Гатару

Гатару
Гатару
Член Гаарамы/Гатарумы
Другие имена	Гашру
Главный культовый центр	Угарит , Опись

Гатару ( угаритский : gr ^{[ 1 ]}) или Гашру ( аккадский : ^дгаш-ру , ^{[ 2 ]} ^дга-ме-ру ^{[ 3 ]}) был богом, которому поклонялись в Угарите , Эмаре и Мари в современной Сирии , а также в Описе в исторической Вавилонии в Ираке . Хотя о нем относительно мало свидетельств, известно, что в Угарите он был связан с подземным миром , тогда как в Месопотамии его считали похожим по характеру на Лугалирру или Эрру .

Имя и его родственники также могли использоваться как эпитет других божеств, что означает «сильный» или «могущественный». Угаритские тексты также свидетельствуют о существовании двойственных и множественных форм, Гаарамы и Гатарумы , используемых для обозначения самого Гатару в сочетании с другими божествами, такими как бог луны Ярих и богиня солнца Шапаш .

В Угарите

Имя бога Гатару ( gṯr ) — обычное угаритское прилагательное, означающее «могучий», родственное аккадскому gašru , «сильный». ^{[ 1 ]} Никаких других родственников из других семитских языков не известно . ^{[ 4 ]}

Гатару, скорее всего, был связан с преступным миром. ^{[ 5 ]} Грегорио дель Олмо Лете утверждает, что его следует идентифицировать как умершего королевского предка, но, по словам Денниса Парди, этот перевод основывался на уже опровергнутом предположении, что фраза gṯr w yqr относится к легендарному основателю угаритского правящего дома. ^{[ 6 ]} Ему также предлагались связи с войной и растительностью. ^{[ 7 ]} “

В одном из списков угаритских божеств Гатару, скорее всего, помещен между Ишхарой и Аштартом , хотя табличка повреждена и его присутствие лишь предполагается. ^{[ 8 ]} Он появляется между теми же двумя богинями в одном из списков приношений, где говорится, что он получил барана . ^{[ 9 ]} Кроме того, семь человек с теофорными именами, взывающими к нему. в известных текстах упоминаются ^{[ 10 ]}

Трехъязычное шумеро - хурро - угаритское издание списка богов Вейднера из Угарита приравнивает Гаарау к хурритскому Милкунни , а также к трем месопотамским богам : Тишпаку (строка 27), Нингирсу (строка 43) и Месагуну (строка 45). ^{[ 11 ]} В том же тексте присутствуют и другие примеры одних и тех же угаритских и хурритских божеств , соответствующих множеству месопотамских божеств, и предполагается, что эта практика была результатом того, что угаритский и хурритский пантеоны были меньшими, чем месопотамский, зафиксированный в научных списках богов. ^{[ 12 ]} Было поставлено под сомнение, точно ли его результаты отражают угаритское или хурритское богословие. ^{[ 13 ]}

Как термин двойственного или множественного числа

Также засвидетельствован термин, относящийся к группе божеств, Гатараме или Гатаруме. ^{[ 7 ]} Деннис Парди отмечает, что известные тексты, похоже, не совпадают по количеству: в некоторых случаях этот термин явно грамматически двойственный и как таковой относится только к паре, но в других случаях количество подразумеваемых божеств больше. , ^{[ 14 ]} причем две реставрации отражают первый и второй вариант соответственно. ^{[ 7 ]} В одном из упоминающих о них текстов говорится, что во время одного из угаритских праздников им пришлось войти в царский дворец, где впоследствии сам Гатару получил подношения в виде серебра. ^{[ 15 ]}

Основываясь на перечислении отдельных подношений в ритуалах, в которых используется термин во множественном числе, Парди утверждает, что в различных контекстах этот термин может относиться к Яриху ( богу луны ) и Шапашу ( богине солнца ), Яриху и Гашару (по крайней мере, в одном случае, этот термин обозначает два божества, оба из которых, по-видимому, были мужчинами) или все три божества одновременно. ^{[ 16 ]}

В качестве эпитета

Слово gṯr засвидетельствовано в эпитете бога Милку , 'il gṯr w yqr , «могущественный и величественный бог». ^{[ 17 ]} Не считается правдоподобным, что в этом контексте речь идет о Гатару. ^{[ 18 ]}

В одном тексте КТУ ² 1.108, богиня войны Анат также описывается как гр в отрывке, в котором перечисляются ее различные эпитеты. ^{[ 19 ]} Айша Рахмуни отмечает, что форма gṯr, скорее всего, является ошибкой переписчика, и в соответствии с грамматическим родом в угаритском языке предлагает исправить gṯr до женской формы gṯrt . ^{[ 1 ]} Альтернативой было бы предположить, что в данном случае это слово рассматривается как абстрактное существительное «власть», а не как прилагательное, и это решение, предпочитаемое Деннисом Парди, но в настоящее время не известно никаких других подтверждений, подтверждающих такой перевод. ^{[ 20 ]}

Во внутренней Сирии

За пределами Угарита Гатару также засвидетельствован в Эмаре , ^{[ 2 ]} где его имя было написано слоговой аккадской клинописью как ^дга-ме-ру . ^{[ 3 ]} Никаких упоминаний о посвящённом ему храме или духовенстве не известно, но он фигурирует как элемент в теофорических именах. ^{[ 21 ]} По словам Поля-Алена Болье, ему также поклонялись в Мари , ^{[ 2 ]} где он засвидетельствован одним теофорным именем Гашрум-гамил ( ^дга-ме-рум-га-мил ). ^{[ 5 ]} Однако, по мнению Петра Штейнкеллера, в отличие от угаритских текстов , источники из Эмара и Мари не дают прямых доказательств в пользу интерпретации его как бога, связанного с подземным миром. ^{[ 5 ]}

В Месопотамии

Есть сведения, что в Месопотамии бог, аналогичный угаритскому Гатару, Гашру ( ^дgaš-ru ) понимался как аналог Лугалирры или Эрры . ^{[ 2 ]} Уравнение основано на схожем значении имени Лугалирры: элемент ir трактуется как шумерский перевод слова гашру в лексических текстах. ^{[ 22 ]} Однако аккадским богом, чье имя было непосредственно переведено на шумерский язык как «Лугалирра», был не Гашру, а скорее Бел-гашер (также латинизированный как Бел-гашир), божество-покровитель Шадуппума , ^{[ 23 ]} известен, например, по цилиндру, посвященному ему при жизни Ипик-Адада II [ pl ] из Эшнунны . ^{[ 24 ]}

Два нововавилонских текста, относящихся к храму ( É ) ^дgaš-ru указывают на то, что Гашру поклонялись в Описе . ^{[ 2 ]} Они могли происходить из архива Эанны из Урука , но это предположение об их происхождении остается неопределенным. ^{[ 2 ]}

В качестве эпитета

Термин гашру и его родственные слова также засвидетельствованы как элемент эпитетов различных божеств. ^{[ 1 ]} Примеры включают бога погоды Адада , ^{[ 25 ]} бог пастух - Думузи ( gašru Massê lā šanān , «сильный, непревзойденный лидер»), ^{[ 26 ]} и богиня войны и любви Иштар ( lît ili gašertum , «самый могущественный среди богов, сильный»). ^{[ 1 ]}

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Рахмуни 2008 , с. 261.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Болье 2003 , с. 339.
^ Jump up to: ^а ^б Бекман 2002 , с. 43.
^ Рахмуни 2008 , с. 262.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Стейнкеллер 1987 , с. 166.
^ Парди 2002 , с. 204.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Парди 2002 , с. 278.
^ Парди 2002 , с. 19.
^ Парди 2002 , с. 49.
^ ван Солдт 2016 , с. 103.
^ Тугендхафт 2016 , стр. 175–176.
^ Саймонс 2017 , с. 86.
^ Тугендхафт 2016 , с. 177.
^ Парди 2002 , с. 70.
^ Парди 2002 , с. 71.
^ Парди 2002 , с. 101.
^ Рахмуни 2008 , с. 33.
^ Рахмуни 2008 , с. 35.
^ Рахмуни 2008 , с. 260.
^ Рахмуни 2008 , стр. 261–262.
^ Бекман 2002 , с. 50.
^ Ламберт 1987 , с. 142.
^ ван Коппен 2008 , с. 489.
^ Фрейн 1990 , с. 547.
^ Рахмуни 2008 , с. 63.
^ Рахмуни 2008 , с. 85.

Библиография

Болье, Поль-Ален (2003). Пантеон Урука в нововавилонский период . Лейден Бостон: Брилл СТИКС. ISBN 978-90-04-13024-1 . OCLC 51944564 .
Бекман, Гэри (2002). «Пантеон Эмара» . Сильва Анатолика: Анатолийские исследования, подаренные Мачею Попко по случаю его 65-летия . Варшава: Агаде. ISBN 83-87111-12-0 . OCLC 51004996 .
Фрейн, Дуглас (1990). Древневавилонский период (2003-1595 гг. до н.э.) . Университет Торонто Пресс. дои : 10.3138/9781442678033 . ISBN 978-1-4426-7803-3 .
Ламберт, Уилфред Г. (1987), «Лугал-ирра и Месламта-еа» , Настоящий лексикон ассириологии , получено 3 июля 2022 г.
Парди, Деннис (2002). Ритуал и культ в Угарите Атланта: Общество библейской литературы. ISBN 978-90-04-12657-2 . OCLC 558437302 .
Штейнкеллер, Петр (1987). «Имя Нергала». Журнал ассириологии и ближневосточной археологии . 77 (2). Де Грютер. дои : 10.1515/zava.1987.77.2.161 . ISSN 0084-5299 .
Рахмуни, Айша (2008). Божественные эпитеты в угаритских алфавитных текстах . Лейден Бостон: Брилл. ISBN 978-90-474-2300-3 . OCLC 304341764 .
Саймонс, Фрэнк (2017). «Новое присоединение к хурро-аккадской версии списка богов Вейднера от Эмара (Msk 74.108a + Msk 74.158k)» . Altorientalische Forschungen . 44 (1). Де Грютер. дои : 10.1515/aofo-2017-0009 . ISSN 2196-6761 .
Тугендхафт, Аарон (2016). «Боги на глине: древние ближневосточные научные практики и история религий» . В Графтоне, Энтони; Мост, Гленн В. (ред.). Канонические тексты и научная практика . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. дои : 10.1017/cbo9781316226728.009 .
ван Коппен, Франс (2008), «Шадуппум А. Согласно письменным источникам» , Reallexikon der Assyriologie (на немецком языке) , получено 30 июля 2022 г.
ван Сольдт, Уилфред Х. (2016). «Божества в личных именах в Угарите, Рас Шамра» . Угаритические исследования IV . Пэрис Левен Уолпол, Массачусетс: Издания, посвященные исследованиям цивилизаций, Петерс. ISBN 978-90-429-3439-9 . ОСЛК 51010262 .

[FOOTNOTERahmouni2008261-1] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Рахмуни 2008 , с. 261.

[FOOTNOTEBeaulieu2003339-2] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Болье 2003 , с. 339.

[FOOTNOTEBeckman200243-3] Jump up to: ^а ^б Бекман 2002 , с. 43.

[FOOTNOTERahmouni2008262-4] Рахмуни 2008 , с. 262.

[FOOTNOTESteinkeller1987166-5] Jump up to: ^а ^б ^с Стейнкеллер 1987 , с. 166.

[FOOTNOTEPardee2002204-6] Парди 2002 , с. 204.

[FOOTNOTEPardee2002278-7] Jump up to: ^а ^б ^с Парди 2002 , с. 278.

[FOOTNOTEPardee200219-8] Парди 2002 , с. 19.

[FOOTNOTEPardee200249-9] Парди 2002 , с. 49.

[FOOTNOTEvan_Soldt2016103-10] ван Солдт 2016 , с. 103.

[FOOTNOTETugendhaft2016175–176-11] Тугендхафт 2016 , стр. 175–176.

[FOOTNOTESimons201786-12] Саймонс 2017 , с. 86.

[FOOTNOTETugendhaft2016177-13] Тугендхафт 2016 , с. 177.

[FOOTNOTEPardee200270-14] Парди 2002 , с. 70.

[FOOTNOTEPardee200271-15] Парди 2002 , с. 71.

[FOOTNOTEPardee2002101-16] Парди 2002 , с. 101.

[FOOTNOTERahmouni200833-17] Рахмуни 2008 , с. 33.

[FOOTNOTERahmouni200835-18] Рахмуни 2008 , с. 35.

[FOOTNOTERahmouni2008260-19] Рахмуни 2008 , с. 260.

[FOOTNOTERahmouni2008261–262-20] Рахмуни 2008 , стр. 261–262.

[FOOTNOTEBeckman200250-21] Бекман 2002 , с. 50.

[FOOTNOTELambert1987142-22] Ламберт 1987 , с. 142.

[FOOTNOTEvan_Koppen2008489-23] ван Коппен 2008 , с. 489.

[FOOTNOTEFrayne1990547-24] Фрейн 1990 , с. 547.

[FOOTNOTERahmouni200863-25] Рахмуни 2008 , с. 63.

[FOOTNOTERahmouni200885-26] Рахмуни 2008 , с. 85.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]