Хаим Житловский

Хаим Житловский
Рожденный	Хаим Житловский 19 апреля 1865 г. Ушачи , Витебская губерния , Российская империя.
Умер	6 мая 1943 г. (78 лет) Калгари, Канада
Род занятий	Философ и писатель
Известный	Основатель Союза русских эсеров и Партии социалистов-революционеров в России.

Chaim Zhitlowsky ( Yiddish : חײם זשיטלאָװסקי; Russian : Хаим Осипович Житловский ) (April 19, 1865 – May 6, 1943) was a Jewish socialist , philosopher , social and political thinker, writer and literary critic born in Ushachy , Vitebsk Governorate , Russian Empire (present-day Usachy Raion , Vitebsk Region , Belarus ).

Он был одним из основателей Союза русских эсеров; один из основателей и теоретик Партии социалистов-революционеров в России, и ключевой пропагандист идишизма и национализма еврейской диаспоры , который повлиял на еврейские территориалистские и националистические движения. Он был сторонником языка идиш . культуры и был вице-президентом Черновицкой конференции по идишскому языку 1908 года, которая объявила идиш «национальным языком еврейского народа».

Биография

Ранние годы

Хаим Житловский родился в 1865 году в небольшом городке Ушачи Витебской губернии Российской империи . Когда ему было пять лет, его родители переехали в столицу губернии Витебск . По материнской линии он происходил из ремесленников и торговцев, а по отцовской - из аристократической и образованной семьи. Его отец, Иосиф, учился на раввина в иешиве Воложина , но предпочел стать купцом. Хотя он был ярым любавичским хасидом, он хорошо разбирался в литературе Хаскалы (просветительской) и, как сообщается, часто декламировал сатирические сказки и стихи Хаскалы на идиш и иврите на семейных собраниях.

Бизнес Иосифа Житловского процветал. Он переехал в более богатый и престижный район города и держал день открытых дверей. Для Хаима был нанят репетитор по русскому языку, но начальное религиоведение он продолжил в хейдере . Вскоре Хаим подружился с соседскими старшеклассниками и начал читать русскую литературу. В этот период он совершил свой первый набег на литературу: перевел идишскую версию « Хижины дяди Тома» на иврит.

В свой 13-й день рождения (его бар-мицва ) Хаим познакомился со Шлойме Раппапортом, который впоследствии стал С. Анским , известным автором «Дыбука» . Между Житловским и Анским, у которых было общее писательское мастерство, сложилась теплая дружба на всю жизнь. Некоторое время они выпускали рукописный (голографический) журнал под названием «Витебские колокола » .

Ранняя активность

Поступив в третий класс Русской гимназии в 1879 году, Житловский вступил в контакт с революционными кругами и на какое-то время отошел от идиша и других вопросов, представляющих еврейский интерес, выступая за ассимиляцию в русскую культуру . Однако он переосмыслил свои позиции после погромов начала 1880-х годов, которые рассеяли его космополитические интересы. Он оставил гимназию и в 1881 году уехал в Тулу и там занимался распространением эсеровской пропаганды. Потрясенный точкой зрения некоторых членов этой партии, считавших погромы шагом к освобождению русского народа, он вышел из партии. Вместо этого он обратился к защите еврейского равенства и присоединился к убеждениям националистического движения диаспоры. Вернувшись в Витебск, он стал участником растущего тогда сионистского движения. Его вдохновляло видение еврейских колоний и еврейского крестьянства, но религиозный характер этого сионизма его не привлекал. Он стремился издавать журнал для пропаганды «своей идеи» — синтеза еврейского национализма и социализма. Сначала его отец был готов профинансировать это предприятие, но его отговорил ярый друг-сионист.

В 1885 году Житловский попытался основать еврейскую секцию нелегальной партии «Народная воля» , но те члены центрального комитета «Народной воли», которые верили в космополитизм и ассимиляцию, разгромили проект Житловского. Это был тяжелый удар для молодого еврейского революционера. Дед утешал его, указывая на революционный характер пророков и великих еврейских умов позднего времени. Это обострило интерес Житловского к еврейской истории. Вскоре он установил связь с петербургской группой «Народной воли».

Его первая работа, трактат на русском языке под названием « Мысль об исторической судьбе еврейского народа», была опубликована в Москве в 1887 году, когда ему было двадцать два года. (Незадолго до этого он был выслан полицией из Петербурга). Либеральная российская пресса с энтузиазмом приветствовала его идеи и тепло отреагировала на них, но не встретила большого одобрения среди еврейских критиков, поскольку они не содержали решения проблем, которые рассматривали. Некоторые подозревали его в том, что он христианский миссионер.

Житловский ненадолго вернулся в Витебск, оттуда отправился в Галичину , где было гораздо легче проповедовать социалистические учения среди еврейских масс. Он познакомился с группой еврейских революционеров из Цюриха , занимавшихся распространением радикальной литературы на идиш.

Он поехал в Берлин в 1888 году и возобновил изучение еврейской истории, марксизма и философии. Он был выслан из Германии в соответствии с антисоциалистическим законом и переехал в Цюрих. Он сразу же стал активным, основав беспартийную «Verein für Wissenschaft und Leben des Jüdischen Volkes» (Ассоциацию науки и жизни еврейского народа) с целью насаждения национализма и социализма среди еврейских масс. Он участвовал в дебатах между православными и сторонниками народной воли. Последняя превратилась в Партию эсеров . Он переехал в Берн , чтобы учиться, и в 1892 году получил докторскую степень. Здесь он также основал организацию, аналогичную той, что была в Цюрихе.

Когда в 1891 году в России разразился голод, он и Чарльз Раппапорт основали беспартийную организацию для помощи пострадавшим. Работа не увенчалась успехом из-за политических разногласий между участниками.

Лондонская газета Freie Welt ( «Свободный мир» ) опубликовала его перевод двух революционных стихотворений. В 1892 году Лондонский фонд революционных публикаций напечатал его русский трактат «Еврей к евреям» под псевдонимом И. Хисин. В своей первой социалистической брошюре на еврейскую тему он требовал национального, а также гражданского равенства для евреев, формулируя свои идеи об иудаизме в Европе. Он также принимал активное участие в организации, которая боролась с «Обществом по предотвращению жестокого обращения с животными», которое вызвало споры и было признано антисемитским за то, что называло шечиту (кошерный забой животных) жестоким обращением с животными.

Во второй половине 1893 года Житловский, ныне доктор философии, при поддержке Шлойме Раппапорта , М. Розенбаума и ряда других русских радикалов основал Федерацию русских эсеров за рубежом, из которой позже развилась Партия социалистов-революционеров . Группа выступала против догматического марксизма. Газета «Русский рабочий» , выходившая под редакцией Житловского и Раппапорта, вела пропаганду в массах. В 1898 году «Вербанд» опубликовал теоретическую работу Житловского « Социализм и борьба за политическую свободу» , написанную под псевдонимом Грегорович. В этой работе он попытался синтезировать три основных течения русского революционного движения. Время от времени он сотрудничал с несколькими известными российскими журналами, такими как «Русское богатство» ; статьи по марксизму и философии в «Еврейско-Русском Восходе»; а также внес свой вклад в Sozialistische Monatshefte (Социалистический ежемесячник) и Deutsche Worte (Немецкие слова) .

В 1896 году он организовал Группу еврейских социалистов за границей, целью которой была подготовка революционной пропагандистской литературы на идише, с «Манифеста Коммунистической партии» начав . Для этой революционной библиотеки Житловский написал введение под названием « Идиш — почему?» . Бунд , издавший брошюру считал, что введение Житловского было недостаточно революционным и слишком националистическим, поскольку автор выражал убеждение, что возрождение языка и литературы идиш приведет к национальному и социальному пробуждению еврейского народа. {{Требуется цитирование|причина= отсутствие цитирования для последних двух абзацев, дата=14 ноября 2022 г.}}

Житловский присутствовал на заседании Первого сионистского конгресса в Базеле в 1897 году. Он был против создания сионистской партии и верил в необходимость Лиги еврейской колонизации, лиги, которая понравилась бы всем, кто выступал против политического сионизма Герцеля. На следующий день после съезда Житловский обратился к делегатам и гостям с речью об идише и целях идишского издательства Zeit Geist, основанного группой еврейских интеллектуалов и революционеров. В этой речи впервые были заложены основы идишизма , который впоследствии глубоко укоренился в Восточной Европе и Америке. Он вступил в близкие отношения с Бундом, опубликовавшим его брошюру «Сионизм или социализм?». в 1898 году.

В 1900 году Житловский и Джон Эдельхайм основали Deutscher Academischer Soziale Wissenschafte (Немецкую академию социальных наук). Они также захватили журнал Sozialistische Monathefte (Социалистический ежемесячник) .

Он совершил поездку по важным европейским центрам, установив связи с революционными лидерами Англии, Франции и Германии. Немецкий академический Варлаг просуществовал несколько лет. Он часто подвергался нападкам со стороны ортодоксальных марксистов из-за « ревизионистских опубликованных им » работ.

Территориализм

Черновицкая конференция, 1908 год. Справа налево: Герш Довид Номберг , Хаим Житловский, Шолем Аш , Исаак Лейб Перец , Авром Рейзен.

После Кишиневского погрома 1903 года Житловский обратился к территориалистскому движению. Он задумал идею еврейского сейма (парламента). По его инициативе группа радикальных националистов и сионистов организовала Еврейскую социалистическую рабочую партию (обычно называемую Сеймистской партией). В 1904 году Житловский был делегатом на Международном социалистическом конгрессе в Амстердаме , и его борьба за то, чтобы партия социалистов-революционеров имела представителя в Международном социалистическом бюро, закончилась победой.

Когда была основана первая идишская ежедневная газета в России, «Санкт-Петербург Фрайнд », Житловский под псевдонимом Н. Гайдаров опубликовал серию статей под названием « Еврейский народ и язык идиш» .

В 1904 году Житловский и «бабушка» Брешковская были отправлены партией эсеров в Америку для сбора средств для партии и ведения пропаганды ее идей.

С разрешения партии во время своего пребывания в Америке он читал лекции по различным еврейским вопросам. В то время еврейская радикальная интеллигенция в Америке находилась под влиянием социалистического космополитизма, который не проявлял симпатии к еврейским национальным проблемам, а также к языку и культуре идиш. Когда Житловский в серии лекций указал на отсутствие противоречия между прогрессивным национализмом и социалистическим идеалом, он столкнулся с сильным противодействием. Однако очень скоро многие из его прежних противников превратились в его самых ярых сторонников.

После двухлетнего пребывания в Америке он вернулся в Европу. Некоторое время он провел в Галиции, а затем отправился в Россию, где его родная губерния, Витебская, выдвинула его на выборах в Думу 1906 года. Правительство не позволило ему занять свое место в случае избрания. Отмена этого решения Сенатом произошла слишком поздно, поскольку царь распустил Думу всего через 73 дня сессии.

1907 год Житловский провел в Финляндии. С помощью Григория Гершуни он занимался мощной эсеровской пропагандой. Он созвал съезд социалистических фракций, более склонных к идеологии социалистов-революционеров. Этот съезд принял несколько его резолюций, которые увеличили влияние сеймистов (парламентариев). В том же году эсеры и сеймисты отправили его своим делегатом на Международный социалистический конгресс в Штутгарте. Здесь он боролся за права этих двух партий в Международном социалистическом бюро.

В 1908 году он был отправлен в Америку эсерами и сеймистами и поселился в Нью-Йорке. С помощью тех, кого он привлек среди радикальных еврейских интеллектуалов во время своего предыдущего визита, Житловский основал издательство, которое выпускало новый ежемесячный журнал « Дос Най Лебен» («Новая жизнь»). Под его редакцией журнал оказал большое влияние на идишскую культуру, в том числе на развитие свободной социалистической мысли, и стал органом современной идишской литературы; За шесть лет существования (до 1914 г.) Дос Найе Лебен был духовным пристанищем многих еврейских публицистов и ученых.

Житловский вернулся в Европу в 1908 году, где участвовал в Черновицкой конференции по идишскому языку . Под руководством ее создателей Житловского, Дж. Л. Переса и Натана Бирнбаума Конференция впервые объявила идиш «национальным языком еврейского народа». После конференции он вернулся в США, чтобы продолжить свою деятельность по организации светского образования на идише.

Идиш образование

В 1909 году Житловский поставил (в своем журнале «Дос Най Лебен ») вопрос об основании идишских светских школ в Америке.

В 1910 году на съезде партии Поалей Цион в Монреале, Канада, этот вопрос был поставлен им в порядок дня, и тут же было провозглашено об открытии школы такого типа. Первая Фолькшул (народная школа) в Нью-Йорке была открыта 10 декабря 1910 года по адресу Мэдисон-стрит, 143, и Житловский принял активное участие в развитии школы.

Его влияние было также очень значительным в создании, несколько лет спустя, еврейских светских школ Рабочего кружка , несмотря на противодействие Абе Кахана , редактора The Jewish Daily Forward , который выступал за ассимиляцию еврейских рабочих в общий рабочий класс.

Спустя годы

В 1912 году тысячи последователей Житловского отметили 25-летие его литературной деятельности. В связи с этим юбилеем были опубликованы четыре тома его собрания сочинений, за которыми вскоре последовали еще два.

В 1913 году издание « Дос Най Лебен» прекратилось, и Житловский совершил лекционную поездку по еврейским студенческим колониям важных академических центров Франции, Бельгии, Германии, Австрии и Швейцарии. Он также посетил Палестину , чтобы изучить возможности широкой еврейской колонизации там.

Он вернулся в Америку с началом Первой мировой войны. До этого он был автором журнала Warheit («Правда») под редакцией Л. А. Миллера. Теперь он присоединился к коллективу вновь организованного Дня . Он выступал за нейтралитет Америки и боролся с прогерманскими настроениями обывателей и идишской прессы.

Житловский также присоединился к движению за еврейский конгресс и, когда он был созван, сыграл важную роль в его работе. В то же время он продолжал свои трактаты по философии и социологии в идишском журнале « Цукунфт» («Будущее») .

В 1920 году началась публикация Die Zeit ( «Таймс» ), ежедневной газеты партии Поалей Цион , партии, к которой Житловский присоединился за несколько лет до этого и стал одним из ее основных авторов. Когда публикация прекратилась в 1921 году, Житловский стал сотрудником журнала «Дер Тог» ( «День» ).

В 1922 году Житловский и Шмуэль Нигер возобновили издание « Дос Най Лебен» . Его точка зрения осталась неизменной. В 1923 году, когда издание журнала было прекращено, Житловский вернулся в Европу, чтобы завершить «Духовную борьбу еврейского народа за свободу» . В период с 1924 по 1925 год он посетил Палестину и совершил поездку по еврейским центрам в Польше, Литве и Латвии.

28 ноября 1925 года 60-летие Житловского отмечалось в Манхэттенском оперном театре в Нью-Йорке. Подобные торжества прошли и в других американских и европейских городах, которые посетил Житловский. В Берлине был издан мемориальный том Житловского, содержащий статьи и воспоминания его близких друзей и учеников. По предложению Житловского доходы от книги были переданы Идишскому научному институту (ИВО) Виленскому , членами Почетного совета директоров которого были Альберт Эйнштейн , Зигмунд Фрейд , а также Житловский.

По его инициативе и С. Эллсбергу в сентябре 1929 года было основано Общество идишской культуры. Целью организации было объединение всех приверженцев идиш, чтобы дать им возможность совместно работать над развитием идиш, идишской школы и идишской культуры. в общем. Он также был одним из редакторов еженедельника «Идиш» , издаваемого Обществом культуры идиш.

Когда Американско-еврейский конгресс решил возобновить деятельность на демократических началах, Житловский сразу же приступил к его работе. Он был одним из лидеров Рабочего блока и поддержал созыв Всемирного еврейского конгресса .

С 1936 года и до своей смерти в 1943 году он присоединился к радикальным, просоветским направлениям еврейской общины, таким как IWO (Международный Орден трудящихся), IKUF (Идишер Культур Фарбанд – Общество идишской культуры) и ICOR (Ассоциация еврейских Колонизация в Советском Союзе).

Другие сочинения Житловского включают:

• «Философия» (опубликована в 1910 г.), первая книга на идиш, посвященная развитию философской мысли;
• перевод на идиш книги Фридриха Ницше « И говорил Заратустра »;
• эссе по теории относительности Эйнштейна (опубликовано в Варшаве в 1930 г.);
• две лекции по науке, философии и религии (опубликованы в 1931 г.).

Смерть

Житловский умер в Калгари , Канада, 6 мая 1943 года во время лекционной поездки. Его похороны прошли в Манхэттен-центре на 34-й улице в Нью-Йорке, штат Нью-Йорк .

Ключевые достижения

В своей монографии Житловский; В своей жизни и работе Шмуэль Нигер так подвел итоги достижений Житловского:

В мире универсальных идей:

• Боролся с догматизмом в философии вообще и в философии диалектического материализма в частности.
• Стремился объединить все элементы труда, фабричных рабочих, крестьян, работников умственного труда — в борьбе за социализм.
• Боролся за принципы автономии и федерализма в противовес централизации в государстве.
• Теоретическая и практическая пропаганда идей эсеров.

В еврейском мире:

• Боролся за секуляризацию и отделение национальности от религии.
• Боролся за прогрессивную национальную культуру, против ассимиляции и узкого национализма.
• Теоретическое доказательство галут-национализма.
• Синтез национализма и социализма, галут-национализма и территориализма.
• Оказывал влияние на программы еврейских националистических партий.
• Интересовался радикальной еврейской интеллигенцией идишской культурной жизнью и творчеством.
• Помог прояснить и кристаллизовать идиш-радикальное движение в Америке.
• Обогатился язык идиш и ораторское искусство. Пропагандировал идею новой светской школы идиш.
• Пионерская работа в области научной и философской литературы на идиш.

Это краткий обзор более чем полувековой научной, литературной, журналистской работы, а также деятельности лектора и издателя, все в духе социализма и прогрессивного национализма среди еврейских масс в Америке и за рубежом.

Другая информация

В «Йидн ун идишкайт» ( «Евреи и еврейство» , 1924) он стремился определить светскую сущность идишкайта , на этот раз вызывая понятия расовых современных теорий .

Избранные публикации

• Мысли об исторической судьбе евреев , 1887 (на русском языке)
• Сон веселья одинокого человека , Лондон, 1891 год.
• Социализм и борьба за политическую свободу , 1898 г.
• Еврейский народ и еврейский язык , 1903 год.
• Социализм и национальный вопрос , 1907 г. (на идиш)
• Философия, что это такое и как она развивалась , 2 тт. Нью-Йорк, 1910 г., на идиш, 2-е изд.

Источники

• «Сионизм или социализм» Хаим Житловский.
• «Наш языковой вопрос», Хаим Житловский
• «Будущее нашей молодежи в этой стране и ассимиляция» (английский перевод) Хаима Житловского.
• "Критическая философия Канта" отрывок из книги "Философия" Хаима Житловского.
• «Гоббс и Локк» отрывок из «Философии» Хаима Житловского.
• «Платон и Аристотель» отрывок из «Философии» Хиама Житловского
• «Краткая биография его жизни и творчества»
• «Ассимиляция» Хаима Житловского.

Библиография

• Мелех Эпштейн, Профили одиннадцати. Детройт, Мичиган: Издательство Государственного университета Уэйна, 1965.
• Житловский, Хаим, Собрание сочинений . 1912 Гезамелте Шрифтен / Хаим Жшитловский. Юбилеум Ойсгабе, т. 1–4, издание. Нью-Йорк: 1912–1919 гг. 10 В, 21 см. / 1641 (т. 1–10). (на идише)
• Когель, Рене и Кац, Зев, ред. Иудаизм в светскую эпоху , Intl. Институт светского гуманистического иудаизма, 1995., стр. 90–95 (отрывки из его эссе «Смерть и возрождение богов и религии», «Национально-поэтическое возрождение еврейского народа»).
• Макс Розенфельд в книге «Jewish Currents Reader» , Jewish Currents , Inc., 1996, «Житловский: философ еврейского секуляризма (эссе)».
• Люси С. Давидович , изд. Золотая традиция , Beacon Press, 1967, стр. 411–422, «Еврейский фактор в моем социализме» (эссе Житловского).
• Джозеф Лефтвич комп. и пер., The Way We Think , AS Barnes & Co., 1969. стр. 76–98, эссе Житловского: «Иов – поэма еврейской свободомыслия», «Что такое светская еврейская культура?»
• Кей Швейгманн-Греве , Перенос религиозной еврейской традиции в поэзию и светскую еврейскую национальную культуру с Хаимом Житловским. В: Маргинальные цифры, Festschrift for Manfred Walther. Ганновер, 2005 г., страницы 65–101 (на немецком языке).
• Кей Швейгманн-Греве, еврейка по национальности, отказавшаяся от ассимиляции. Биографические параллели у Моисея Гесса и Хама Житловского и их идеологическая обработка. В: Трума, Журнал Университета иудаики Гейдельберга, том 17, 2007 г., стр. 91–116 (на немецком языке).

Внешние ссылки

• Документы Хаима Житловского. ; РГ 208; Институт еврейских исследований YIVO, Нью-Йорк, штат Нью-Йорк.