Замок Розафа
| Замок Розафа Шкодерский замок | |
|---|---|
Замок Розафа Шкодерский замок | |
| Шкодер , на северо-западе Албании. | |
 Замок Розафа | |
  Замок Розафа Шкодерский замок | |
| Координаты | 42 ° 02'47 "N 19 ° 29'37" E / 42,0465 ° N 19,4935 ° E |
| Информация о сайте | |
| Владелец |  Албания |
| Контролируется | Иллирийские племена ( лабеаты , ардиаи ) Иллирийское королевство  Римская империя  Византийская империя Дукля Великое Сербское Княжество  Королевство Сербия  Сербская империя  Светлость Зеты  Княжество Захария  Венецианская Албания  Османская империя  Пашалик из Скутари  Королевство Черногория Великие державы Албания |
| Открыто для общественность | Да |
| История сайта | |
| Построен | 4 или начало 3 века до нашей эры (самые ранние обнаруженные стены) [ 1 ] |
| Материалы | Известняк, кирпич |
Замок Розафа ( албанский : Kalaja e Rozafës ) или Замок Шкодер ( албанский : Kalaja e Shkodrës ) — замок недалеко от города Шкодер , на северо-западе Албании . Он впечатляюще возвышается на скалистом холме на высоте 130 метров (430 футов) над уровнем моря, окруженный реками Буна и Дрин . Шкодер является административным центром округа Шкодер и одним из старейших и самых исторических городов Албании, а также важным культурным и экономическим центром.
Холм был заселен еще в эпоху ранней бронзы . стены датируются III - Самые н ранние . крепостные IV до веками правление царя Гентия . [ 2 ] [ 1 ] Тем не менее, видимые стены замка в основном построены в венецианском стиле .
Имя
[ редактировать ]Хотя об этимологии имени Розафа существовало несколько легенд, ученые связали его с Ресафой , местом, где умер святой Сергий . В Шкодре и окрестностях существует давняя и хорошо документированная традиция почитания Сергия ( албанского : Ширджи ). [ 3 ]
Замок также назван в честь города Шкодер (определенная албанская форма: Шкодра ).
История
[ редактировать ]Античность
[ редактировать ]Благодаря своему стратегическому расположению холм играл заметную роль в древности . Здесь находился иллирийский оплот во времена правления Лабеатов и Ардиаев , столицей которого была Скодра . [ 4 ]
Во время Третьей Иллирийской войны иллирийский царь Гентий сосредоточил свои силы в Скодре . Когда на него напала римская армия во главе с Л. Аницием Галлом , Гентий бежал в город и оказался там в ловушке, надеясь, что его брат Караванций в любой момент придет с большим войском на подмогу, но этого не произошло. После своего поражения Гентий отправил двух видных вождей племен, Тевтика и Белла, в качестве послов для переговоров с римским полководцем. [ 5 ] На третий день перемирия Гентий сдался римлянам, был взят под стражу и отправлен в Рим . Римская армия двинулась к северу от озера Скутари , где в Метеоне они захватили жену Гентия, царицу Этуту , его брата Караванция, его сыновей Скердилайдаса и Плеврата вместе с ведущими иллирийцами. [ 6 ]
Падение Иллирийского царства в 168 г. до н.э. [ 7 ] в торжественной манере передает Ливий триумф Аникия в Риме:
За несколько дней и на суше, и на море он разбил отважное иллирийское племя, опиравшееся на знание собственной территории и укреплений.
Средневековый и османский период
[ редактировать ]Внутри замка находятся руины венецианской католической церкви 13-го века , которую ученые считают собором Святого Стефана, который после осады Шкодера в 15-м веке, когда Османская империя захватила город, был преобразован в Фатих. Мечеть Султана Мехмета . [ 8 ]
Замок был местом нескольких знаменитых осад, в том числе осады Шкодера в 1478-79 годах и осады Шкодера в 1912-1913 годах . Замок и его окрестности образуют археологический парк Албании.
Легенда
[ редактировать ]
Известная широко распространенная легенда о человеческих жертвоприношениях и замуровывании с целью строительства сооружения традиционно передается албанцами устно и связана со строительством замка Розафа. [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 9 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] Существование этой албанской легенды засвидетельствовано еще в 1505 году в работе De obsidione Scodrensi албанского гуманиста и историка Марина Барлети . [ 16 ]
История повествует об инициативе трех братьев, которые взялись за строительство замка. Они работали весь день, но ночью стены фундамента рухнули. Они встретили мудрого старика, который, кажется, знает решение проблемы, и спросил их, женаты ли они. Когда три брата ответили положительно, старик сказал: [ 10 ]
Если ты действительно хочешь закончить замок, ты должен поклясться, что никогда не будешь говорить своим женам то, что я собираюсь тебе сейчас сказать. Жену, которая завтра принесет тебе еду, ты должен похоронить заживо в стене замка. Только тогда фундамент останется на месте и прослужит вечно.
Трое братьев поклялись на Бесе не говорить своим женам о случившемся. Однако два старших брата нарушили свое обещание и тихо рассказали все своим женам, а честный младший брат сдержал свою бесу и ничего не сказал. Мать трех братьев ничего не знала об их соглашении, и, когда на следующий день во время обеда она попросила невесток принести обед рабочим, двое из них отказались под предлогом. Братья с нетерпением ждали, чья жена несет корзину с едой. Это Розафа, жена младшего брата, оставила младшего сына дома. Озлобленный младший брат объяснил ей, в чем заключалась сделка: ее должны были принести в жертву и похоронить в стене замка, чтобы они могли закончить его строительство, и она не протестовала, но, беспокоясь о своем маленьком сыне, она согласился быть замурованным и обратился с просьбой: [ 10 ]
У меня есть только одна просьба. Когда ты замуруешь меня, оставь отверстие для моего правого глаза, для моей правой руки, для моей правой ноги и для моей правой груди. У меня есть маленький сын. Когда он начнет плакать, я подбодрю его правым глазом, утешу его правой рукой, усыплю его правой ногой и отниму от груди правой. Пусть моя грудь превратится в камень, а замок процветает. Пусть мой сын станет великим героем, правителем мира.
Хорошо известной версией легенды является сербская эпическая поэма под названием «Здание Скадара» (Zidanje Skadra, Zidanje Skadra ), опубликованная Вуком Караджичем в 1815 году, после того как он записал народную песню в исполнении герцеговинского сказителя по имени Старый Рашко . [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] Трех братьев в легенде представляли члены знатного рода Мрнявчевичей : Вукашин , Углеша и Гойко. [ 20 ] Более того, Дандес утверждает, что имя Гойко выдумано. [ 21 ] Фольклорист Алан Дандес отмечает, что баллада по-прежнему вызывала восхищение у поколений народных певцов и исследователей баллад. [ 22 ]
Культ материнской груди и мотив погребения, фигурирующие в албанской легенде о Розафе, являются отражением культа богини-матери-земли в албанских народных верованиях . [ 23 ] Местные жители верят, что молоко Розафы до сих пор течет в стенах крепости, ради сохранения которой она пожертвовала собой. Об этом свидетельствуют потоки местных молочая, когда их стебли сломаны, а также известняковые сталактиты, обнаруженные внутри первоначальных иллирийских ворот. Местные женщины соскребают известняковые отложения и, смешивая их с водой, получают лекарство, которое можно пить или прикладывать к груди, чтобы увеличить количество молока и привить своим детям характер и патриотизм Розафы. легендарная замурованная женщина. [ 9 ] [ 11 ] [ 12 ]
Туризм
[ редактировать ]| Период | Посетители |
| 2016 | 38,631 [ 24 ] |
| 2017 | Около 50 000 [ 24 ] |
Галерея
[ редактировать ]-
Центральная часть замка -
Внутри замка -
Зал внутри замка -
Участок стены, заросший травой -
Замок Розафа в 1863 году -
Вид на реку Буна со стен замка -
Руины замка -
Вид на замок на реверсе номиналом 1 лек 1964 года выпуска. банкноты
См. также
[ редактировать ]
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Перейти обратно: а б Дычек 2022 : «Часть первоначальных так называемых циклопических стен была прослежена и датирована 4-м (?) или началом 3-го века до нашей эры (рис. 5). Есть также некоторые скромные свидетельства стен Нижнего города, которые видел Ливий. В сопоставлении с результатами раскопок это дает предварительное представление об эллинистических укреплениях, а также позволяет лучше понять городскую сетку. Мелкие находки: фрагменты амфор и пробок для амфор, черепки столовой посуды происходят преимущественно из. II век до нашей эры (рис. 6). Обширные геофизические (рис. 7) и археологические исследования в предстоящие сезоны полевых работ будут способствовать планированию постепенного раскрытия эллинистической истории города».
- ^ Галаты и Бейко 2023 , с. 60: «Недавно раскопки в замке Шкодер были возобновлены Шпузой, работающей в сотрудничестве с польским археологом Петром Дычеком (недавно резюмированные в Dyczek and Shpuza 2020). Они начались в 2011 году с картографирования, разведки и исследования надписей на венецианском языке. цистерна (Шпуза и Дычек 2012) Они также раскопали дополнительные сегменты крепостной стены Нижнего города — первоначально раскопанные Ходжой и Лахи (см. выше; очевидно, построенные в 340 году нашей эры, Дычек и Шпуза 2014: 393) — круглая башня, склеп. , а также османская дорога и кладбище (четырнадцатый-пятнадцатый века нашей эры) возле Ксамия э Пламбит (Свинцовая мечеть) (Дычек и Шпуза 2014: 393). Находки, обнаруженные в ходе различных тестовых раскопок, относятся к периоду Гентиуса и демонстрируют присутствие. динамичный, растущий доримский (т.е. иллирийский) город (Шпуза и Дычек 2012: 444-445). В последующие годы Дычек и Шпуза (2014; см. также Шпуза и Дычек 2013, 2018) выкопали 17 пробных траншей, покрывающих территорию. 400 кв.м. как внутри, так и снаружи крепости. Керамика и стены эллинистического периода (третий-первый век до нашей эры) были обнаружены как внутри, так и за пределами городских стен, что еще раз подтверждает идею о том, что иллирийский город охватывал обширную территорию, как на вершине цитадели, так и возле берегов Дрина. и реки Буна» [...] стр. 65: «Например, несмотря на обнаружение восемнадцати иллирийских поселений в Шкодерском районе и несмотря на проведение в шести из них широкомасштабных раскопок, включая массовые недавние раскопки в Шкодерском замке, мы до сих пор обладают лишь смутными сведениями о том, как формировались и были организованы региональные иллирийские племена».
- ^ Юка, Гезим (2012). Албанское государство и Шкодра: (1912 – 2012) . Издательство "Розафа". п. 6.
- ^ Эванс 2006 , с. 83.
- ^ Берранджер 2007 .
- ^ Уилкс 1995 , с. 174.
- ^ Уилкс 1995 , с. 72.
- ^ По состоянию на 1990 год , с. 230.
- ^ Перейти обратно: а б с Hosaflook 2012 , стр. 261–262.
- ^ Перейти обратно: а б с Элси 1994 , стр. 32.
- ^ Перейти обратно: а б Погирк 1987 , с. 179.
- ^ Перейти обратно: а б Тирта 2004 , с. 191.
- ^ Дандес 1996 , стр. 65, 68.
- ^ Корнис-Поуп и Нойбауэр 2004 , с. 269.
- ^ Фишер 2002 , с. 6.
- ^ Кто 1984 , стр. 163.
- ^ Дандес 1996 , стр. 3, 146.
- ^ Корнис-Поуп и Нойбауэр 2004 , с. 273.
- ^ Искра 2007 , с. 75.
- ^ Дандес 1996 , с. 150.
- ^ Дандес 1996 , с. 11.
- ^ Дандес 1996 , с. 3.
- ^ Погирк 1987 , стр. 178–179; Тирта 2004 , стр. 188–190.
- ^ Перейти обратно: а б «ДРКК Шкодер» . www.facebook.com . Проверено 12 июня 2018 г.
Источники
[ редактировать ]- Дычек, Петр (2022). «Скодра вновь открыта» . В Соне Антонелли; Васко Ла Сальвиа; Мария Кристина Манчини; Олива Меноцци; Марко Модерато; Мария Карла Сомма (ред.). Archaeologiae История во множественном числе: Исследования памяти Сары Санторо . ООО «Археопресс Паблишинг», стр. 219–228. ISBN 9781803272979 .
- Галати, Майкл Л.; Бейко, Лоренц (2023). «История археологических исследований в Шкодерском районе». В Галати, Майкл Л.; Бейко, Лоренц (ред.). Археологические исследования в провинции Северной Албании: результаты Projekti Arkeologjik i Shkodrës (PASH): Том первый: Результаты исследования и раскопок . Серия Мемуары. Том. 64. Издательство Мичиганского университета. ISBN 9781951538736 .
- Хосафлук, Дэвид (2012). «Приложение четвертое». В Хосафлуке, Дэвид (ред.). Осада Шкодры: мужественная борьба Албании против османского завоевания, 1478 год . Перевод Дэвида Хосафлука. Издательство Онуфри. ISBN 978-99956-87-77-9 .
- Фишер, Бернд Дж. (2002). Албанская идентичность: миф и история . Издательство Университета Индианы. ISBN 978-0-253-34189-1 . Проверено 23 сентября 2010 г.
- Кук, Бенджамин (1984). Вопросы албанского фольклора . 8 ноября.
- Уилкс, Джей-Джей (1995). Иллирийцы . Оксфорд, Великобритания: Blackwell Publishing. ISBN 0-631-19807-5 .
- Киль, Махиэль (1990). Исследовательский центр исламской истории, искусства и культуры (ред.). Османская архитектура в Албании (1385-1912) (на немецком языке). Том. Группа 5. Стамбул. ISBN 92-9063-330-1 .
{{cite book}}:|periodical=игнорируется ( справка ) CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) - Берранже, Даниэль (2007). Эпир, Иллирия, Македония: смеси, предложенные профессору Пьеру Кабанесу . Прессует Univ Blaise Pascal. ISBN 978-2845163515 .
- Эванс, Артур ; и др. (Джей Джей Уилкс) (2006). Древняя Иллирия: археологические исследования . ИБТаурис. ISBN 1845111672 .
- Элси, Роберт (1994). Албанские народные сказки и легенды . Издательство Наим Фрашери. Архивировано из оригинала (pdf) 28 июля 2009 г.
- Дандес, Алан (1996). Замурованная жена: Сборник дел . Университет Висконсина Пресс. ISBN 9780299150730 .
- Корнис-Поуп, Марсель; Нойбауэр, Джон (2004). История литературных культур Центрально-Восточной Европы: переломы и разлады в XIX и XX веках . Издательство Джона Бенджамина. ISBN 978-90-272-3455-1 .
- Погирк, Цицерон (1987). «Албанская религия». В Мирче Элиаде (ред.). Энциклопедия религии . Том. 1. Нью-Йорк: MacMillan Publishing Co. стр. 178–180.
- Скенди, Ставро (2007). Устная эпическая поэзия албанцев и южных славян . Институт диалога и коммуникации. ISBN 9789994398201 .
- Тирта, Марк (2004). Петрит Бежани (ред.). Мифология албанцев (на албанском языке). Тирана: Учитель. ISBN 99927-938-9-9 .
| Замки Албании |
|---|
парки Албании Национальные |
|---|
