Маамарим (Хабад)
 |
| Часть серии о |
| Хабад |
|---|
| Ребе |
|
| Места и достопримечательности |
| Праздники |
| Организации |
| Школы |
| Тексты |
| Практики и концепции |
| Ответвления Хабада |
Маамарим/Мааморим ( иврит : מאמרים, что означает «Беседы»; единственное число Маамар, иврит : מאמר) в хабадском хасидизме являются текстами центрального формата углубленных мистических исследований хасидской мысли . В философии Хабада текстовый формат Маамара используется во многих опубликованных работах.
Маамарин читали все семь лидеров движения Хабад, также известных как «Ребе».
За исключением тех, которые читал сам первый Ребе, Шнеур Залман из Ляди , Маамарим основывается на основополагающем интеллектуальном методе Хабада Тани первого Ребе, каждый последующий Ребе развивает эту мысль на последовательных этапах, чтобы найти более широкое объяснение, общение и применение. Тексты Хабада имеют тенденцию к систематическим характеристикам и изложению по сравнению с более гомилетическими целями веры большей части хасидской литературы. [1] Особые темы возникают в учениях каждого последующего лидера в соответствии с мистическими и социальными обстоятельствами того времени. В последнем поколении седьмой Любавичский Ребе , развивая Маамар в Хабаде до его совокупного заключения, сделал свой глубокий каббалистический экзегетический метод вторичным по отношению к недавно подчеркнутому хабадскому формату неформальных аналитических бесед (многие из них опубликованы в «Ликкутей Сичос» и «Торас Менахем») . ) его центральное учение, чтобы обеспечить максимальное применение хасидизма к реальной духовности и распространению информации. Хотя Маамарим обычно представляют собой самостоятельную сущность, иногда их объединяют в Кунтрейсим изучает или собирает книги Сефарим . Кроме того, начиная с 4-го Ребе, Маамарим часто включает расширенную серию «Хемшейхим» на определенную тему.
Формат
[ редактировать ]Основное различие между Маамаром и Сичой, неформальными беседами, которые чаще проводились различными Ребе, что объясняет все остальные различия, заключается в том, что Маамар считается вдохновленным Богом, тогда как Сиха (буквально «речь») состоял из оригинальных мыслей Ребе на самые разные темы, начиная от еженедельного чтения Торы и заканчивая текущими важными событиями.
В Талмуде записано, что небесный голос однажды провозгласил, что мнения школ Гиллеля и Шамая — это « дивреи элоким хаим» : «слова живого Б-га» (Эрувин 13б). В Хабаде это обозначение (или аббревиатура « дах ») применяется к передаче ребе маамара: Ребе — это проводник, по которому течет слово Б-га. [ 1 ]
Хабад Маамарим, особенно наиболее известные, также обычно называют по вступительной цитате из Священного Писания, тогда как Сихот обычно упоминаются по случаю (т. е. дню недели, главе Торы или особому событию), по которому они были произнесены. Большинство мааморимов произносились устно, за некоторыми примечательными исключениями (многие мааморимы Терав Хемшех никогда не произносились публично. Из-за того, что Маамар считался святым, всякий раз, когда было известно, что Ребе доставит Маамар, его последователи пели одну из специально назначенные подготовительные мелодии, Нигун Хачана , для создания настроения, необходимого для произнесения Маамар. По окончании мелодии все присутствующие вставали, и Ребе произносил Маамар. Манера исполнения также отличалась от манеры произнесения. Сиха тремя способами: помимо цитат из других разделов Торы, Маморим произносился исключительно на идише, их пели, а не произносили, используя пение, которое обычно использовалось при изучении Талмуда. На протяжении всего Маамара глаза Ребе были закрыты;
Случаи
[ редактировать ]Общественные праздники
[ редактировать ]Несмотря на постоянное значение, которое хабадские хасиды придают изучению маморима, есть некоторые маморимы, которые изучаются ежегодно в особых случаях в календаре Хабада.
Yud-Tes Kislev
[ редактировать ]В 19-й день еврейского месяца 5559 кислева (27 ноября 1798 г.) Альтер Ребе был освобожден из 53-дневного заключения и впоследствии установил этот и следующий дни как дни празднования. Во время ежегодного фарбренгена . (хасидского праздничного собрания) Юд-Тес Кислев Любавичский Ребе читал Маамар, начиная со стиха Пада в'Шолом Нафши («он искупил мою душу миром»), Псалмы 55:18 , именно к этому стиху пришел Альтер Ребе, читая Псалмы, когда ему сообщили о его освобождении. После кончины Ребе его последователи изучают один из этих Маамарим для Юд-Тес Кислев, и кто-то читает один из них в фарбренгене .
Суббота
[ редактировать ]Во многих синагогах и ешивах Хабада по субботам и праздникам кто-то назначается, чтобы объяснить Маамару, обсуждающему тему еженедельной главы Торы и / или предстоящего праздника.
Рош ха-Шана
[ редактировать ]Покойный Любавичский Ребе требовал от человека, трубившего в шофар (или Баал Токеа ) в еврейский Новый год, заранее изучить Маамар под названием «Чтобы понять идею трубить в шофар».
Индивидуальные торжества
[ редактировать ]Бар-мицва
[ редактировать ]В Хабаде, когда мальчик (этот обычай не соблюдается женщинами) приближается к бар-мицве и/или свадьбе, он обычно изучает маамар, посвященный темам, имеющим отношение к идее бар-мицвы и брака (соответственно). Однако в этих двух случаях, в отличие от других, чтеец не объясняет зрителям Маамар своими словами; оно читается дословно и наизусть, желательно на оригинальном идише. Маамар, читаемый во время бар-мицвы, – это Иса б'Мидраш Теилим . Эту речь впервые прочитал пятый Любавичский Ребе Шолом Довбер Шнеерсон во время своей бар-мицвы 29 хешвана 5634 года (10 ноября 1873 года). В основном речь идет о мистическом значении тфилина , филактерии, которую традиционно ежедневно надевают все еврейские мужчины, начиная с бар-мицвы. В отличие от маамара, читаемого женихом, во время церемонии не существует определенного времени, в течение которого следует читать бар-мицву Маамар, хотя обычно это делается где-то во время праздничной трапезы. Присутствующие не стоят во время чтения, как это было принято во время выступления Ребе.
Свадьба
[ редактировать ]Ближе к началу свадебной церемонии, перед церемонией Бадекен , жених, или Чоссон, читает 5689 (1928) Маамар Леха Доди , который предыдущий Ребе, Йосеф Ицхак Шнеерсон , читал на свадьбе своей дочери Хаи Мушки и сына- зять Менахема Менделя Шнеерсона . Этот маамар устанавливает метафизическую связь между приветствием невесты и приветствием субботы и объясняет духовное значение некоторых свадебных обычаев.
Обрезание
[ редактировать ]Маамар Беэцем Хайом Хазе из Торы Ор Альтер Ребе читается во время Брис Мила , еврейского ритуала обрезания, отцом младенца.
Хемшехим
[ редактировать ]Хемшех (иврит: המשך; букв. «продолжение , «серия») относится к серии Маамарим с общей основной темой. По длине они охватывают от 5 до 144 бесед, на чтение и/или запись которых ушло от нескольких недель до почти четырех лет. Наиболее известными из них являются Хемшехим Самех Вов , Терав и Ранат Рабби. Шолом Довбер Шнеерсон.
Самая длинная серия, Хемшех Терав , началась в Шавуот 5672 года (1911 год, תרעב - отсюда и название) и продолжалась до главы Ваейры 5676 года (1915 год, תרעו), хотя предыдущий Ребе рассказывал, что Ребе Рашаб начал трудиться. в материале, который позже станет основой серии уже в 5647 году (1886-7), двадцатью годами ранее. [ 2 ]
Ссылки
[ редактировать ]- ^ «Что такое Маамар? - Больше, чем просто учение» . www.chabad.org . Проверено 7 января 2018 г.
- ^ Шнеерсон, Йосеф Ицхак. Сефер Хасичос 5680-87 с. 52 .
Английская библиография
[ редактировать ]Исследования последовательного развития мысли Хабада, представленные в Маамаримах каждого Ребе :
- Праздник Маамарим , перевод раввина Дэвида Ротшильда, распространение издательского общества «Кехот», 2008 г., ISBN 978-965-91128-0-7 . Двухтомник из 24 маамаримов Любавичских Ребе на праздниках.
- Общение с бесконечным: возникновение школы Хабад , Нафтали Левенталь, Chicago University Press, 1990, ISBN 0-226-49045-9 . Академическое исследование своеобразного возникновения Хабада из общего хасидизма Шнеура Залмана из Ляд и его методологическое уточнение между Довбером Шнеури и Аароном ХаЛеви из Страшелье во втором поколении
- Семь Хабад-Любавичских Ребе , Хаим Далфин, Джейсон Аронсон, 1998, ISBN 0-7657-6003-7 Анекдотическое исследование, основанное на традициях Хабада, о развивающемся характере мысли каждого Ребе.
- Рай на Земле: размышления о теологии раввина Менахема М. Шнеерсона, Любавичского Ребе , Файтеля Левина, публикации Kehot 2002, ISBN 0-8266-0488-9 . Исследование совокупного развития мысли Хабада в теологии Ацмуса и Дира Бетахтоним последнего Ребе , в отличие от предыдущей мысли Хабада. Связь хасидизма с Машиахом и Ацмусом начинает проявляться в более поздних сочинениях Хабада, но полностью воплощена в 7-м поколении.
Выберите классические примеры Маамарима в английском переводе, опубликованные издательским обществом Кехот :