Ареопагит и Ориген, описывались как те, чьей задачей было объяснение теософии. Поэтому термины обозначали противоположное современному смыслу. ^{[ 13 ]}

В эпоху Возрождения использование этого термина изменилось и стало относиться к гностическому знанию, которое предлагает индивидуальное просветление и спасение через знание уз, которые, как полагают, объединяют его или его с миром божественных или промежуточных духов. ^{[ 9 ]} Христианская теософия возникла в Германии в 16 веке. В значительной степени вдохновлен произведениями Парацельса (1493–1541). ^{[ 16 ]} середины XVI века Однако этот термин еще не приобрел устоявшегося значения, поскольку в «Теософии» Иоганна Арбореуса содержалось подробное изложение, в котором не было упоминания об эзотеризме. ^{[ 17 ]}

Историческое развитие

В 17-18 веках христианская теософия и пиетизм возникли как ответ на ортодоксальность лютеранской Реформации . ^{[ 18 ]}

Я пишу не в языческой манере, а в теософской.

— Якоб Бёме ^{[ 19 ]}

Работы немецкого христианского мистика 17-го века Якоба Беме (1575–1624) во многом способствовали распространению использования слова «теософия», хотя Бёме редко использовал это слово в своих произведениях. Это связано с названиями некоторых его работ, но эти названия, по-видимому, были выбраны скорее редакторами, чем самим Бёме. ^{[ 20 ]} Более того, Бёме придал слову «теософия» ограниченное значение, давая понять, что он не отождествляет природу с Богом . ^{[ 21 ]} Работу Беме называют «основополагающей» для христианской теософии. ^{[ 22 ]} В 17 веке было относительно немного теософов, но многие из них были плодовитыми. ^{[ 23 ]} За пределами Германии были также теософы из Голландии, Англии и Франции. Эту группу представляют Ян Баптист ван Гельмонт (1618–1699), Роберт Фладд (1574–1637), Джон Пордедж (1608–1681), Джейн Лид (1623–1704), Генри Мор (1614–1687), Пьер Пуаре ( 1646–1719) и Антуанетта Буриньон (1616–1680). ^{[ 24 ]} Теософы этого периода часто исследовали природу, используя метод интерпретации, основанный на конкретном мифе или откровении, применяя активное воображение для извлечения символических значений и дальнейшего поиска знаний для полного понимания этих тайн. ^{[ 9 ]}^{[ 25 ]} В Афанасия Кирхера » «Эдипе Египетском (1652) Кирхер приписал слово «теософия» метафизике, которой придерживались в Древнем Египте , и неоплатонизму , и, таким образом, он снова придал этому слову одно из его наиболее общепринятых значений — божественное. метафизика. ^{[ 26 ]}

В 18 веке слово теософия стало более широко использоваться среди некоторых философов. Однако термин «теософия» все еще «практически отсутствовал» на протяжении всего XVIII века в словарях и энциклопедиях, где он появлялся все чаще лишь начиная со второй половины XIX века. ^{[ 27 ]} Сами теософы употребляли слово «теософия» умеренно, по крайней мере, до середины девятнадцатого века. ^{[ 28 ]} Иоганн Якоб Брукер (1696–1770) включил в свой монументальный труд длинную главу, посвященную теософии. История критики философии . (1741). Он включил теософов наряду с другими течениями эзотеризма в то, что тогда было стандартным справочником в истории философии. К 18 веку слово теософия часто использовалось в сочетании с пансофией . Термин «теософия» правильнее использовать для обозначения обратного процесса созерцания божественного с целью открытия содержания конкретной вселенной. ^{[ 29 ]}

В Англии Роберт Хиндмарш , печатник методистского происхождения, в 1783 году сформировал «Теософское общество» для перевода, печати и распространения сочинений Сведенборга. ^{[ 30 ]} Это общество было переименовано в 1785 году в «Британское общество распространения доктрин Новой церкви », состоящее из верований, основанных на Сведенборгиане . ^{[ 31 ]}^{[ 32 ]}^{[ а ]} Во Франции Дени Дидро уделил слову «теософия» больше внимания, чем другие энциклопедии этого периода, включив статью о нем в свою «Энциклопедию» , опубликованную во времена французского Просвещения. ^{[ 33 ]} Статья посвящена в основном Парацельсу и по сути является плагиатом «Истории» Брукера. ^{[ 34 ]}

Такие группы, как Мартинистский Орден, основанный Папюсом в 1891 году, следовали теософскому течению, тесно связанному с иудео-христианско-исламской традицией и западным эзотеризмом. Среди теософов вне посвященных обществ были такие люди, как Владимир Соловьев (1853–1900), взгляды которого были описаны следующим образом: «хотя эмпиризм и рационализм опираются на ложные принципы, их соответствующее объективное содержание, внешний опыт являются основой естествознания. И логическое мышление, как основа чистой философии, должно быть синтезировано или заключено вместе с мистическим знанием в «цельное знание», то, что Соловьев называет «теософией » . ^{[ 35 ]}

Общие характеристики

Фавр заявил, что «Теософия — это гнозис, который имеет отношение не только к спасительным отношениям, которые человек поддерживает с божественным миром, но также и к природе Самого Бога или божественных личностей, а также к естественной вселенной, происхождению этого мира». Вселенную, скрытые структуры, которые составляют ее в ее реальном состоянии, ее отношение к человечеству и ее конечные цели». ^{[ 36 ]}

Теософия фактически обозначает особый поток мысли или традиции в современном изучении эзотерики. Таким образом, он следует по пути, начиная с более современного периода 15 века. Фавр описывает «теософское течение» или теософию как единственное эзотерическое течение среди семи других эзотерических течений в западной мысли раннего Нового времени (т.е. алхимию , астрологию , неоалександрийский герметизм , христианскую каббалу , парацельсизм – то есть изучение «прогнозирования « Парацельса — philosophia occulta и розенкрейцерство» ). ^{[ 37 ]}

Фавр отметил, что существуют «очевидные сходства» между ранней теософией и современной теософией, поскольку обе они играют важную роль в западном эзотеризме и обе заявляют, что рассматривают мудрость с гностической точки зрения. Но он говорит, что есть и различия, поскольку на самом деле они не опираются на одни и те же справочные издания; и стиль у них другой. Референтный корпус ранней теософии «принадлежит по существу к иудео-христианскому типу», тогда как корпус современной теософии «открывает более универсальный аспект». ^{[ 2 ]} Хотя между христианской теософией и теософским движением, начатым Еленой Блаватской, существует множество различий, эти различия «не настолько важны, чтобы создать непреодолимый барьер». ^{[ 38 ]}^{[ 39 ]} Теософы, такие как Блаватская и У. К. Джадж, писали о философии Якоба Беме. ^{[ 40 ]}^{[ 41 ]} Бёме также оказал большое влияние на идеи Франца Гартмана, основателя в 1886 году немецкого отделения Теософского общества. Гартманн охарактеризовал сочинения Беме как «самое ценное и полезное сокровище духовной литературы». ^{[ 3 ]}

Теософы занимаются анализом Вселенной, человечества, божественности и взаимного воздействия друг на друга. Поэтому их отправной точкой может быть знание внешних вещей в мире или внутренних переживаний, а цель теософа — открыть более глубокие значения в естественной или божественной сфере. Антуан Февр отмечает: «Теософ посвящает свою энергию изобретению (в первоначальном смысле слова «открытие») соединения всех видимых и невидимых вещей, исследуя как божественность, так и природу в мельчайших деталях». ^{[ 9 ]} Считается, что знания, полученные посредством медитации, меняют существо медитирующего. ^{[ 42 ]}

Фавр выделил три характеристики теософии. ^{[ 43 ]} Три характеристики теософии перечислены ниже.

Теософия :

Треугольник Божественное/Человек/Природа: вдохновенный анализ, проходящий через эти три угла. Внутрибожественное внутри; происхождение, смерть и положение человека относительно Божественности и Природы; Природа как живая, внешняя, интеллектуальная и материальная. Все три сложные корреляции синтезируются посредством интеллекта и творческих процессов Разума.
Примат мифического: творческое воображение, внешний мир символов, глифов, мифов, синхронистичностей и мириадов, наряду с образом, — все это как универсальная реальность для взаимодействия творческого разума.
Доступ к Высшим Мирам: Пробуждение внутри, обладающее способностью напрямую подключаться к Божественному миру(ам). Существование особой способности человека создавать эту связь. Способность соединяться и исследовать все уровни реальности; со-проникнуть человеческое с божественным; соединиться со всей реальностью и испытать уникальное внутреннее пробуждение.

Наследие и прием

Исследователь эзотерики Воутер Ханеграаф описал христианскую теософию как «одно из главных течений в истории западного эзотеризма». ^{[ 22 ]}

Христианская теософия — недостаточно исследованная область; общая история этого никогда не была написана. ^{[ 44 ]} Французский ученый Антуан Февр проявлял особый интерес к теософам и просветителям восемнадцатого и девятнадцатого веков. Он написал докторскую диссертацию по Карлу фон Эккартсхаузену и христианской теософии. ^{[ 45 ]} Исследователи эзотеризма утверждают, что определение западного эзотеризма, данное Фавром, основано на его собственном специализированном подходе к христианской теософии, герметизму эпохи Возрождения и романтической натурфилософии и, следовательно, создает «идеальный» тип эзотеризма, который не подходит всем эзотерическим течениям. ^{[ 46 ]}

Ссылки

Примечания

^ Упоминание о Теософском обществе 1783 года см. Однер, Карл Т., изд. (1898). Анналы Новой Церкви . Филадельфия: Академия Новой Церкви. С. 119–120, 122–123, 125, 127, 140, 219, 297, 314, 330, 405. OCLC 680808382 .

Цитаты

^ Хусс, Боаз (2013), «Вперед, на Восток: восприятие каббалы Нафтали Герцем Имбером», Journal of Modern Jewish Studies , 12 (3): 398, doi : 10.1080/14725886.2013.826464 , S2CID 143491585
^ Перейти обратно: ^а ^б Фэвр 2000 , стр. 4–5
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с А. Верслуис, Магия и мистика, 2007.
^ «После периода безвестности он был возрожден в конце 19 века русской оккультисткой Еленой Петровной Блаватской Куропатка, К. (2013). Понимание темной стороны . Честер: Честерский университет. стр. 3
^ Лидделл и Скотт: греко-английский лексикон
^ «Теософия» . Энциклопедия.com . Энциклопедия оккультизма и парапсихологии . Проверено 16 июня 2018 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Фэвр 1994 , с. 24.
^ Перейти обратно: ^а ^б Лобель 2007 , стр. 27.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Февр 1987 г.
^ Фэвр 2000 , с. 4
^ Ямвлих ( De mysteriis 7.1).
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Годвин 1994 , с. xii.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Февр 1994 .
^ Фэвр 1998 , с. 116.
^ Западный эзотеризм. Краткая история А. Фэвра, 2010.
^ Фэвр 1994 , с. 8.
^ Фэвр 1987 , с. 465
^ Гудрик-Кларк 2008 , с. 87.
^ Фэвр 2000 , с. 13.
^ Фэвр 2000 , с. 13, см. также стр. 19.
^ Фэвр 2000 , с. 13
^ Перейти обратно: ^а ^б Ханеграаф 2013 , с. 32.
^ Faivre 2000 , стр. 10–11 Список теософов 17 века в Северо-Западной Европе (включая Германию), составленный Фэвром, состоит примерно из десяти имен.
^ Фэвр 2000 , с. 10-11 Генри Мор добавлен в список Фэвром с некоторыми оговорками.
^ OED 1989 v. XVII, p. 903.
^ Фэвр 2000 , с. 14
^ Фэвр 2000 , с. 47 (Дидро - единственное исключение, о котором упоминает Фавр)
^ Фэвр 2000 , с. 24
^ Фэвр 1987 , с. 467
^ Хиндмарш, Роберт, Расцвет и прогресс церкви Нового Иерусалима в Англии, Америке и других частях мира, Ходерсон и сыновья, Лондон, 1861; ISBN 1-4021-3146-1 . В сети [1] Архивировано 19 июля 2011 г. в Wayback Machine.
^ Рикс 2007 , с. 98.
^ Гудрик-Кларк 2008 , стр. 168–169.
^ Фэвр 1987 , с. 466
^ Фэвр 2000 , стр. 18–19
^ Немет ИЭП
^ Фэвр 1994 , с. 23.
^ Фэвр 2000 , с. 32
^ Фэвр 2000 , с. 5
^ «Современная теософия сохраняет свой западный герметический мотив, логику и цель.... Преемственности больше, чем различий». Справочник теософского течения , Олав Хаммер, Микаэль Ротштейн, Брилл, 2013 г. ISBN 9789004235977
^ Теософия, воображение, традиция: исследования западного эзотеризма А. Фэвра. 28.
^ «Теософские статьи», Уильям К. Джадж, Theosophy Co., Лос-Анджелес, 1980, том I, стр. 271. Название статьи: «Якоб Бёме и Тайная Доктрина».
^ Уильямсон, Лола (2010). Трансцендентное в Америке: индуистские движения медитации (HIMM) как новая религия . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. п. 31. ISBN 978-0-8147-9449-4 .
^ Фэвр 2000 , стр. 7–8
^ Фэвр 2000 , с. 31, также xxx.(Предисловие)
^ Гудрик-Кларк 2008 , с. 6.
^ Гудрик-Кларк 2008 , с. 11.

Цитируемые работы

Фавр, Антуан (1987). "Теософия". В Элиаде, Мирча ; Адамс, Чарльз Дж. (ред.). Энциклопедия религии . Том. 14. Нью-Йорк: Макмиллан. ISBN 9780029094808 .
Фавр, Антуан (1994). Доступ к западному эзотерику . Серия SUNY по западным эзотерическим традициям. Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 0791421783 .
Фавр, Антуан (1998). «Герметизм эпохи Возрождения и концепция западного эзотеризма». В Рулофе ван ден Бруке; Воутер Дж. Ханеграаф (ред.). Гнозис и герметизм от древности до современности . Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 109–.
Фавр, Антуан (2000). Теософия, воображение, традиция: исследования западного эзотеризма . Серия SUNY по западным эзотерическим традициям. Перевод Кристины Рон. Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 9780791444351 .
Годвин, Джоселин (1994). Теософское Просвещение . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-0791421512 .
Гудрик-Кларк, Николас (2008). Западные эзотерические традиции: историческое введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195320992 .
Ханеграаф, Воутер (2013). Западный эзотеризм: Путеводитель для растерянных . Лондон: Блумсбери Пресс. ISBN 978-1441136466 .
Лобель, Дайан (2007). Суфийско-еврейский диалог: философия и мистика в книге Бахья ибн Пакуды «Обязанности сердца» . Еврейская культура и контексты. Филадельфия, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского университета. п. 27. ISBN 978-0-8122-3953-9 .
Немет, Томас. «Владимир Соловьев» . В Физере, Джеймс ; Дауден, Брэдли Харрис (ред.). Интернет-энциклопедия философии . Мартин, Теннесси: Университет Теннесси в Мартине. ISSN 2161-0002 . Архивировано из оригинала 08.11.2014.
Рикс, Роберт (2007). Уильям Блейк и культуры радикального христианства . Берлингтон, Вирджиния [ua]: Эшгейт. ISBN 9780754656005 .
"теософия". Оксфордский словарь английского языка . Том. 17. Издательство Оксфордского университета. 1989. с. 903.

Дальнейшее чтение

Картер, Стивен Р. (1998). Джеймс Джонс: американский литературный мастер-востоковед . Урбана, Иллинойс и Чикаго: Издательство Университета Иллинойса. ISBN 0-252-02371-4 .
Гомбрич, Ричард Ф. (2006) [1988]. Буддизм Тхеравады: социальная история от древнего Бенареса до современного Коломбо . Библиотека религиозных верований и практик (перепечатка 1-го изд.). Лондон; Нью-Йорк: Рутледж и Кеган Пол. ISBN 0-415-07585-8 .
Миндерович, Зоран (2011). «Александр Скрябин (Биография)» . Вся музыка . Проверено 15 июня 2016 г.

Внешние ссылки

Эзотерический архив

[33] Упоминание о Теософском обществе 1783 года см. Однер, Карл Т., изд. (1898). Анналы Новой Церкви . Филадельфия: Академия Новой Церкви. С. 119–120, 122–123, 125, 127, 140, 219, 297, 314, 330, 405. OCLC 680808382 .

[1] Хусс, Боаз (2013), «Вперед, на Восток: восприятие каббалы Нафтали Герцем Имбером», Journal of Modern Jewish Studies , 12 (3): 398, doi : 10.1080/14725886.2013.826464 , S2CID 143491585

[Faivre_2000_4–5-2] Перейти обратно: ^а ^б Фэвр 2000 , стр. 4–5

[A._Versluis_2007-3] Перейти обратно: ^а ^б ^с А. Верслуис, Магия и мистика, 2007.

[4] «После периода безвестности он был возрожден в конце 19 века русской оккультисткой Еленой Петровной Блаватской Куропатка, К. (2013). Понимание темной стороны . Честер: Честерский университет. стр. 3

[5] Лидделл и Скотт: греко-английский лексикон

[6] «Теософия» . Энциклопедия.com . Энциклопедия оккультизма и парапсихологии . Проверено 16 июня 2018 г.

[FOOTNOTEFaivre199424-7] Перейти обратно: ^а ^б ^с Фэвр 1994 , с. 24.

[Lobel-8] Перейти обратно: ^а ^б Лобель 2007 , стр. 27.

[Faivre_1987-9] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Февр 1987 г.

[10] Фэвр 2000 , с. 4

[11] Ямвлих ( De mysteriis 7.1).

[FOOTNOTEGodwin1994xii-12] Перейти обратно: ^а ^б ^с Годвин 1994 , с. xii.

[FOOTNOTEFaivre1994-13] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Февр 1994 .

[FOOTNOTEFaivre1998116-14] Фэвр 1998 , с. 116.

[15] Западный эзотеризм. Краткая история А. Фэвра, 2010.

[FOOTNOTEFaivre19948-16] Фэвр 1994 , с. 8.

[Faivre1987-17] Фэвр 1987 , с. 465

[FOOTNOTEGoodrick-Clarke200887-18] Гудрик-Кларк 2008 , с. 87.

[FOOTNOTEFaivre200013-19] Фэвр 2000 , с. 13.

[20] Фэвр 2000 , с. 13, см. также стр. 19.

[21] Фэвр 2000 , с. 13

[FOOTNOTEHanegraaff201332-22] Перейти обратно: ^а ^б Ханеграаф 2013 , с. 32.

[23] Faivre 2000 , стр. 10–11 Список теософов 17 века в Северо-Западной Европе (включая Германию), составленный Фэвром, состоит примерно из десяти имен.

[24] Фэвр 2000 , с. 10-11 Генри Мор добавлен в список Фэвром с некоторыми оговорками.

[25] OED 1989 v. XVII, p. 903.

[26] Фэвр 2000 , с. 14

[27] Фэвр 2000 , с. 47 (Дидро - единственное исключение, о котором упоминает Фавр)

[28] Фэвр 2000 , с. 24

[29] Фэвр 1987 , с. 467

[30] Хиндмарш, Роберт, Расцвет и прогресс церкви Нового Иерусалима в Англии, Америке и других частях мира, Ходерсон и сыновья, Лондон, 1861; ISBN 1-4021-3146-1 . В сети [1] Архивировано 19 июля 2011 г. в Wayback Machine.

[FOOTNOTERix200798-31] Рикс 2007 , с. 98.

[FOOTNOTEGoodrick-Clarke2008168–169-32] Гудрик-Кларк 2008 , стр. 168–169.

[34] Фэвр 1987 , с. 466

[35] Фэвр 2000 , стр. 18–19

[36] Немет ИЭП

[FOOTNOTEFaivre199423-37] Фэвр 1994 , с. 23.

[38] Фэвр 2000 , с. 32

[39] Фэвр 2000 , с. 5

[40] «Современная теософия сохраняет свой западный герметический мотив, логику и цель.... Преемственности больше, чем различий». Справочник теософского течения , Олав Хаммер, Микаэль Ротштейн, Брилл, 2013 г. ISBN 9789004235977

[41] Теософия, воображение, традиция: исследования западного эзотеризма А. Фэвра. 28.

[42] «Теософские статьи», Уильям К. Джадж, Theosophy Co., Лос-Анджелес, 1980, том I, стр. 271. Название статьи: «Якоб Бёме и Тайная Доктрина».

[43] Уильямсон, Лола (2010). Трансцендентное в Америке: индуистские движения медитации (HIMM) как новая религия . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. п. 31. ISBN 978-0-8147-9449-4 .

[44] Фэвр 2000 , стр. 7–8

[45] Фэвр 2000 , с. 31, также xxx.(Предисловие)

[FOOTNOTEGoodrick-Clarke20086-46] Гудрик-Кларк 2008 , с. 6.

[FOOTNOTEGoodrick-Clarke200811-47] Гудрик-Кларк 2008 , с. 11.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ а ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]